知禮賢母的敘事
——以“文伯之母”故事流變為例

方浩石 陳 洪

（江蘇師范大學 文學院， 江蘇 徐州 221116）

公父文伯之母名為季敬姜（以下簡稱“文伯之母”），是春秋時期魯國的一位貴族婦女。她的丈夫公父穆伯，兒子公父文伯，都是魯國的大夫。敬姜有遠見卓識，對兒子嚴格要求，因教子有方著稱于世，是春秋時期的一位著名賢母?！秶Z·魯語下》中有八篇專門記述她的言行，康有為直言：“《魯語》則大半敬姜一婦人語?！盵1]作為先秦文獻中少有的賢母形象，她的故事廣為流傳，《列女傳》《韓詩外傳》《禮記》《孔叢子》《孔子家語》都載有她的事跡，《史記》《新序》《戰國策》中的人物言論對她也有提及。歷代的女訓、家訓也都將她作為賢母的典范加以記載，明代更有以她為主角的傳奇《魯敬姜》問世。其形象的獨特性、相關文本蘊含的家訓思想以及文本之間相互襲用的現象已經受到了學者們的關注，本文擬從故事流變的角度考察“文伯之母”故事的傳播。

一、《國語》中的文伯之母故事

《左傳》只記載了文伯的事跡，而文伯之母故事最早可見于《國語·魯語下》，其中10到17章的八則故事可以說是專門寫敬姜的?！段牟笇究底又畣枴发僦?，敬姜告誡侄孫季康子勤勞做事子孫才會興旺，得到子夏稱贊；《文伯飲南宮敬叔酒》中文伯沒有招待好賓客，敬姜教訓他，將他趕出家門；《文伯之母論內朝與外朝》中敬姜拒絕對政事向侄孫季康子發表意見；《文伯之母論勞逸》中敬姜親自紡麻并教育兒子勞動的重要性，受到孔子稱贊；《文伯之母欲室文伯》中敬姜為兒子定親遵從周禮，受到師亥稱贊；《孔丘謂文伯之母知禮》中敬姜處理穆伯、文伯父子的喪事，使用不同的禮節，被孔子贊為“知禮”。

《國語》作為語言類文獻，詳于記言是其突出特點。文伯之母故事也有此特點，如《文伯之母論勞逸》中文伯之母的言辭占全文的八成。但其中也不乏故事性較強的篇章，例如《文伯飲南宮敬叔酒》一篇就頗具生活氣息，讀來十分有趣。故事講述了文伯宴請南宮敬叔，以露睹父做上賓，但酒席間進獻的鱉很小，露睹父因此不滿，憤然離席。文中先以“怒”字點明了露睹父的心情，之后露睹父所說“將使鱉長而后食之”[2]一句，讓他的神氣躍然紙上。文伯之母對文伯的行為感到很生氣，認為他不能認真地禮遇賓客，將他趕出家門，五天后魯國的大夫們上門求情，文伯才得以回家。這樣的橋段頗有戲劇性和生活氣息，一下子拉近了讀者和歷史人物的距離。

語書之體用，在于明德。自古以來，我國就重視母親在家庭教育中的作用，母教文化是我國優秀傳統文化的重要組成部分，“周室三母”、孟母、岳母、陶母等賢母，歷來為人贊賞?！秶Z》通過八章內容來塑造敬姜，使其言行符合社會對于一位“賢母”的期待，她既教子有方，又崇德尚禮，身體力行地實行教化?！秶Z》中敬姜對文伯的教育涉及到思想品格的要求、待人接物的禮儀及治國為政的理念。當然，《國語》極寫敬姜這位母親賢能的一面，有時用力太過反而使這一形象有些失真?？偟膩碚f，《國語》中文伯之母故事的材料已經相當豐富，之后文伯之母故事的相關文本大多與之相似，但又由簡而繁，有所豐富。

