從家學家風視角探究“三蘇”文化對于新時代中國共產黨堅持自我革命的啟示

朱偉健

(中共成都市武侯區委黨校 四川成都 610045)

1 從“三蘇”家學家風文化中汲取推進黨的“自我革命”經驗的內在邏輯

在新的時代條件下,將“三蘇”優秀的家學家風同黨的自我革命相結合,既符合“兩個結合”、“兩創”等理論的要求,也同“六個必須”中“必須堅決落實中央八項規定精神、以嚴明紀律整飭作風”以及“必須堅持以雷霆之勢反腐懲惡”高度契合。

推進黨的自我革命,必須以改進作風為突破口,強化自我革命的推進動力,提升自我革命的推進質效。家風作為作風建設的一個重要組成部分,既反映作風,還關系到黨風、政風,因此不斷加強家風建設,以良好的家風錘煉過硬的作風是深化黨的自我革命的必由之路。弄清楚“三蘇”究竟有著怎樣的家學家風值得繼承學習,對于當今社會的家學家風建設、社會風氣凈化、干部教育管理等方面實踐都具有指導意義,對于我們在新時代始終堅持自我革命,形成良好社會風氣同樣具有借鑒意義。

2 “三蘇”優秀家學家風的內涵分析

關于“三蘇”的家學家風,已有不少學者做了研究總結,不外乎敦親睦族、勤勉公正、和睦友善、孝悌仁愛、重讀經史、因材施教等等。而這種家學家風的形成,是幾代人沉淀的結果?，F結合史料記載,將三蘇家學家風特點例舉如下:

2.1 親近自然,勇于探索

《宋史·蘇軾傳》記載蘇軾小時候“父洵游學四方”,青壯年時期的蘇洵,近一點游青城、登峨眉,遠一些則在中原、荊楚、江淮一帶徜徉自然山水間,他在《憶山送人》詩中說自己“少年喜奇跡,落拓鞍馬間?？v目視天下,愛此宇宙寬?！奔蔚v元年(公元年1056年),他帶著兩個兒子一同進京考試,一路上,真正做到了讀萬卷書,行萬里路。

2.2 孝悌仁愛,和睦友善

“三蘇”家庭作為古代家庭的典范,深受儒家“仁、義、禮、智、信”等價值體系的影響,“孝悌仁愛、和睦友善”自然是“三蘇”家庭教育的應有之義。這種家學家風的形成過程中還有些獨特之處,值得注意。

首先,蘇洵和程氏情深意篤,在蘇洵游學在外時,程氏則教子于內,多年來始終互相支持、感情和睦。在程氏去世后,蘇洵寫下一篇悼文,其中有“嗟余老矣,四海一身。自子之逝,內失良朋?！钡恼Z句,情真意切。

其次,蘇軾、蘇轍,年齡相近,他們兩情深義重,更是古今兄弟的典范?！端问贰ぬK轍傳》記載“轍與兄進退出處,無不相同,患難之中,友愛彌篤,無少怨尤,近古罕見?！?/p>

2.3 民主尚學,因材施教

蘇軾《蘇廷評行狀》中記載祖父蘇序在戰亂頻仍、文化衰敗的宋初,卻能夠為幾個兒子創造良好的學習條件,營造良好的學習氛圍。在蘇洵考試一直落榜的情形下,蘇序也很支持他。蘇洵自己也說,父親對自己最為了解。

關于蘇軾、蘇轍的教育,程氏親自過問,親身示范?！端问贰ぬK軾傳》開篇就記載了這樣一個故事:“程氏讀東漢范滂傳,慨然太息,軾請曰:‘軾若為滂,母許之否乎?’程氏曰:‘如能為滂,吾顧不能為滂母邪?’”在這樣一段關于人生榜樣的對話中,程氏更多給予的是支持。蘇洵則堅持用純粹雅正的文體教育孩子寫作,摒棄當時浮華綺麗的習氣?！拜Y與弟轍,師父洵為文,既而得之于天”,除開天賦,他們既有來自父母正確方向的指引,也有他們真誠的鼓舞,在這樣的家庭氛圍里,沒有壓迫感,讓人有自由生長的空間。

