論毛澤東的科學本質觀

譚清華

(中共柳州市委黨校 基礎理論教研室， 廣西 柳州 545000)

長期以來，學界有些人認為毛澤東是政治家，缺乏自然科學素養，對科學技術的認識不足，其實這是一種誤解。毛澤東作為一位政治家，他在自然科學方面的專業知識當然沒有科學家那么深厚，但不能據此就斷定其科學素養不高，更不能說他不重視科學技術。實際上，毛澤東一貫崇尚和重視科學，尤其重視科學技術在革命和建設中的重要作用。美國著名記者斯諾評價毛澤東說：“他對美國文明的科學與機械方面似乎有強烈的興趣?！盵1]173在延安時期，毛澤東通過多種方式學習了馬克思主義哲學、自然辯證法、自然科學知識，實現了科學思想的馬克思主義化。從延安時期至中華人民共和國成立前，毛澤東關于科學認識論的研究已經在一些重要方面發展了馬克思主義的科學思想，尤其是對自然科學的本質有著深刻的認識，在他的著作、講話，以及書信中提出了一系列有關科學本質的觀點。研究毛澤東的科學本質觀具有一定的學術意義，鑒于學界至今對此缺乏系統而深入的研究，筆者試圖在這方面進行一些探討。

一、科學在本質上是與迷信相對立的

毛澤東認為，科學之所以反對封建迷信思想，這是因為“科學是老老實實的學問”[2]800，它在本質上不同于迷信。封建迷信在原則上是把不能經受任何實踐檢驗和邏輯論證的東西盲目地接受為真理；而科學是能夠通過實踐來驗證或通過理論來論證的，因而是可靠的、令人信服的。迷信所要求的只有信念，沒有懷疑；只有暗示，沒有實證。毛澤東特別指出：“迷信神鬼，迷信物象，迷信命運，迷信強權。全然不認有個人，不認有自己，不認有真理。這是科學思想不發達的結果?！盵3]305科學思想不發達，迷信盛行，對社會和個人都是有害的。1919年7月28日，毛澤東在《湘江評論》上講了這樣一個故事：兩星期前，長沙城里的大雷，電觸死了數人。岳麓山的老樹下一個屋子里面，也被電觸死了數人。城里街道污穢，電氣獨多，應建高塔，設避雷針數處。老樹電多，不宜在老樹的下面筑屋。這點科學常識，誰也應該曉得。但有些迷信的人認為，人遭電擊，是上天的懲罰。死了人還不知道真正的死因，多么可憐?？茖W與迷信是對立的，只信迷信，“不信科學便死”[3]387。所以，“我們除了科學以外，什么都不要相信，就是說，不要迷信”[4]。

為什么不要信迷信呢？因為迷信的根本基礎就是相信神仙、鬼怪、命運、靈魂等超自然超物質的東西的存在，相信這些東西支配著天地日月、風雨雷電、生老病死、成敗禍福，總之支配著世界和人生的一切，并且要和這些東西來往，就必須依靠各種宗教儀式和法術。宗教跟科學相反，因為科學承認世界與人生有一定的道理，迷信卻說世界與人生沒有一定的道理，全憑神仙、鬼怪、命運、靈魂的擺布，全憑各種宗教儀式和法術在事前預告一些，在事后挽回一些。無論就道理講還是就事實講，科學都是對的，迷信都是錯的。迷信之所以是錯的，是因為“迷信所說的神仙鬼怪命運靈魂這一套東西連根都是假的，都是人造出來自欺欺人的”[5]274。從神的發生來說，“神”的各式各樣的形體無不以人的模樣出現，這說明神為人所造；從神的活動來說，“神”的一舉一動也離不開人類的牽線，總要依靠巫師一類“以神為職業”者從中搭橋，這就足見人是主動的，神是被動的，人能操縱神，而神不能操縱人；從神的本領來說，生活中的種種常識證明神既不能真正預測人的命運，也不能決定人的生死，更不曾見有哪個神和求神者事先宣告過地球運動的法則、日食和月食的到來、水旱災的規律等等，有這個本領的，只有科學家，也唯有科學家才是宇宙自然最有力的改造者。如果真有鬼神，那么當科學家發明了人造雨、滅火器，發明了避雷針和電燈、電話，把龍王、火星、雷公、雷母當作最下賤的牛馬使用的時候，神和求神者為什么像烏龜一樣縮了頭不說話呢？所以，毛澤東認為，迷信不干好事，專干壞事，有百害而無一利。我們要生存和進步，都不能不破除迷信。