二、《列女傳》中的文伯之母故事

《列女傳》記載的文伯之母故事見于《母儀傳·魯季敬姜》，《魯季敬姜》的主體部分大都直接采用《魯語下》中的史料，但劉向在編撰時也不是毫無修改。

劉向的改動首先在于材料的整合?！读信畟鳌芬浴皞鳌睘槊?，從書中各篇的框架結構可以看出其對紀傳體敘事的模仿?！遏敿揪唇芬黄瑯尤绱?，先介紹人物的姓名、籍貫等基本信息，隨后以人物為中心，按照人物生平組織材料，最后對人物進行評價。在文本中，文伯之母這一稱謂被“敬姜”取代，雖然所指是同一個人，但是稱謂的不同也代表著中心人物的不同，前者意味著以公父文伯為中心，后者則以敬姜為中心，這一改動強調了敬姜的傳主地位，提高了人物的獨立價值?！遏斦Z下》中本沒有對敬姜基本信息的介紹，《魯季敬姜》開頭則有“魯季敬姜者，莒女也，號戴己，魯大夫公父穆伯之妻，文伯之母，季康子之從祖叔母也”[3]一句來介紹敬姜的姓名、籍貫和身份。需要說明的是，《左傳·文公七年》有相似的句子：“穆伯娶于莒，曰戴己，生文伯；其娣聲己生惠叔?！盵4]兩則材料乍看可以相互印證，實則不然?！蹲髠鳌肺谋舅^的“穆伯”是指公孫敖，即《世本》所謂“慶父生穆伯敖”[5]，而敬姜的丈夫乃是公父晉，即《世本》：“悼子訖生穆伯晉……穆伯生文伯歜……為公父氏”[5]。誠如王照圓補注：“姜與己不同姓，此誤耳?！盵10]戴己和季敬姜實是兩人，《魯季敬姜》的這段文本多半是采引自《左傳》，卻又考據不嚴以致有誤。但由此處依舊可以看出，劉向有意識地搜集了敬姜的基本信息，并將這些信息整合到《魯季敬姜》中。

其次，劉向調整了《魯語下》中各篇文本的順序?！遏斦Z下》所敘述的文伯之母的一系列事件雖然大致以文伯生平為順序，但是事件之間的聯系并不緊密，并且敘事結構缺乏內在的邏輯關系，顯而易見的就是《文伯之母對季康子之問》《文伯之母論內朝與外朝》《文伯之母別于男女之禮》這三則發生在文伯之母與季康子之間的故事。依照一般的邏輯，對兩人關系的說明應該放在靠前的《文伯之母對季康子之問》一篇中，而《魯語下》卻放在了靠后的《文伯之母別于男女之禮》中。劉向對此進行了修改，將兩人的關系放在《魯季敬姜》的最開始進行介紹，無疑更符合敘事邏輯。此外，按《魯語下》的排序，發生在敬姜與文伯之間的故事以及她與季康子之間的故事相互穿插，稍顯混雜?！遏敿揪唇废葦⑹鼍唇c文伯之間的一系列故事，最后補敘敬姜與季康子之間發生的故事，整體安排要比《魯語下》更為合理。

再次，《魯季敬姜》相比《魯語下》中的文伯之母故事，在文字和情節上都有刪減和增補?！遏敿揪唇分幸恍┪淖值脑鲅a讓句子的語義更完整，例如《魯季敬姜》中“敬姜對曰：‘子不聞耶？’”[10]在《文伯之母論內朝與外朝》則作“曰：‘子弗聞乎？’”[2]，劉向在這里為句子補上主語，并用復合型引導詞“對曰”替換了單一型引導詞“曰”，不僅使句子更加完整，對敬姜動作的描述也更加精確?！遏敿揪唇愤€在事件和事件之間加入了一些表示時間的文句，串聯起前后文段，例如“敬姜嘗如季氏”“康子嘗至”等?！遏斦Z下》和《魯季敬姜》中的“公父文伯之母”故事都在敘事結束之后，或采詩，或引用他人評價，使得敘事不甚連貫?！遏敿揪唇吩黾恿诉@些表示時間的短語，不僅使事件發生的時間更為明確，最后才補敘敬姜與季康子之間發生的事件也與前文形成了呼應，讓文章中的各個事件不再是簡單的羅列，具有了情節的連貫性。

