商周牛尊的內涵及其有關問題新論
——以周原新發現牛尊和花園莊 54 號墓牛尊為主

□顧萬發

鳳雛甲組基址、鳳雛三號基址、扶風縣莊白村商人微氏家族窖藏以及其他商風格的墓葬、車馬坑、甲骨文、亞字形社石的發現，被有些學者認為是證明周原商人長期存在的非常重要的考古學證據。這自然是正確的，不過也有一些學者對于其中有的材料歸屬依然存疑，像甲骨文問題等。那么是否還有更為確切的重要證據呢？ 我們認為其中的牛尊即是。

周原考古隊在鳳雛三號基址南“居址-墓地”發現的一件青銅牛尊（圖1），出土于一座編號為M11 的西周早中期墓葬。墓葬主人名為昔雞。發掘者雷興山、孫慶偉等學者認為其是士級的商人，這也符合他們對周原諸多遺址、周原建筑、甲骨文、亞字形社石等族屬難題的新解。

圖1 賀家村牛尊

周原新發現的一件牛尊，筆者認為其主要圖像是龍虎和玄鳥鸮（圖2）。這種眼睛特征的鸮在商時期的黃河流域和長江流域都存在，像花園莊東地54 號墓葬出土的牛尊①其中的四肢神獸是龍不是虎，這是由其有龍舌決定的。其吐舌表示唾散精氣，與白虎、圖騰神鳥等構成精氣的生成變化回復之循環，這一思維與遠古時期的道家文化以及宇宙生成論有關。（圖3）、湖南博物院藏商青銅牛尊（圖4）、上海博物館藏商牛尊（圖5）、米秀博物館藏商牛尊（圖6）。尤其是湖南博物院藏牛尊，其蓋上的魚，與商時期諸多青銅器像婦好墓龍盤（圖7）等中有的魚一樣，應該是表現簡狄的，其有標準化饕餮的首，是一個有關簡狄的特殊案例。

