安源精神的生成邏輯、主要內涵和人學意蘊

楊 勇

（中國共產主義青年團四川省團校，四川 成都 610100）

安源是中國工人革命運動的搖籃，湘贛邊界秋收起義的策源地及主要爆發地，同時也是中國共產黨早期工作的重點區域之一。建黨初期，毛澤東、劉少奇、李立三等老一輩革命家都曾在這里領導工人開展革命活動。偉大的實踐孕育崇高的精神。在長期的工人運動和革命實踐中孕育凝練的安源精神，是我們黨革命精神的重要體現[1]，也是中國共產黨人堅定信仰、敢于斗爭的群體畫像。2001年7月26日，中共萍鄉市委組織專家集中討論“安源精神”，確定其基本內涵為：“義無反顧、團結奮斗、勇于開拓、敢為人先”[2]。崇高的精神推動偉大的事業。在新時代，深刻理解安源精神的基本內涵，特別是其生成過程所彰顯的馬克思主義人學意蘊，對弘揚安源精神、促進人的發展具有重要的理論意義和現實意義。

一、安源精神的生成邏輯

被譽為中國“無產階級的大本營”“小莫斯科”的安源，是中國工人運動的搖籃，也是安源精神的“產床”。安源精神之所以能夠得以孕育形成，絕非偶然，更不是憑空而來，恰恰相反，其生成發展具有深刻的邏輯和基礎?；跉v史、理論和實踐三個維度來理解安源精神的形成邏輯，有助于準確把握其精神實質和內核。

（一）中華傳統文化是安源精神形成的歷史基因

中華民族是一個擁有悠久歷史和優秀文化的民族，在漫長的發展中形成了燦爛輝煌、歷經數千年而不衰的中華文明。中華文化之所以能夠長盛不衰、綿延不絕，根源在于中華民族內在的特質和稟賦，在于長期發展中鑄就的民族精神。習近平總書記指出：“中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發展起來的偉大民族精神，為中國發展和人類文明進步提供了強大的精神動力?！盵3]這種長久持續的民族精神作為中華傳統文化的內核要素，使得中國人民歷來就具有不懼苦難、敢于斗爭、團結一致等精神品質。正是因為這一點，我們黨才能帶領人民在百年奮斗歷程中取得一個又一個的勝利，并構筑起中國共產黨人的精神譜系。作為黨成立初期領導工人運動實踐的產物，安源精神是在立足當時工人生存現狀，植根于中華大地開展革命實踐而形成的，是中國共產黨人革命精神的真實寫照，更是中國人民、中華民族精神的生動體現。因此，中華傳統文化是安源精神能夠產生形成的歷史土壤和基因。

（二）黨的工運思想是安源精神形成的理論基石

19世紀歐洲爆發的三大工人運動客觀上為馬克思主義的誕生奠定了階級基礎。而馬克思主義也為此后工人運動提供了科學理論指導。我國工人階級作為獨立的政治力量登上歷史舞臺，始于五四運動。之后隨著馬克思主義在中國廣泛傳播并逐步同中國工人運動相結合，中國共產黨應運而生。在這個意義上，中國共產黨是馬克思列寧主義同中國工人運動相結合的產物。黨的一大通過的《中國共產黨第一個決議》明確提出，“本黨的基本任務是成立產業工會”，由此，我們黨成立之初致力于組織工人運動，而中國現代工人運動也是在中國共產黨直接領導下才一步步發展壯大起來的[4]。安源工人運動是黨成立初期領導的，從1921年秋冬開始逐漸興起，其具有全國意義的組織和斗爭歷時近十年，在各個階段都取得了積極成就，1922年前后創造了全國第一次工人運動高潮中“絕無僅有”的成功范例。之所以能夠取得成功，從根源上看，得益于黨的正確領導，得益于黨在斗爭中積累形成的工運思想，這為安源精神的形成奠定了理論基礎。