從情節上來看，《魯季敬姜》刪去了《魯語下》中《文伯之母對季康子之問》《文伯之母欲室文伯》這兩篇文本的情節，又另外增設了敬姜教導公父文伯要敬重嚴師賢友、敬姜教導公父文伯治國之要這兩處情節?！遏斦Z下》中的八篇文本對于敬姜守禮的特質已經足夠突出，甚至掩蓋了她作為母親善于教誨的特征，《魯季敬姜》刪去的兩處情節不能突出敬姜的善于教誨，都重在表現敬姜對禮的恪守，而增加的情節正面描寫了敬姜教育兒子的過程，突出了敬姜形象中母親這一角色的特質?！读信畟鳌芬浴赌竷x傳》開篇，“惟若母儀，圣賢有智。行為儀表，言則中義。胎養子孫，以漸教化。既成以德，致其功業。姑母察此，不可不法?！盵3]可見劉向對母親教化的重視，如此刪改正在情理之中。

三、其他典籍中的文伯之母故事

除了《列女傳·魯季敬姜》外，文伯之母故事還出現在其他文本中，但沒有被整合，仍以片段的形式出現。關于敬姜處理文伯喪事的故事文本最多，情節的變動也最大，另見于《韓詩外傳》《禮記》《孔子家語》《孔叢子》以及《史記》《戰國策》《新序》中樓緩的言辭；其次是敬姜哭穆伯文伯的記載，另見于《禮記》《孔子家語》；敬姜與季康子往來注意男女有別以及敬姜教育文伯勞動重要的記載，都另見于《孔子家語》。值得一提的是，《禮記》中還有敬姜處理季康子之母喪事的記載，這段記載不見于包括《魯語下》《列女傳》在內的其他文本。

敬姜哭穆伯文伯、敬姜與季康子往來注意男女有別以及敬姜教育文伯勞動重要這三個故事的文本在主要情節上大多與《魯語下》和《魯季敬姜》中的記載保持一致，只是在敘事的細節處有所改變，讓故事更具故事性?！抖Y記·檀弓下》和《孔子家語·曲禮·子貢問》記載敬姜哭穆伯文伯的故事，敘事比《魯語下》《魯季敬姜》更加清晰。后兩者記載為：“公父文伯之母朝哭穆伯，而暮哭文伯”，讀來敬姜哭穆伯與哭文伯仿佛是在同一場喪事中發生，而《檀弓下》中作“穆伯之喪，敬姜晝哭。文伯之喪，晝夜哭”[6]。其中的差別不只在于“暮哭”和“晝夜哭”，也在于其語句結構的變化，《檀弓下》《曲禮·子貢問》中“穆伯之喪”“文伯之喪”作為背景放在敬姜的動作之前，清楚地分割了兩件事情?！犊鬃蛹艺Z·曲禮·公西赤問》記載敬姜與季康子相處時注意男女有別的故事，相比《魯語下》《魯季敬姜》對于動作的描述更加細致?！肚Y·公西赤問》記載：“進俎而不受，徹俎而不與燕，宗老不具，則不繹”[7]，而另外兩者只說：“酢不受，徹俎不宴②，宗不具不繹”[2][3]，《曲禮·公西赤問》中的記載每一小句都有增補，也選用了更精準的動詞。

同時，這三個故事的文本對人物語言也有所改易?！短垂隆穼⒖鬃訉唇弈虏?、暮哭文伯這一事跡的評價做了節取，將“季氏之婦可謂知禮矣，愛而無私，上下有章”概括為“知禮矣”三字，只保留了重點?！肚Y·公西赤問》則將孔子對敬姜注意男女有別的評價進一步展開，有了具體的內容：“男女之別，禮之大經。公父氏之婦，動中德趣，度于禮矣?！盵7]《孔子家語·正論解》記載了敬姜教育文伯勞動重要的故事，對于文伯母子對話背景的敘述更加精簡，《魯語下》《魯季敬姜》記載為：“公父文伯退朝，朝其母，其母方績。文伯曰：‘以歜之家而主猶績，懼忓季孫之怒也，其以歜為不能事主乎！’”[2]《正論解》則記載為：“公父文伯之母紡績不解，文伯諫焉”[7]，并沒有具體說文伯諫的內容，而是直接接上了敬姜的批評之語，并且將下文敬姜對文伯的訓誡大幅刪減。作者對于敬姜言論的刪減讓其記言部分不再臃腫，但對于背景部分的刪減則讓《正論解》不如《魯語下》《魯季敬姜》中的記載通順自然。