圖2 周原青銅牛尊

圖3 花園莊東地54 號墓出土牛尊

圖4 湖南博物院藏商青銅牛尊

圖5 上海博物館藏商牛尊

圖6 米秀博物館藏商牛尊

花園莊東地牛尊的圖像更利于論證商人或者商時期諸多牛尊的性質和?？梢宰鳛楸倍废笳鲉栴}。其圖像中龍虎鸮和魚之組合清晰明確，參照有關婦好墓龍盤 （圖7）、泉屋博古館銅鼓嚳與四妃一妾神誕神話圖像 （圖8）、臺灣省藏小屯村發現的青銅斗龍漦所化玄黿與嚳四妃圖像①其中的斗魁處的牛首則是斗魁的象征。（圖9）、小雙橋青銅構件的蒼龍白虎擬合北斗的蹲踞式神祖嚳以及標準化饕餮代表的北極星神組合（圖10）、虎食人卣之嚳與其妃圖像（圖11）、三星堆龍虎尊之嚳②擬合北斗神，其蹲踞式即是北斗形，同時以蹲踞式擬合玄鳥鸮，把圖騰與天文圖式融合，這是中國早期雛形。天子文化和天人合一文化的重要體現，也是把氏族神話與天文圖式組合或者融合的重要證據。與龍虎組合圖像（圖12）、婦好墓青銅鉞的龍虎嚳首和標準化饕餮代表的北極星神組合圖像、后母戊方鼎斗形耳朵的牛首龍虎和嚳首鸮組合圖像、殷墟時期青銅斗龍虎玄鳥鸮組合圖像③其中神鳥鸮位于北斗的位置，本是圖騰，但是也以蹲踞式擬合之。與這一青銅斗斗柄之間的牛一樣象征北斗。北斗在其中的合同蒼龍白虎陰陽以及玄鳥鸮和代表嚳妃的魚之組合的陰陽，只是代表嚳妃的魚省略。（圖13）、弗利爾美術館藏商兕觥之龍虎玄鳥鸮和代表簡狄的魚組合圖像、汨羅市屈子祠鎮新發現的青銅鬶式觥的龍有蟬表現的北斗玄鳥鸮和魚的組合圖像④耳與玄鳥鸮的變體融合，六條魚中的四條應該是嚳四妃，蟬在其中也是合同陰陽的，這即是玄鳥鸮和魚德陰陽。這些器物連同三星堆的龍虎尊、阜南龍虎尊、大洋洲的嚳面青銅面、三星堆的鸮、泉屋博古館藏銅鼓的嚳及四妃一妾圖像、長江流域有玄鳥鸮的牛尊，表明商人的皇家氏族即是玄鳥氏已在長江流域有了自己的明確治理勢力。其時代的國家和政治結構需要重新思考。（圖14）、西周時期的蒼龍白虎和蹲踞式北斗神的組合⑤蒼龍白虎和蹲踞式神人組合，蹲踞式神人實際擬合北斗形的北斗神，像三星堆祭祀坑的倒立神人一樣，也是一種擬合斗形的北斗神造型。（圖15）、西周時期的一些玉人包括的蒼龍白虎和北斗元素①西周玉人首上端有一個玉人首，是有北斗角的北斗神人。該玉器的主體玉人，有蒼龍和白虎元素與自己構成組合，人本身是蹲踞式，擬合北斗形，整個是蒼龍白虎和北斗構成的一種基于天文圖式的組合，這和商周青銅器的圖像基于的天文圖式基本一致，只是其中的神人可能同時融合了神祖元素。商周玉人，不少只顯示融合了蒼龍，實際是省略了白虎元素。這件玉人主體與所論西雅圖這件蒼龍、白虎、蹲踞式玉人組合基本是一致的文化意義。（圖16）等，可以確認其是反映商人氏族神祖嚳神誕商氏族始祖卨的歷史神話敘事圖像?；▓@莊東地54 號墓葬的牛尊圖像中，神鳥是商人圖騰玄鳥鸮②其有鹿角柄，是其與蒼龍聯系的一個重要特征，是以杓攜龍角的天文圖式為依據的，同時以其天然的蹲踞式擬合北斗。，魚為巽為女，代表簡狄，龍虎是蒼龍白虎，龍虎和玄鳥鸮這一組合中的玄鳥鸮對應天象北斗，即是位于中心的位置。玄鳥鸮位于北斗，即是以圖騰位于北斗，表示氏族與北斗有家族式聯系的一種表現③商時期以氏族的族徽位于標準化饕餮的鼻子，由于這一標準化饕餮的鼻子可以作為北極星的象征，是元氣、先天精氣神的來源，所以氏族族徽的這種安排即是為了表明自己氏族始祖與北極星神有家族式聯系。這與商時期的以蹲踞式神祖嚳擬合北斗神的文化意義是基本一致的，因為嚳為玄鳥氏神祖，同時這一蹲踞式本身還擬合玄鳥鸮，所以圖騰玄鳥也與北斗是擬合的。蹲踞式的這一文化特別是天人合一、擬家族式文化，新石器時代已存在。。玄鳥圖騰獲得北斗的來自天極或者北極星的元氣、先天精氣并依托北斗④在該牛尊中是以牛來表現的。合同陰陽的典型功能與魚構成溝通陰陽，其成為天地之間的有道者或者宏德者，類似濮陽西水坡45 號墓的墓主人處于天極，都類似丹術或者道家的修煉龍虎陰陽以成的有道之人或者有道的圖騰，這自然表明商人是天道的承載者和有天命者、代天命而治者。