毛澤東在五四科學思想的熏陶下，還把破除迷信與政治斗爭緊密結合起來。毛澤東在《湖南農民運動考察報告》中，將“由閻羅天子城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統及由玉皇上帝以至各種神怪的神仙系統”[6]31稱為鬼神系統(神權)，將農民的反神權斗爭與反對政權、族權、夫權的斗爭聯系在一起，將這“四權”稱為“代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索”[6]31,把破除迷信、推翻神權的斗爭視為農民革命運動的一件大事。他還聯系當時農民運動的情況向群眾宣傳迷信的欺騙性：“信八字望走好運，信風水望墳山貫氣。今年幾個月光景，土豪劣紳貪官污吏一齊倒臺了。難道這幾個月以前土豪劣紳貪官污吏還大家走好運，大家墳山都貫氣，這幾個月忽然大家走壞運，墳山也一齊不貫氣了嗎？”[6]33毛澤東不僅對宗教迷信進行了清算，而且獨樹一幟，從唯物史觀角度把宗教迷信從最后一個避難所驅趕了出去，對在中國宣傳馬克思主義的科學思想起了重要作用。毛澤東青年時代形成反迷信、講科學的思想，并矢志不移。1958年11月，他在武昌會議上強調指出，破除迷信，不要把科學破除了。凡迷信一定要破，凡真理，凡科學，一定要保護。毛澤東的這一科學思想指導著黨和國家形成尊重科學的良好風氣。

同科學在本質上是反對迷信的思想相聯系的，是科學在本質上是反權威的。一切對過時的理論、信條的推崇，一切對權威的過分推崇和迷信，其本質與對宗教、鬼神的迷信相同?？茖W是對一切現存的過時的理論提出批判，并從這種批判中獲得進步。在中國共產黨黨內曾一度盛行打著革命旗號把馬克思主義教條化、蘇聯經驗神圣化，釀成了以迷信語錄代替科學的悲劇。在中國革命的過程中，毛澤東致力于對教條主義及其變種的批判，揭露其特征是唯書唯上不唯實，以為上了書的就是對的，開口閉口“拿本本來”[6]111。20世紀30年代，毛澤東寫了專著批判這種有害的教條主義，認為“本本主義”的結果，“不是機會主義，便是盲動主義”[6]112。20世紀50年代，他大聲疾呼，要破除迷信，相信科學，相信真理，不要什么都信。20世紀60年代，為了發展科學和推進社會主義建設，毛澤東向全黨和全國人民提出了克服教條主義的原則，即“必須重新向群眾的實踐請教”，大興調查研究之風，大搞實事求是，并堅決地認為，“這樣就可以解決框框問題，即教條主義問題了，就可以不信迷信了”[7]845。從毛澤東對“迷信式”思維方式的批判和揭露可以看出，迷信的落后性和對科學及社會發展的危害性，揭示了科學與迷信在本質上是根本對立的事實，從而在人民大眾中傳播了科學本質的思想。

二、科學是對事物本質的認識

延安時期，毛澤東閱讀了大量的馬克思主義哲學著作，留下了數十萬字的各類批注，其中就包括現在已經出版的《毛澤東哲學批注集》。在這部集子里，毛澤東從馬克思主義認識論的高度揭示了科學是對客觀事物本質認識的光輝思想。