敬姜處理文伯喪事的各個文本相對于另外三個故事的文本在情節上改變較大，改變主要表現在文伯死后不同角色的不同反應上，大致可以分為以下三個版本。

首先是《孔子家語·曲禮·子夏問》的記載?！肚Y·子夏問》的記載承襲《魯語下》和《魯季敬姜》，都只講了公父文伯死后敬姜告誡其妾的情節，孔子對其進行了稱贊?！肚Y·子夏問》增加了公父文伯死后其妻妾哭泣失聲的敘述——“其妻妾皆行哭失聲”，應當是后來者增飾之語，最后孔子的評價也比《文伯卒其母戒其妾》和《魯季敬姜》的文本詳細，“女智莫若婦，男智莫若夫。公父氏之婦智矣。剖情損禮，欲以明其子為令德也”[7]?！捌是閾p禮”四字是對敬姜行為的進一步評判，或許也是增飾。

其次是《禮記·檀弓下》和《韓詩外傳》第十九章的記載?！抖Y記》中敬姜不哭，接著就自己說明了理由，《韓詩外傳》則寫敬姜不為兒子的死哭泣，季孫聽說后便派人詢問，敬姜做了解釋，《韓詩外傳》在這里就比《魯語下》和《魯季敬姜》有了較大改動。同時，兩者在敬姜的話語內容上都做了改動——通過文中敬姜的話，從側面寫文伯死后士人都沒流淚，而婦人哀痛的事實。相較而言，《韓詩外傳》故事性更強，不僅人物更多，還設置懸念，使故事更具曲折性和層次感。子死而母不哭，敬姜反常的做法首先引起懸念，她平素守節達禮，怎么會做出這樣不合情理的舉動呢？季孫子的疑問加重了讀者的好奇，之后才由敬姜作答，但又岔開一筆，先講文伯和孔子的故事，最后才點明文伯品行不良，所以不哭。短短一百多字，一波三折?！抖Y記》的記載則顯得平鋪直敘，不過勝在敘事簡短明白，精練有致。但《韓詩外傳》引事明《詩》，《禮記》載錄古禮，兩者的不同風格正與各自的文本性質符合。

最后是《孔叢子·記義》《史記·平原君虞卿列傳》《新序·善謀》“秦既解邯鄲圍”章以及《戰國策·趙策三》“秦攻趙于長平”章中的記載。四者主要情節基本一致，均記載了公父文伯死后婦人為之自殺但敬姜不哭的情節，但又加入了家臣勸她哭這一情節，她不哭的原因也變成了文伯不追隨孔子且婦人有從死者，這是對長者涼薄而對婦人仁厚，所以不哭。相比之下，《孔叢子》的敘事更加豐滿，另外三者用“不肯哭”、“其相室曰”及“是人不隨”[8][9][10]，而《孔叢子》用“怒而不哭”、“相室諫之”和“是子素宗之而不能隨”[11]，通過比較可以看出《孔叢子》的描述更加細致。除此之外，這四者在細節的描述上也有不同的地方，在婦人為文伯自殺的數量上，《孔叢子》《史記》《新序》記為二人，《戰國策》載其“婦人為之自殺于房中者二八”，“婦人為死者十六人”[10]。

吳師道、梁玉繩認為《戰國策》“八”是“人”字之訛，黃丕烈、范祥雍則認為“人”是“八”字之訛，兩說各有所據，難有定論。同時，《史記》《新序》《戰國策》中的記載出自于樓緩之言，是引用，《孔叢子》中則是對事件的直接敘述，兩者性質不一?！犊讌沧印烦蓵鴷r間又尚存疑點，與另外三者的成書先后難以界定，故而這些差異是否為故事流傳中產生的增飾也難有定論。