圖7 婦好墓青銅盤之龍紋

圖8 泉屋博古館銅鼓嚳與四妃一妾神誕神話圖像

圖9 小屯擬合北斗的青銅斗（柄斗聯系的牛首，實際是象征北斗的）

圖10 小雙橋蒼龍、白虎以及融合玄鳥鸮和北斗七星的蹲踞式嚳之組合圖像

圖11 虎食人卣之嚳與其妃圖像

圖12 三星堆龍虎尊

圖13 玫茵堂藏商青銅斗

圖14 汨羅市屈子祠鎮出土青銅鬶式觥

圖15 西雅圖藝術博物館藏西周晚期玉器

圖16 香港萬昌斯拍賣有限公司西周玉器

這些牛尊之牛的功能確切地講是什么呢？學術界的認識不多，有犧牲論等，但是依據也并不確切。筆者認為其是北斗的象征。我們知道，牛為坤卦基本象征之一，坤卦還有另一個基本象征即是車輿，牛本身即可以作為車輿運載力?！妒酚洝ぬ旃贂返任墨I記載，天上的北斗是天帝之車輿，漢畫中有體現，考古發現的體現更多，最具代表性的是西北崗王陵1500 號墓的石器組合的兩輛由動物組成的車（圖17）。其中石牛在石龍石虎之間，即是在蒼龍白虎之間，無疑其是位于蒼龍、白虎代表天蓋東、西之中北斗的象征。尤其是其位于南墓道，方向向著墓主人，這是來迎商王，使其至于天堂并如甲金文所言或者所體現的其會在上帝左右的。

圖17 西北崗王陵1500 號墓出土石蒼龍白虎北斗牛組合

?？梢韵笳鞅倍?，作為中象，也有文獻記載。依據《史記·天官書》等文獻記載和中國的生成論哲學，相對于北極星而言，北斗是陰陽合同者，小屯村青銅斗之龍漦所化玄黿和魚的組合、商晚期青銅斗龍虎鳥組合圖像，都足以證明至少商晚期這一概念已出現，實際濮陽西水坡45 號墓是這一概念早已存在的重要早期證明。侯家莊商王車輿中，有蒼龍形抬杠、標準化饕餮代表的北極星神或虎形代表的西方白虎⑤有的還在車輿車輪方向有雷電圖像，車形又若雷，所以戰國簡牘《唐勒賦》有雷輿概念。侯家莊商王車輿中雷的造型是⊕形，與商諸多擬合北斗的蹲踞式神祖嚳常有的符號一樣，不過這種神祖的這一符號不是雷，而是表示北極的，與馬王堆帛畫“太一避兵圖”的圓形＋土字形表達的意義是基本一致的，其為天和天的北極，土為所謂的“真土”。，整個也是以天文圖像的代表來表現車輿，這在晚期考古發現、歌賦中都有表現。這些記載和發現證明青銅斗可以合同陰陽無疑，蒼龍白虎和青銅斗組合中龍虎即是依托了青銅斗的這一功能合同陰陽的。另有曾侯乙墓漆箱蓋上所繪圖像（圖18），其中斗的斗魁下端有一個土字形，連接蒼龍白虎，顯然是斗合陰陽的。這一土是北斗的本質的一種體現，是天有地理的一種體現。由于黃土是居中的，所以是聯系四方的，尤其是東、西陰陽的，可以太陽月亮為代表的，像荊州兵避太歲戈的蹲踞式北斗和太陽月亮的組合（圖19），北斗的中土特征和聯系陰陽、合同陰陽的黃婆特征非常明顯。已有論證的馬王堆帛畫“太一避兵圖”之太神上肢下端的圓形＋土字形都是這一真土真意的文化表現 （圖20）。無疑，牛和土地本質的相似以及古老的牛耕文化，表明牛和土密切相關，尤其是牛也曾作為五方之中動物的象征，都表明以牛作為北斗的象征，是符合遠古的道家哲學和天地人三才合一的信仰的。

圖18 曾侯乙墓漆箱“周天星象圖”

圖19 荊州兵避太歲戈

圖20 馬王堆“太一避兵圖”

以牛象征北斗的案例很多，像竹瓦街西周早期青銅器圖像中的牛（圖21），與標準化的典型饕餮紋代表的北極星神①這一認識主體是由張遠山先生首先識別的。構成對稱圖像 （圖22），牛顯然即是北斗的象征。婦好墓的石牛（圖23），實際也是北斗車輿的象征，用以來迎婦好至于上帝之所，與西北崗王陵1500 號墓的石龍?；⒅械氖ｎ愃?。