毛澤東曾精辟地指出：“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題?！盵6]286人們對客觀世界的認識，開始于感官的感覺和知覺，這種感覺和知覺是外界事物對人們感官的作用引起的。然而，感覺上的認識只能給我們以最接近的感覺環境和外表的有限聯系的、偶然的、經驗的知識，而不能使我們從客觀世界的多方面關系上，從內部聯系上和完整性上去認識事物。事實上，“認識的真正任務在于經過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內部矛盾，了解它的規律性，了解這一過程和那一過程間的內部聯系，即到達于論理的認識”[6]286。對于認識的這一任務是由何種認識形式來完成的這個問題，毛澤東在延安時就曾做過深入的思索和研究。他讀過的《辯證法唯物論教程》一書中是這樣論述的：科學的認識之任務，在于深入過程的深處，暴露過程之發展的原因，認識過程的根本矛盾及內在規律性，并由此去闡明多種多樣的現象與現象間的相互聯結。毛澤東基本同意上述觀點，并詳細地作了摘錄。毛澤東在閱讀艾思奇的《哲學與生活》一書時，也摘錄了如下一段話：“尊重表面事實，是認識的初步階段，是科學的初期階段，十七八世紀的唯物論和機械的科學思想就是這樣的……機械論時代的科學，只注意外力的研究，是因當時科學還在初期階段，還不能滲透到運動的本質中去。進到高級階段的相對論，使人對機械運動也知用內因去說明了?！盵8]203毛澤東在看完《哲學與生活》一書后對艾思奇說：“你的《哲學與生活》是你的著作中更深刻的書，我讀了得益很多，抄錄了一些，送請一看是否有抄錯的?！盵9]112這表明他完全贊同上述科學認識的作用的觀點。

科學的真正任務或最終目標是認識事物的運動和聯系的本質。當然，這一任務不是一開始就能完成的，不是一開始就能展開對事物的本質的認識的，不是用感覺就能解決得了的。因為本質永遠是與現象同時存在的，而現象有時與本質相一致，有時又與本質相矛盾。當其現象與本質不一致時，就會產生假象，掩蓋本質的原型，從而可能導致錯覺?？茖W認識的任務就不同了，它要從這種或那種正確與歪曲地表現事物本質特征的現象入手，排除假象，透過現象，深入本質。所以，列寧說：“現象是本質的顯現?！盵10]184毛澤東也認為：“我們看事物必須要看它的實質，而把它的現象只看作是入門的向導，一進了門就要抓住它的實質，這才是可靠的科學的分析方法?！盵6]99毛澤東幾十年來在認識中國革命和建設規律的過程中積累了豐富的實踐經驗，對科學的認識本質作了高度的評價。他說：“我們應當從這里得出一條經驗，就是不要被假象所迷惑。我們有的同志容易被假象所迷惑。一切事物，它的現象同它的本質之間是有矛盾的。人們必須通過對現象的分析和研究，才能了解到事物的本質，因此需要有科學。不然，用直覺一看就看出本質來，還要科學干什么？還要研究干什么？”[11]393在這里，我們不難看出，毛澤東十分明確地指出了科學就是對事物本質的認識的真理。

三、科學是知識的結晶

人們對事物本質的認識是一個無窮的過程，因而科學的發展也是無窮無盡的?？茖W無限地揭示事物內部本質的結果，就產生了所謂“知識”。就知識的來源來講，它是來源于社會的實踐活動。毛澤東閱讀蘇聯學者米丁的《辯證唯物論與歷史唯物論》時，看到作者提出“人類社會所得到的關于周圍世界的一切知識，是由于過去一切物質生產發展的歷史，是由于在階級社會內推動這一發展的階級間的戰斗”，對這一觀點，他評價說：“一切知識是生產斗爭與階級斗爭的結果?！盵8]145這是毛澤東對知識來源問題的高度概括。知識的內容，在其總體和本源上來講，是來自社會實踐。毛澤東在《實踐論》中說：“人的認識，主要地依賴于物質的生產活動，逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規律性、人和自然的關系；而且經過生產活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系。一切這些知識，離開生產活動是不能得到的?！盵6]283在社會主義革命和建設時期，毛澤東更加明確地指出：“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐來?！盵7]839就知識的總體來說，他還進一步指出：“任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺?！盵6]288毛澤東根據人類認識活動的特點，把知識分為自然知識、社會知識和哲學知識三類。他說：“什么是知識？自從有階級的社會存在以來，世界上的知識只有兩門，一門叫做生產斗爭知識，一門叫做階級斗爭知識。自然科學、社會科學，就是這兩門知識的結晶，哲學則是關于自然知識和社會知識的概括和總結?！盵2]816