（三）安源工人運動是安源精神形成的實踐基礎

人區別于動物最根本的標志就在于，人能夠依靠自身的本質力量展開實踐活動。這些具體的實踐活動是人的認識形成和發展的動力。工人運動是在科學理論指導下進行的有目的、有計劃的革命活動，是一種更為復雜和系統化的實踐活動。在黨的領導和直接參與下，安源路礦工人運動提出了切實有效的斗爭口號，并在階段目的上作了預設，即：“（一）使無產階級團結起來，養成無產階級支配社會的潛伏勢力；（二）實行奪取政權，用政治的力量消除一切階級的壓迫——人的壓迫；（三）在產業公有制度底下以極大的速力發展實業，減少人類所受自然的壓迫?！盵5]雖然受限于當時的客觀條件，這三個階段及目標未能最終實施和實現，但明確的目標設定是促使安源工運取得巨大成功并對全國工人運動產生積極意義和影響的重要因素。革命精神的形成必然離不開革命的實踐。安源工人在黨的領導下，追尋信仰光芒，不懼敵人屠刀、無畏槍林彈雨，用生命開創革命事業[6]，安源工人運動和長期的革命實踐為安源精神的形成奠定了實踐基礎，而安源精神也為新的工人運動提供了精神動力。

二、安源精神的主要內涵

一種精神的形成往往體現為一個動態發展的過程。安源精神脫胎于長期的革命斗爭，從早期安源工運時期，到社會主義建設時期，直至今天，不同歷史時期呈現出不同的內涵，但其核心內涵始終沒有改變，表現為穩定性和發展性的統一。結合當前理論研究和相關表述，安源精神的基本內涵主要表現在如下四方面。

（一）“義無反顧”：秉承大道、勇往直前的歷史擔當

義無反顧一詞出自西漢辭賦家司馬相如《喻巴蜀檄》一文：“觸白刃，冒流矢，義不反顧，計不旋踵?！盵7]其意是指從道義上只有勇往直前，不能猶豫回頭。進一步講，就是指為了正道、大義必須勇往直前，絕不能猶豫退縮。中華民族向來有這樣的主張和傳統，講究師出有名，不興無義之師。而一旦選擇了為正義而戰，則絕不猶疑，死戰不退。中國共產黨成立后，直接領導發動并取得全國意義上勝利的工人運動，當是以安源工人大罷工為范例，為了增加工資、改善待遇、組織團體，安源路礦一萬三千余名工人進行大罷工斗爭，他們為實現基本的公平正義敢于與路礦當局展開斗爭，沖在最前面，即使是在全國工人運動陷入低潮后，依然繼續毫不退縮，堅持斗爭，使得路礦工人俱樂部巍然獨存；秋收起義后，安源工人積極支持根據地建設、參加紅軍、開展游擊戰等，前赴后繼、英勇奮斗[8]，展現了堅定信念、敢于斗爭的頑強意志，這種“義無反顧”，是一種秉承大道、勇往直前的歷史擔當，集中反映了安源乃至全國工人為了實現正道正義一往無前的精神品質，構成了安源精神的思想靈魂。同時，需要明確的是，只有人才能做出有意識、有目的、自覺自為的選擇，工人運動的目標從根本上也是為了人、指向人，這便體現了安源工人作為主體的責任和覺悟。

（二）“團結奮斗”：同心同德、堅決斗爭的磅礴偉力

團結是中華文明最核心的品質，我們素來相信團結就是力量，團結可以戰勝一切。馬克思主義也非常重視團結。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯深情寫道：“全世界無產者，聯合起來！”[9]66這既是莊嚴號召，也是鏗鏘誓言。無產者要打破枷鎖和舊世界，必須團結一致，聯合起來。因此，從歷史和人民選擇馬克思主義的深層邏輯及二者的內在聯系上看，馬克思主義與中華文明是相融相通的[10]。劉少奇在領導安源工人開展革命活動時，多次對工人講：“我們工人的組合，是一個極大的組合，全世界都要聯成一氣，并要組織的（得）和軍隊一樣，才能與那有堅固組織的資本階級奮斗。我們哪里能夠分出什么省別縣界來呢？”[11]35。正是在這樣的思想指導下，安源路礦工人“這一次大罷工，共計五日，秩序極好，組織極嚴，工友很能服從命令；俱樂部共用費計一百二十余元；未傷一人，未敗一事，而得到完全勝利，這實在是幼稚的中國勞動運動中絕無而僅有的事”[12]129，體現了高度的組織紀律性，是同心同德、團結一致精神的完美呈現。應當明確的是，所謂“團結”，自然是作為主體的人的聚集和協作，是出于情感、志趣等相投而產生的一種精神，是人類特有的屬性和品質，故而，這種團結奮斗的磅礴偉力既突出了人、彰顯了人，也構成了安源精神的核心內容。