圖21 竹瓦街青銅罍

圖22 竹瓦街青銅罍局部拓片

圖23 婦好墓石牛

還有葉家山墓地的西周青銅罍的立體牛首、代表北極的饕餮鼻子以及一種西周早期特殊蒼龍構成一組基于蒼龍、北斗、北極星天文圖式的圖像組合（圖24）。明尼阿波利斯藝術博物館藏西周車軸裝飾的擬合北斗的蹲踞式神人其首即是整頭牛，也是北斗的象征。不少商周青銅斗形器，其斗柄的聯系是牛，顯然是合同斗杓斗魁的，整體象征北斗無疑。以牛為標準化饕餮的角，這是標準化饕餮中北斗的元素，還有少數標準化饕餮有牛角并且有牛身，自然更是明確的牛表示北斗參與標準化饕餮造型并與北極星元素組合的重要代表（圖25）。從弓形器中菱形和蟬或者蟬身并有北斗角的神人對稱組合看，饕餮中標準化饕餮的菱形，除了表現印堂的自然動物特征（多數動物都有），還特別同時表現北極星或者北極?；▓@莊東地54 號墓的一件弓形器（圖26），其圖像學術價值重要，該弓形器的北極星散發的火字形能量，其一般在神鳥、蒼龍、虎、少數饕餮以及神人面、蟬身會發現，其是元氣或者講是先天精氣的一種造型①泉屋博古館藏銅鼓的蒼龍首、神人之腳、魚身，除去神人之腳，都是擬合自身鱗形等特征并表示能量的這種火字形。，有的是離火形。這種元氣或者先天的精氣來自所謂的北極星、北極，其也是道家的宇宙生成論的道生一的重要體現。該弓形器北極附屬的是蒼龍，另一件弓形器有北斗角的蟬身北斗神（圖27），其對稱于北極，這些圖像與其時各種器物圖像主題基本一致。這種基于天文圖式象征的圖像組合及這些圖像、器物所反映的禮儀制度、天道、人道的升發、宇宙生成論，是中國新石器時代、夏商周三代以來的基本藝術主體和思想史主體。

圖24 葉家山青銅罍

圖25 明尼阿波利斯藝術博物館藏青銅尊圖像

圖26 花園莊東地54 號墓弓形器

圖27 殷墟王陵出土弓形器

西周時期和商晚期的一些以牛元素為主的青銅調色器物，主體為牛形。福格美術館藏牛形調色盤（圖28），牛首和脖子擬合了蒼龍，表現了杓攜龍角，整體造型擬合北斗。方形牛身為斗魁，象征土地之坤和北斗之陰陽之陰，四隅盅形柱子②四隅的柱子形，各有不同顏色，連同中空表示天地柱，方形為坤地，象征宇宙五行樹，與子彈庫帛畫五方五行顏色樹即天地柱一致，與三星堆的天地四方樹青銅器以及三星堆磚形玉器的五方神樹天地柱是基本一致的。證明其時已有五行之顏色和呼應天地柱的文化。同時四方樹位于四隅，這與地支中四隅各有兩土位的原因有關，也更好地表現了中土鎮四方土的重要文化。有鹿角柄的蒼龍圖案，并有小龍。兩面是牛首和小龍構成對稱圖像，其中龍為蒼龍，牛首代表的即是星象北斗。牛形青銅器本身代表北斗，同時表現了坤為牛的特性以及坤為車與斗為車的一種擬合，方形斗中空，其為土中，即是戊己土之陰陽合，這即是道家的虛無天極，與戊己土的真意真土呼應。圣路易博物館藏的牛調色盤（圖29），意義基本與福格美術館藏牛形調色盤一致，也擬合蒼龍等。其明確不同于它的是其有蟬形圖像，實際是象征北斗的一種生物元素。這在商周時期非常多，像漢中洋縣發現的一件青銅器（圖30），其甚至以蒼龍組合成蟬形，以表現北斗并表現蒼龍和北斗基于杓攜龍角天文圖式和兩者與北極星在元氣循環傳承中的重要聯系，同時有的蟬形還以牛蓋紐特別強調這一典型的北斗元素。