從知識的發展過程來看，一切比較完全的知識都要經歷兩個發展階段：“第一階段是感性知識，第二階段是理性知識，理性知識是感性知識的高級發展階段?！盵2]816理性知識是對事物的全體的、本質的、內部的聯系的認識獲得的知識，而感性知識是對事物片面的、現象的、外部的聯系的認識獲得的知識。感性知識和理性知識是任何比較完全的知識必經的兩個階段和不可分割的兩個組成部分。因此，感性知識并不等于經驗科學，理性知識也并不就是理論科學。毛澤東還批駁了“中國無自然科學”的錯誤認識，指出：“有人認為中國歷來就沒有自然科學，這是不對的，中國自有人類生活以來都要吃飯，要吃飯就要進行生產，就有自然科學的萌芽，后來并逐漸發展。不過過去沒有把自然科學發展成為一個體系罷了?！盵12]“科學的萌芽”和“科學體系”是科學知識的兩種表現形式，因而在科學分類上才有“經驗科學”與“理論科學”之分。

從知識的完善程度來看，有“不完全的知識”和“完全的知識”的區別?！安煌耆闹R”根據獲取的途徑可以分為兩種：“一種是現成書本上的知識，一種是偏于感性和局部的知識，這二者都有片面性?！盵2]818一切人所獲得的書本知識，也就是他們根據前人社會實踐的經驗寫成的理論。人們學習這種書本知識是完全必要的，但是，不是他們親自得來的知識，對他們來講還是片面的；一般具有實踐經驗的人，大都囿于感性的或局部的知識。有鑒于此，毛澤東肯定地指出，只有將“現成書本上的知識”和“偏于感性和局部的知識”“二者互相結合，才會產生好的比較完全的知識”[2]818。

科學是知識的結晶，是毛澤東關于科學本質思想的一種新概括。他說的“自然科學、社會科學”就是自然知識和社會知識這兩門知識的結晶，從結果和既成形態的側面概括了科學的本質特征。毛澤東深刻揭示的科學本質的思想，長期以來被人們接受，成為大家的共識。1979年出版的《辭?！肥沁@樣解釋“科學”的：科學是關于自然界、社會和思維的知識體系……是實踐經驗的結晶。1982年出版的《簡明社會科學詞典》也把“科學”解釋為：科學是關于自然、社會和思維的知識體系，是社會實踐經驗的總結，并在社會實踐中得到檢驗和發展。按照毛澤東在論述中國自然科學發展的觀點，即科學的發展是由經驗狀態的科學萌芽發展到理論狀態的科學體系，那么，在我國自然科學界和社會科學界中關于“科學的知識體系”的觀點，就比較貼切地表達了毛澤東“科學即知識結晶”的思想。

在毛澤東的著作里，對“科學”與“理論”的對等關系已經做過進一步的精辟分析。毛澤東在《整頓黨的作風》中分析說：我們還沒有把當時的中國豐富的實際提高到應有的理論高度，還沒有多少可以算得上周密而不是粗枝大葉的、科學形態的理論。要把經驗上升為理論，我們就要經過“去粗取精，去偽存真，由表及里，由此及彼”[6]291的結晶過程，從而使經驗“帶上條理性，綜合性，上升成為理論”[2]819。這樣，就要做艱苦細致的理論工作，“在實際斗爭中進行了詳細的調查研究，概括了各種東西，得到的結論又拿到實際斗爭中去加以證明”[2]817。只有經過艱苦細致的理論工作“結晶”，得到的知識才稱得上真正的“理論”，才算得上“科學”。所以，毛澤東特別指出：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論?！盵2]817這樣的科學理論最起碼應該有下述特征：

第一，它必須具備客觀真理性。毛澤東認為，科學理論之所以被稱為真理，這是因為科學理論是從實際出發，能夠進行重復的實驗，經得起歷史的考驗，在實際運用中能夠取得成功。毛澤東指出：“許多自然科學理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學家們創立這些學說的時候，而且在于為爾后的科學實踐所證實的時候?！盵6]293自然科學和社會科學發展的歷史，過去或今天的科學事實都已證明并將繼續證明，毛澤東關于科學理論必須具有客觀真理性的思想是完全正確的。