（三）“勇于開拓”：求真務實、與時俱進的實干品格

任何事業都不可能一蹴而就，一味守成只會讓事業停滯不前甚至半途而廢。革命事業猶是如此，需要一代又一代人接續奮斗，不斷進取。辯證唯物主義認為，人具有充分的主觀能動性，就是說，人們能動地認識客觀世界，并在認識的指導下能動地改造客觀世界。這種能動性就體現在安源工人對革命事業的開拓創新上。中國共產黨成立后，在黨的堅強領導下，以安源工人為代表的中國工人階級開始從分散走向團結，工人運動逐步從自發、自為走向自覺[4]。在這一進程中，安源工人素有的勇于開拓、善于創新的闖勁和品質便得到充分展現。當時安源路礦的大多數工人來自外地，他們帶來了許多新事物、新觀念，發揚無產階級的鮮明特點，不保守、思維新，沒有打爛壇壇罐罐的顧慮，什么事都敢想，也敢干，逐漸在當地形成了一股開放、兼容的風氣[13]。整個安源工人開始積極接受新鮮事物，用以改造當時的現狀。特別是在黨的領導下，安源工人從煤礦運輸等技術革新進一步拓展延伸到開展工人教育、建立工人經濟組織、樹立工人紀律等各個方面，在對當地工人實際進行較為深入的調查研究的基礎上，采取具有針對性的策略方式。這一系列實踐體現出安源工人求真務實、與時俱進的實干品格，這種勇于開拓進取的精神也成為安源精神的活力源泉。

（四）“敢為人先”：敢于突破、奮勇當先的首創精神

毫不夸張地說，安源工運史可以稱得上是中國工人運動紅色遺產的經典樣本。這種典型性、價值性主要體現在安源工人運動敢為人先的首創精神上。安源工人運動以黨支部為核心，以工人俱樂部為合法形式，開展目標明確、計劃有序的革命活動，在黨的歷史和工運史上留下了諸多“首創”：1922年2月，成立中共安源支部，這是全國產業工人中最早的黨組織[14]21；1923年2月7日，創辦工人消費合作社，這是中國工人階級最早的經濟事業組織[15]；開啟黨的早期廉政建設歷史上的反腐倡廉工作；1924年5月，成立安源兒童團，即中國少年先鋒隊的先驅組織，開創了黨領導中國少年兒童組織的先河[14]83，同年12月，創辦中共安源地委黨校，這是中國共產黨歷史上的第一所黨校，其在辦學過程中的大膽探索和嘗試，為以后各級黨校的創辦積累了豐富經驗[14]25。除此之外，還有許多有益的經驗和做法，都在一定程度上具有開創、首創意義。這種敢于突破，敢為天下先的首創精神，是一種創新精神、開拓精神，同時也體現為一種人本精神，因為只有人才能夠以主體身份擔當歷史責任，推動歷史進步和發展，主體地位的確證是發揮能動性的前提，敢為人先是安源工人運動和革命活動不斷取得勝利的根本原因，也是安源精神的根本價值。

三、安源精神的人學意蘊

我們黨領導發動工人運動、開展革命斗爭的目的不是“為己”，而是“為人”，從根本上講，是為了實現以工人、農民為主的勞苦大眾的解放、獨立和發展。這與黨的初心和使命是高度一致的，與馬克思主義孜孜以求的共產主義社會根本旨趣也是高度一致的。以“以前是牛馬，現在要做人”的斗爭口號為基本表征，安源工運實踐以及安源精神的生成過程展現出深刻的人學意蘊，很好地體現和佐證了這一點。

（一）以“要求做‘人’”為斗爭口號，是對人的生存境遇的深切關懷

馬克思主義不同于其他理論最本質的特征就在于對人本身的關注。以“現實的人”為邏輯起點，馬克思深刻關注人的活動，在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！盵16]162此處“自由的自覺的活動”是對人的本質性規定，要通過這種活動完成對人自身的確證。在這個意義上，生命“是一種自我完成的過程”[17]，只有實現了這種完成，“人才成其為人”。安源工運期間，毛澤東、劉少奇等在研究罷工事宜時，對口號的使用就很考究，指出口號要提得“哀而動人”，一方面是要爭取大多數人的同情，另一方面要引起最廣泛共鳴、動員廣大工人積極參與。最后確定“以前是牛馬，現在要做人”，集中反映了當時中國工人階級悲慘的生活境遇，表達了以工人為代表的勞苦大眾要求做“人”的強烈愿望，充分體現了對人的生存境遇的深切關懷，這也成為黨領導的工人運動中影響最大的口號之一。由此足以看出，安源工運非常注重人之為人的權利和尊嚴，不要再做“牛馬”“牲畜”，要做真正意義上的“人”。因此，安源精神首先體現為人本精神，可以說，“致力于把人的尊嚴帶給底層社會的人們，這或許是中國革命和中國崛起的意義”[18]，也是安源工運最根本的意義。