圖28 福格美術館藏青銅調色盤

圖29 圣路易博物館藏青銅調色盤

圖30 洋縣博物館藏青銅尊

其實以牛作為北斗象征的文化起源甚早，在石峁的一件石雕圖像（圖31）中，馬如龍組合對稱于一個牛首，馬如龍是天駟星，其與北斗的組合，是天象的一個基本組合，是古代所謂誠信的天象表達，也是復卦和中孚卦的本質含義的重要體現。證明這一石雕的另一個附屬證據是石峁的另一個石雕 （圖32）。此人執弓箭和馬圖像組合，被多數學者簡單稱為狩獵圖。其實不是，其實際是基于天文圖像的圖案。其中人代表上帝，弓箭代表北斗①依據《焦氏易林注》，坎卦呼應弓，坎卦還呼應水，所以其還呼應北斗之斗魁。即是斗魁若弓，斗杓為陽，其形若典型的弓箭、表針。，馬為天駟②可以代表蒼龍。，換言之，這是一幅基于北極星、北斗和蒼龍的天文圖像，其人文意義實際是以狩獵箭術表現中正和誠信的天道的。

圖31 石峁石雕

又天上的北斗和牛尊與酒、澤有關，所謂太一生水，酒尊盛玄酒、酒，這一文化視角下的北斗和青銅牛形尊，又可能有雷澤的概念。牛本身又有被視為與蒼龍、生機、農業密切聯系，民俗中春牛即是這一認識的反映。早期可能在大雪送寒氣，《周禮·月令》所謂“出土牛以送寒氣”即是，隨之則在立春時?！妒挛锛o原》記載：“周公始制立春土牛，蓋出土牛以示農耕早晚?！薄逗鬂h書·禮儀志上》記載：“立春之日……京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食，令史皆服青幘，立青幡，施土牛耕人于門外，以示兆民?！边@樣花園莊東地54 號墓的牛尊連同玄鳥鸮提示了春天，尤其可能提示了玄鳥生商的春分時間概念。牛尊和龍魚組合則又提示了雷澤的地域概念和陰陽和概念。龍魚的陰陽組合，在虎食人卣和商王陵龍盤上都有表現，都是表現商人氏族神祖嚳與蒼龍之間的替代融合聯系的，這種龍魚表示陰陽和的文化至少在二里頭文化陶盆的蛇魚組合圖像中即存在?；▓@莊54 號墓牛尊的龍虎即蒼龍白虎也代表陰陽概念，其與牛組合表現了蒼龍白虎和北斗這些基本天文圖像組合，同時表明玄鳥生商是符合天道的。該牛尊玄鳥鸮和代表簡狄的魚構成陰陽和，與泉屋博古館藏銅鼓、小屯村青銅斗、汨羅市青銅兕觥比較，省略了帝嚳四妃一妾的其他人。

周原這一牛尊的蟬代表的天地之陰陽的精氣凝聚和生命力，不過其本質是表現北斗的。蟬代表北斗或者作為其象征，與其長期土生并飲食是為天地陰陽和之甘露有關，北斗合同陰陽以及其為真土真意正是蟬的重要特征。蟬象征的北斗出現在牛背上，實際是對牛象征北斗的一種強調和提示。蟬代表或者象征北斗，這在商周弓形器和青銅器圖像中有諸多證據。一些標準化饕餮有的這種蟬身，實際是北極和北斗組合的一種表現。龍虎尊的蹲踞式神祖嚳、泉屋博古館藏銅鼓的蹲踞式神祖嚳，都以其蹲踞式擬合北斗，其四肢有龍虎或者省略其一，胸有蟬紋，這正是《帝王世紀》等描述禹首有虎鼻、腳有蛇紋、胸懷玉斗的造型。蹲踞式擬合北斗，較為重要的一件玉器是重要證據，這即是皇家安大略博物館藏的一件商代玉器（圖33），其圖像結構是蒼龍食蹲踞式神人，其有北斗角，顯然其應為北斗神并擬合神祖嚳，其蹲踞式也表明了這一點。北斗角表現北斗元素是商晚期至于西周的一種常見現象，像明尼阿波利斯藝術博物館藏的一件西周玉璜（圖34），其中的龍身神人，有北斗角，應該是蒼龍和北斗元素的融合?；始野泊舐圆┪镳^藏龍食人玉器神人身的⊕符，與婦好墓的一些玉人的符號一樣，都是表示四方天之中的北極或者北極星的①其圓形和“太一避兵圖”的太一神上肢下端的土字形所在的圓形是一樣的，是天。。這些蹲踞式擬合北斗，有的蟬位其身，顯然是北斗之本質的一種表現，一定意義上也是以蟬這種北斗元素象征北斗或強調北斗文化的。蟬表現北斗，在石家河文化晚期已有表現，諸多石家河文化晚期的玉人首，實際是蟬身，這即是為了表現玉人神祖與古人信仰的北斗神的一種擬合。少數石家河文化晚期玉人是全形的，其造型都是典型的蹲踞式，顯然首先是擬合北斗的造型。北極星的擬神化為上帝，則北斗即是天子或者若《詩經》所言的帝所立之子。這即是我們認為新石器時代以來的蹲踞式還同時擬合嬰兒形，即是赤子之形，這與北斗的地位與北極星地位之比較是一致的。