將故事的不同版本放在一起看，可以發現文伯死后其他角色的表現有一個程度的變化。從《魯語下》中敬姜告誡文伯妻妾不哭，到妻妾哭而士人不哭，再到女子從文伯死，呈現出明顯的變化軌跡。因此，崔述認為敬姜處理文伯喪事的故事是在不斷増衍中形成的。他在《考信錄提要》中說：“其中亦有原有是事而衍之者。公父文伯之卒也，見于《國語》者不過其母惡其以好內聞，而戒其妾無瘠容、無洵涕、無搯膺而已。戴記述之，而遂謂其母據床大哭，而內人皆行哭失聲。樓緩又衍之，遂謂婦人自殺于房中者二八矣?！盵10]樓緩乃戰國人，他所說又怎么會是從西漢人戴圣所記述增衍而來，這是崔述所論的漏洞。趙爭在分析《戰國縱橫家書》《史記》《戰國策》文本關系時提出三者呈現為“同源異流”的情形，即擁有共同的故事源頭，但具有不同的流變線索，從而在具體內容上互有異同[12]。這一想法也可以用于敬姜處理文伯喪事的故事，不妨試論，三個版本有著不同的原始文本，故事的變化在各個版本內部發生，如《曲禮·子夏問》增加了公父文伯死后其妻妾哭泣失聲的敘述，以及《孔叢子》與《史記》《新序》《戰國策》之間記載的差異。

四、詩詞、家訓等體裁作品中的文伯之母故事

敬姜的事跡在典籍上有著較為明確的記載，都以尊禮、崇德的賢母形象出現，故而古代的蒙學讀本、家訓中也有文伯之母故事的記錄，有些將敬姜的事跡概括為箴言歌訣，例如晉代李翰所著《蒙求》云：“敬姜猶績”，稱贊她的節儉勤勞。又如清代傅以漸《內則衍義》卷四教子、卷五勉學中都記載了敬姜的事跡，其情節與《魯季敬姜》并無差異，是對敬姜教子有方的肯定。

關于敬姜的戲曲小說，只有明代李檗的雜劇《魯敬姜》，《遠山堂劇品》《祁氏讀書樓目錄》《鳴野山房書目》都錄有此劇簡名。但此劇已經失傳，甚至沒有劇名的全稱流傳下來?！哆h山堂劇品》說它：“傳敬姜之貞凈，即寸幅中，儼見閨門雍肅之象”[13]。

詩詞文章當中引證文伯之母故事多用來表彰女性，這些作品大多具有悼挽的屬性。其中，可見最早的應當是漢代《李翊夫人碑》中“敬姜誨子，叔敖陰恩”[14]一句，其他如唐代元稹《追封孔戣母韋氏等制》“惟嬪之禮，始自敬姜，擇鄰之規，優于孟母”[15]，又如宋代王铚《陸左丞夫人鄭氏挽詞》“從夫得文伯，萬古姓名存”[16]，又如明代邊貢《隰柳壽林母也》“母德維何，嫓古敬姜”[17]，等等。敬姜勤于織績一事還被簡化為典故“纮綖”，以此來代表那些具有勤儉持家等美好品德的婦女，如：《大唐故文安縣主墓志銘》：“采桔纂組之規，呈漠纮綖之務，靡不思窮妍麗，慮歸閑謚?！盵18]在這些文句中，敬姜及其相關事跡作為典故出現，作者將所表彰的女性與敬姜比擬，以此來突出這些女性勤勞、善教、尊禮的品質，并且多從敬姜教子有方這一方面展開，敬姜在這里基本上成為了賢母的典范。

明代《女范捷錄·才德篇》贊揚敬姜的創作才能云：“敬姜紡績而教子，言標左氏之章?！盵19]清代章學誠同樣對敬姜的創作才能給予了肯定：“魯穆伯之令妻，典言垂訓……文采風流，與名卿大夫，有何殊別?！盵20]但這種對敬姜才學的欣賞相比對她母教的關注實在太少。

五、結語

綜觀文伯之母故事的流變，這一故事在故事性上不斷有所發展，但在情節并沒有太大的改變，趣味性上始終有所不足?？疾炀唇@一形象，她代表的品質一開始以守禮崇德為主，之后人們對她的關注逐漸轉向她在母教方面的品格，如劉麗萍所言：“公父文伯之母作為尚禮、崇德的典范，是善的化身，是《國語》乃至整個先秦文學中不可多得的‘圣母’形象?！盵21]作為古代賢母的典型，挖掘敬姜這一形象的內涵，對今日的家庭教育、家訓文化不無裨益。

注釋：

①本段《魯語下》的分章及篇目名稱參見上海師范大學古籍整理研究所校點《國語》，上海古籍出版社1998年版，目錄第5頁?！肮肝牟浮备挠煤喎Q“文伯之母”。

②《魯季敬姜》作“燕”，《文伯之母別于男女之禮》作“宴”。