（二）以“要做‘主人’”為現實訴求，是對人的主體地位的真正突出

如果說“以前是牛馬，現在要做人”的口號首先體現了工人“要求做‘人’”的根本訴求，那么其更深層次含義則表達出“要做‘主人’”的目標愿景。馬克思曾深刻指出：“任何一個存在物只有當它用自己的雙腳站立的時候，才認為自己是獨立的，而且只有當它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的?！盵16]195我們的工人階級不僅僅是要做“人”，還要實現自身的解放、獨立，要用“自己的雙腳站立”，作為獨立的個體，也是主體和目的，要先做“自己的主人”。因此，在安源工運中，我們黨積極向工人宣講“該如何站起來爭取作為人的基本權利”，給工人們“講課，講價值，多少工資一天，勞動值多少錢，其余的錢哪兒去了。為什么我們做幾年抵不上資本家的一天。不是命苦，是壓迫剝削去了。不起來革命，一輩子受苦，子子孫孫還要受苦，世界上受苦人是多數”[11]177。工人首先要站起來，要向壓迫剝削說“不”，要最終擺脫“世代受苦”的宿命，自己掌握著的命運。同時，安源工運注重放眼未來，努力使工人意識到，“工人組織團體的目的，極為遠大，將來還是要管理世界一切的”[11]36，“無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界”[9]66。這無疑是對人的主體地位的真正確證和復歸。

（三）以“喚起覺醒”為首要任務，是對人的教育啟迪的高度重視

革命年代必然是“覺醒的年代”。思想不覺醒，革命無意識。因而，工人運動首先表現在工人覺醒。只有覺醒了，才有了開展運動、發動革命的認知、訴求和行動。中國共產黨在領導工人運動初期就非常重視喚起工人覺醒。如何喚起？答案是教育。劉少奇曾多次提出，“從種種方面觀察起來，覺得任何教育都沒有比工人教育再重要的。就狹義說：欲工人團體永久的堅強，亦惟有工人教育是賴”[19]。以教育啟迪工人覺醒，成為毛澤東、劉少奇等老一輩革命家在領導、指導安源工運的過程中形成的共識，他們一再強調，“工人學校應逐漸變成工人政黨的中心機構。學校的基本方針是提高工人的覺悟”[20]。而補習學校、工人夜學“名義上是教工人識字，實際上是宣傳馬列主義，啟發工人的覺悟，講世界上的財富都是勞動人民創造的，勞動人民應成為世界的主人”[19]936。同時，“在安源工人教育中的形式，完全是啟發式的”[19]1369，不但啟迪了工人的覺悟，還培育了一批工人運動骨干和黨團干部。綜合來看，我們黨在安源時期對工人的教育，已經具有系統性、理論化特征，包含思想政治、文化常識、作風紀律、理想信念及職業技能教育等多方面[21]，內容、方式等為此后的干部教育培養提供了藍本，而這正是對人的獨立、發展的高度關注，具有重要的時代價值。

（四）以“依靠工人”為策略之本，是對人的獨特價值的充分肯定

斗爭必須講究策略。沒有科學有效的策略，斗爭則難以取得勝利。策略的根本不在于其他，而在于人。馬克思主義有著成熟、系統的革命斗爭策略思想，正是因為我們黨將這一思想與安源工人運動的具體實際相結合，才能領導安源大罷工取得完全勝利。毛澤東曾指出，凡事不可不注重基礎，要改變社會的黑暗現狀，必須“另想辦法，另造環境，長期的預備，精密的計劃，實力養成了，效果自然會見”[22]。鑒于此，在安源路礦工人大罷工之前，時任中共湘區委員會書記的毛澤東親自到安源考察，展開多方調查研究，科學分析矛盾、具備的條件等之后才決定發動工運[23]。在之后的大罷工乃至在整個革命活動中，無論是斗爭口號的擬定，還是從一開始的經濟斗爭轉向后來的政治斗爭，除充分體現了我們黨對策略制定的重視外，另一個更為顯著的特點是對人的重視，一切活動都圍繞工人這個主體來展開，充分肯定和發揮了人的獨特作用?？梢哉f，“發動并依靠工人”是安源大罷工取得勝利乃至其后工運持續發展的根本之策，正如馬克思所指出，“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀。但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量?！盵16]11理論本身并不能作為物質力量，而“掌握了理論的人”則是一種強大的物質力量。