圖33 皇家安大略博物館藏商代玉器

圖34 明尼阿波利斯藝術博物館藏西周玉璜

花園莊東地54 號墓的牛尊整體表現的季節概念為春天，其龍虎為蒼龍白虎，代表陰陽，玄鳥鸮修煉陰陽或者講獲得蒼龍白虎代表的陰陽能量，從而似牛形北斗，似位在天極、北斗或者作為其神化象征的天帝一樣，成為有天命和宇宙之中的有天道的圖騰神鳥。自然該神鳥為玄鳥鸮無疑，其本身蘊含嚳，其與圖像中的代表有娀氏的簡狄的魚構成一組陰陽組合，符合天地人三才之道，以有生機，繁衍子孫。

這種牛尊，從其圖像尤其是其神鳥有玄鳥特征的現象看，一般是商人皇家氏族及其裔才會制作和使用反映氏族神誕神話的器物，非王者持有這樣的器物和圖像，則一定有特殊的原因。這種牛尊很特殊，尤其是神鳥圖像，其于商時期已在黃河和長江流域出現，西周中期在周原商人中依然存在，像賀家村早年發現的牛尊。賀家村的這一牛尊，有兩身龍圖像，蓋紐為虎，構成蒼龍白虎組合，還有很多附屬的表現生機的小龍，隱去玄鳥鸮等玄鳥生商神話敘事圖像。從其與周原新牛尊同出周原看，其可能依然屬于西周時期的商人皇家貴族。從泉屋博古館藏銅鼓圖像看，雖然商人認為其與周人是同一個祖先嚳，并且都與鸮有關，但是綜合周人對神鳥的表現看，這一牛尊不是周人或者商人別的氏族的特產。

花園莊東地54 號墓的墓主人為亞長，其墓中出土的牛尊顯示了其與商玄鳥氏的聯系，甚至即為其裔。雖然依據科技考古，發現其早年生活以及領兵在南方，但商人早在立國初期已在南方經營，盤龍城即是代表，龍虎尊、虎食人卣、汨羅的龍蟬魚圖鬶兕觥、泉屋博古館藏銅鼓、崇陽銅鼓、牛尊等諸多有關商人玄鳥氏文物的發現，有助于證明商人治理區域的遼闊。當然不同地方，治理的實際實現程度和形式不一定一樣。還有鹿邑太清宮西周初年的商人墓葬，其與長氏族也有關，其本身隨葬的一面是虎一面是鸮的跪坐人玉器，在一般遵循“神不歆非類，民不祀非族”的主體文化觀念下，顯然表明其很可能是玄鳥氏之裔，無論其中銘文讀為微還是長。至于魯臺山的西周墓尤其是長子狗墓、普渡村西周長氏墓，可能與更早的這些氏有關，包括甲骨文的長子。