第二，它必須具備全面性?？茖W理論要能解釋一定歷史時期內所有科學現象。所有這些科學現象的總和，在該理論的適用范圍內，不允許有兩種對立理論存在，也不應該存在反例，這也是科學理論同各種假說的本質區別。毛澤東說：“辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍?！盵6]293由于人們對客觀世界的認識是隨著實踐的發展而發展的，因而科學理論的完全性要求也是相對的。任何理論都只能是相對完成了的體系，不可能只此一次就解釋清楚研究對象的所有方面和細節，不可能有一勞永逸的理論存在。但是，它在一定認識水平上，努力堅持完全性的要求是絕對必要的，因為只有這樣才能使我們的認識不斷完善和發展。

第三，它必須具備系統性?？茖W理論是系統化的知識體系，科學理論的系統性是把大量的事實材料有機地組合在一起，進行程度不同的抽象，再由抽象之中展現出思維的具體，取得僅靠感性直觀和經驗所不能達到的效果。對此，毛澤東在《實踐論》中指出：“一切科學的(正確的、鄭重的、非瞎說的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然?！盵6]286科學理論的概念和判斷，是根據十分豐富而不是零碎不全、合乎邏輯而不是錯覺的材料制造出來的，脫離豐富正確的感性材料的邏輯體系，不可能達到科學理論的高度。

第四，它必須具有實踐性?？茖W理論一方面要指導人們的實踐，另一方面又要在實踐中不斷地豐富和發展。這正是毛澤東講的，“正確的理論積極地指導著實踐”[8]143?？茖W理論會給予實踐家以決定行動方針的力量，揭示前進的方向，使他們對于自己的事業具有必勝的信心。理論的實踐性使理論能夠在實踐中得以運用，因而充滿活力，不至于成為一個僵死的或封閉的體系?！翱茖W上的規定向來都是由實踐，由經驗來檢驗的。如果科學和實踐、和經驗斷絕了關系，那它還算是什么科學呢？”[13]594

在科學理論的上述特征中，客觀真理性要求是最基本的，全面性是客觀真理性的基本保證，系統性往往決定于理論研究的深度，實踐性要求往往決定理論的實際意義和發展前途。人們在掌握這幾個特征時必須同時兼顧，不可偏廢，但是，在具體問題中，全面性和實踐性的關系問題常常被人們所忽視或曲解。很多人都希望把理論搞得天衣無縫，無所不及，結果超越了理論所能達到的適用范圍，不是在邏輯體系上出問題，就是提出一些脫離實際的觀點，在實踐中取得相反的效果，致使事與愿違。要正確地把握全面性和實踐性的關系，必須著眼于理論適用范圍的分析，在—定階段及時確定一種理論的適用范圍，在這個范圍內尋求全面性和實踐性。這樣，才能做到既不求全責備，又不故步自封，在理論和方法上更好地掌握科學理論固有的特征。