（五）以“自由全面”為最高目標，是對人的發展前途的終極考量

實現共產主義是我們黨的最高理想，也是馬克思主義的最終目標。馬克思一生都在追求以人的自由全面發展為根本特征的共產主義社會，他在《共產黨宣言》中為未來社會描繪了藍圖：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件?！盵9]53馬克思對未來的人作了最完美的價值形象設計。我們黨領導安源工運非常重視用“共產主義”引導工人，“鑒于我們的黨至今幾乎完全由知識分子組成，所以代表大會決定要特別注意組織工人，以共產主義精神教育他們”[20]559，要向他們講“工人的地位及其責任；勞動界的消息；世界及中國經濟的政治的新聞，加以共產主義之眼光批評之；無產階級解放壓迫之方法；馬克思共產主義的淺理……”[12]181。在那時，我們黨就清楚地認識到，實現共產主義與人的自由全面發展的進程是一致的，必須依靠所有人共同努力，“用社會主義和共產主義精神去奮斗”。安源工人俱樂部“本部以聯絡感情、涵養德性、互相幫助、共謀幸福為宗旨”[12]204的章程就充分表明，安源工運一開始就以“共產主義”為最終目標，這其中體現了對人的發展前途的思考。從這個意義上講，安源精神及其生成過程帶有明顯的共產主義精神內涵和人學韻味。

（六）以“黨的領導”為根本保障，是對人的發展途徑的具體豐富

如前所述，馬克思關于人的自由全面發展理論是整個思想史上對人最富價值的關懷，其最偉大之處在于，馬克思不僅為人的發展描繪了前途，還實際探討了人的發展的實現途徑，“正如妙手回春的圣醫不以對病人的同情代替診斷一樣，馬克思所要‘診斷’的是人類解放和自由全面發展的現實條件及道路”[24]。馬克思指出，以生產力的巨大發展為物質基礎，要實現人的自由全面發展，需要經濟的、政治的、社會的等系列條件?；谶@一理論來分析，安源工人開展的經濟、政治斗爭本質上是為了爭取自身的解放和發展，或者說在創造實現自身發展的條件。在這一過程中，黨的領導起了關鍵作用。安源工人俱樂部借鑒俄國工會的做法和經驗，以十人為基本單位，每十人組成一個“十人團”并推舉一名首領，十個“十人團”組成一個“百人團”，所推選的首領稱“百代表”，再若干“百代表”中推舉產生一名“總代表”，而在當時的俱樂部中主要領導均為中共黨員， “百代表及主任中大部分都是黨員”[11]162，“總代表一般是黨員。三個人一個黨小組，七、八人為一個支部”[11]175，因此，黨的直接領導是安源工運取得勝利和持續發展的根本保障。用馬克思關于人的自由全面發展理論來觀照這一歷史事實，可以得出結論，黨的領導是促進人的發展所需的政治方面的根本條件。換言之，無論是安源時期的工人運動還是當前促進人的全面發展的實踐，都離不開黨的領導，正是因為有了黨的領導，我們才能夠給予人最真實、最深切的關懷，并為實現人的發展創造具體的、有效的、豐富的途徑。

時代縱有變遷，精神必將永恒。首先我們應該明確，精神的偉大和力量不可低估和小視，很多時候，我們迷惘、被動、落后，深層次原因并不在物質層面，而在精神層面；同時我們還應該清楚，人是精神的母體，人以主體身份在實踐和思想活動中對客體產生作用，精神才被創造出來，所以，精神首先是屬人的、“人化”的。安源精神是在黨領導安源工人開展工人運動、革命活動的實踐中逐漸生成的，或許其最終的呈現形式是一個群體或一段時期的精神，但在這一精神的形成過程中所體現的“關注人、為了人、依靠人、發展人”的價值意蘊，是極具馬克思主義性質的，也是持久的、永恒的，具有非常重要的時代意義、現實意義，需要持續研究并不斷發展。而這也將是在新時代大力弘揚安源精神激發奮進力量的本質要求和實踐指向。