這一案例有助于證明學術界關于周原甲骨文的族屬這一難題以屬商人為是，并且周原商人的代表是商人王氏族玄鳥氏。同時有助于學術界以這種新識的特殊牛尊符號來輔助解決周原甲骨文歸屬、遺址主人族屬以及墓主的來源等難題。當然以牛尊表現商人玄鳥生商歷史神話題材，是其時的常見現象，實際還有以象尊、羊尊表現的，這在洋縣等地考古發現的象尊（圖35）、藤田美術館原藏的羊尊（圖36）以及婦好墓的羊角牛形尊（圖37）、商周羊角元素參與的饕餮中都有體現。象、牛之似以及象、牛都可與車輿關聯是其中重要原因，至于以羊表現之，可能與羊是善、誠信的象征有關①《禮記·大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄懊髅鞯隆?，是為明其心則見性質，是為有道?！霸谟H民，在止于至善”，是讓整個社會都能達到完美的道德之境并長久地保持下去，這實際是天道、地道和人道的基本，也可以講是中正之道及其德化?！墩撜Z·為政》載：“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?！币馑际且缘赖略瓌t治理國家,就像北極星一樣處在一定的位置,所有的星辰都會圍繞著它，所以顯然可以北斗或者北極星表現道和道德。這樣以善、誠信之羊來表現與誠信、善呼應的北斗、北極星自然是可以的了。，西漢時期的漢畫即有蒼龍白虎和羊首組成對稱的圖像，顯然是這一文化的傳承。

圖35 洋縣出土象尊

圖36 藤田美術館原藏羊尊

圖37 婦好墓的羊角牛形尊

商周青銅器圖像及其有關動物元素的含義，學術界認為至今解讀的已有不少成果了，期望更好的解讀也沒有什么可能了。

商周饕餮紋的意義，林巳奈夫、俞偉超等學者的上帝、天帝論，即是基于宗教信仰的一種解讀。張遠山先生提出其是呼應天極、北斗、蒼龍為主的天文圖像②張遠山：《青銅之道：解密華夏天帝饕餮紋》，天地出版社2022 年版。，這一秩序也是人們天人觀的一種秩序期望的反映。我們曾提出標準化饕餮的元氣動物化、精氣神動物化論、龍漦動物化之論，提出以道家的宇宙生成論、易家的宇宙生成論是饕餮紋的天文圖式的終極解讀，這是一種隱藏在饕餮紋天文圖式中的本質。

元氣的動物化。龍漦或者精氣的造型也以離火形表現，離火形也可以表現天極的元氣，所以天極的元氣似原始的生命力和精氣神。張遠山先生認為標準化饕餮的鼻子表現的是天帝③他還認為其是擬人天帝，可商榷。，標準化饕餮面之神龍為蒼龍，有的其首還有北斗角，這是一種頗有價值的認識，雖然其系統化的認識還有可以商榷的，但是關于饕餮紋的認識主體值得肯定，我們的元氣論與其有一致的方面，是從宇宙生成論的角度論述的。在兩種認識的基礎上，現在可以認為饕餮的主體確實是反映天極、北斗和蒼龍及其聯系的一種表達，有的則有簡略或者復雜化，本質還牽涉到天極元氣、北斗斟酌元氣、龍漦，以及天地陰陽之氣的往來回復。

商周的青銅器，其圖像的總體本質是基于天道的以及擬合天道的人道的。張遠山先生所講的基于天極-北斗-蒼龍七星宿天文圖式的天帝斗車和蒼龍圖像，是其中的一種，基于這一天文圖式表現氏族神祖及其有關神話的也有不少。同時表現天文北斗的圖像很多，除了擬合蒼龍的北斗形、北斗形角，還有蹲踞式神人、天然蹲踞式的神鳥④有的還擬合圖騰。、商周站立或者跪坐圣水牛、石峁文化的黃牛⑤有的還擬合圖騰。、西周早期的特殊渦龍都可表現蒼龍。

與天文北斗和擬合北斗的神祖或者北斗神，還與蟬密切相關，蟬與甘露聯系，所以與北斗合同陰陽的基本功能是基本一致的，丹術中的甘露實際即是陰陽合同的原因。有的標準化饕餮也有蟬身，這是由于其是天極和北斗組合的緣故。