四、科學是人類爭取自由的武器

把科學當作單純的智力活動和各種知識的總匯，是對科學功能或本質的一種消極觀點。馬克思曾對思想和現實的辯證關系做過深刻的闡述，他說：“光是思想竭力體現現實是不夠的，現實本身應當力求趨向思想?！盵14]11全部科學史告訴我們，促使人們進行科學發現的動力，是人們對物質和物質工具的要求。所以，人們還應當把科學當作一種力量，一種通過了解社會和自然而實際支配社會和自然的武器。正是這種科學武器的無限威力，才吸引了人類對它進行不斷地探索和改造。恩格斯指出：“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！盵15]602馬克思主義就是把科學看成最高意義上的革命力量，看成歷史發展的有力杠桿，而且人們在實踐中正是把科學當作這種力量來加以利用的。毛澤東曾經說過：“我們的民族的災難深重極了，惟有科學的態度和負責的精神，能夠引導我們的民族到解放之路?！盵16]663可見，科學對社會，尤其像中國這樣的社會發展有著至關重要的作用。1936年10月，毛澤東請在國統區工作的有關同志設法購買一批自然科學和社會科學方面的書籍并運回延安，以解決陜北自然科學書籍短缺的問題，方便邊區開展學校教育，提高廣大軍民和干部的科學文化水平。1939年，中國的抗日戰爭形勢發生了重大轉變：日本侵略軍占領武漢、廣州之后，增兵華北，對國民黨采取了誘降政策。國民黨頑固派消極抗日，發動了抗日戰爭時期第一次反共高潮，對陜甘寧邊區實行經濟封鎖，造成邊區財政和人民生活的困難。面對這一形勢，中共中央確定了自力更生、發展邊區經濟的方針，并號召邊區軍民“用自然科學粉碎敵人的經濟封鎖”[17]68。中國共產黨就是在這種嚴峻的形勢下，第一次獨立領導了一場大規模的科學研究運動，使人們對科學功能的認識得以進一步深化。1941年1月，毛澤東在給岸英、岸青的信中說：“惟有一事向你們建議，趁著年紀尚輕，多向自然科學學習，少談些政治。政治是要談的，但目前以潛心學習自然科學為宜，社會科學輔之，將來可倒置過來，以社會科學為主，自然科學為輔?？傊⒁饪茖W，只有科學是真學問，將來用處無窮?！盵9]166在毛澤東看來，自然科學是標準的規范科學，因而用處無窮。1940年2月5日，毛澤東在陜甘寧邊區自然科學研究會成立大會上指出：“自然科學是很好的東西，它能解決衣、食、住、行等生活問題，所以每一個人都要贊成它，每一個人都要研究自然科學?！盵18]168“馬克思主義包含有自然科學，大家要來研究自然科學，否則世界上就有許多不懂的東西，那就不算一個最好的革命者?！盵18]168可見，毛澤東對科學的價值有著深刻的理解。1941年5月1日《新華日報》發表了《中共中央關于黨員參加經濟工作和技術工作的決定》。此后，《解放日報》又連續發表了《論經濟工作與技術工作》《獎勵自由研究》《歡迎科學藝術人才》《提倡自然科學》等重要社論；創辦了自然科學研究院，成立了自然科學研究會。在這種廣泛的科學實踐活動過程中，以毛澤東為代表的中國共產黨人對“科學是一種在歷史上起著推動作用的、革命的力量”這一馬克思主義觀點有了進一步的認識。朱德、李富春、吳玉章、徐特立等老一輩無產階級革命家先后撰文，論述和宣傳了科學力量之偉大，精辟地闡發了“知識就是力量”的真理。毛澤東作出了“自然科學是人們爭取自由的一種武器”[12]的馬克思主義的著名論斷。

對于科學在人類歷史發展中的作用，近代唯物主義哲學家就已經意識到了。弗蘭西斯·培根曾提出依靠知識去獲取支配自然的力量，留下了“知識就是力量”的千古名言。斯賓諾莎繼承培根的思想，提出了科學的目的就在于把為獲得自由所必需的一切給予人的思想。斯賓諾莎說：“我想使一切科學都通向一個終點和達到一個目的，就是使人達到最高的完美境界。因此，科學中凡是不能使我們達到我們這個最終目的的東西，都應該當作廢物加以拋棄?？偠灾?，應當把我們的全部行動和思考都引向這個最終目的?！盵19]10馬克思恩格斯則把人類自由同科學技術、生產力的發展聯系起來，認為只有隨著科學技術和生產力的發展，人類本身能力的發展、自由才會不斷擴大。毛澤東指出：“自然科學是人們爭取自由的一種武裝。人們為著要在社會上得到自由，就要用社會科學來了解社會，改造社會，進行社會革命。人們為著要在自然界里得到自由，就要用自然科學來了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由?！盵12]所以，科學是人類爭取自由的一種武器。

正因為科學能使人類“逐漸從自然與社會的雙重壓迫之下解放出來”[20]26，所以，在革命中，毛澤東特別強調用科學的馬克思主義了解中國社會，指導中國革命，改造中國社會。在社會主義革命時期，他要求在學習馬克思主義的同時學習自然科學知識，用馬克思主義結合自然科學，就會使我們從社會主義建設的必然王國進入自由王國，因為自由是對必然的認識和改造。在我國剛進入全面建設社會主義時，他告誡全黨：“我們進入了這樣一個時期……開始要鉆原子能這樣的歷史的新時期”，為此要求全黨同志要鉆各種科學，要“鉆進去，成為內行，這是我們的任務”[11]395。他還號召全國人民，向科學技術進軍，向大自然開戰。在毛澤東看來，科學是進行社會主義建設的強大力量和不可缺少的武器。

毛澤東的論斷表明，人類在爭取自由這一永恒的社會歷史過程中，只有把科學作為必不可少的武器，才能不斷地改造和征服客觀世界，從社會和自然的束縛中解放出來，實現自己的目標。