蘇家幾代人,在教育上普遍展現出樸素的民主思想,很好地尊重和發揮了每個人的特長,在長期的過程中,形成了屬于自己的家學家風。

2.4 淡泊名利,科學崇真

眉山蘇家,自蘇祜、蘇杲、蘇序三代不顯,既沒有做過官,也并非名門望族。蘇軾的祖父蘇序,平凡中展現出為人處世的不凡、道德品格的高尚。蘇洵《族譜后錄下編》中記載他“居鄉閭,出入不乘馬,曰:‘有甚老于我而行者,吾乘馬,無以見之?！忠聬菏程幹粣u?！崩顝D《師友談記》中則記載他儲備了很多粟米,在災年用來賑濟鄉里。這種家學家風,也深刻地影響著后代。蘇軾就曾有這樣的詩句:“金鞍冒翠錦,玉勒垂青絲。旁觀信美矣,自揣良厭之......人生各有志,此論我久持。他人聞定笑,聊與吾子期?！滨r明地表達了自己對于官僚做派、浮華風氣的蔑視。

3 “三蘇”家學家風文化對于中國共產黨堅持自我革命的重要啟示

3.1 自我革命要堅持“實事求是”的思想路線不能變

實事求是,是科學精神。蘇軾在潁地治水的經歷,就很好地遵循了科學的精神,《宋史·蘇軾傳》記載“軾始至潁,遣吏以水平準之?！痹诰唧w行動前,他先用科學手段做好充分的調查研究,然后才落實到具體執行中。

實事求是,是始終堅持真理,不隨波逐流。王安石變法失敗,以司馬光等人為代表的的保守黨當權,認為要全盤否認新政的一切制度,但是蘇軾不這么看,他在同司馬光討論無果后,特別撰寫了《論給田募役狀》一文,條分縷析,詳細闡述了“免役法”便民利民的利害關系。

作為共產黨人,我們可以從“三蘇”文化中汲取中華優秀傳統文化的力量,時刻牢記“實事求是”的思想路線,踏實踐行“實事求是”的工作方法,這樣才能不斷推進“自我革命”走深走實。

3.2 自我革命要堅持“人民至上”的政治立場不能改

蘇軾在《上神宗皇帝書》中提出了“結人心,厚風俗,存紀綱”的三條建議,他將“結人心”放在了第一位。他寫道:“人心之于人主也,如木之有根......;木無根則槁......人主失人心則亡......其為可畏,從古已然?！边@其中體現的正是樸素的民本思想,包含著我們今天“人民至上”的價值追求。

中華民族悠久的歷史已經告訴我們,人民才是歷史的創造者,民心向背決定了一個政權能否長久。關于如何跳出“歷史周期率”這個問題,毛主席給出了“讓人民來監督政府”的第一個答案,今天,我們黨創造性地提出了“自我革命”的第二個答案。只有勇于“自我革命”,才能真正做到“人民至上”,這是我們必須一貫堅持的政治立場,永遠不能也不會動搖。

3.3 自我革命要堅持“知行合一”的實踐方法不能丟

我們今天的工作絕不能僅僅停留在口頭上,停留在書面報告中,要做好調查研究,深入一線,了解民眾之所需,始終堅持“知行合一”的實踐方法,用踏實的學習彌補理論的不足,用扎實的工作擺脫人性的懶惰,從而不斷推進自我革命。

3.4 自我革命要堅持“艱苦奮斗”的精神作風不能忘

宋代的物質生活正是極大豐富的時代,整個封建士大夫階層也容易給人以聲色犬馬、奢靡享樂的不良印象。但是“三蘇”不同,縱如蘇軾愛好廣泛,也未見有不良嗜好。在被貶黃州之后,他可以與民同享勞作耕種的辛苦與快樂。被貶海南儋州后,他給朋友王古的文章中提到:“死即葬于海外,生不契棺,死不扶柩,此亦東坡之家風也?！痹谀菢右粋€將婚喪嫁娶作為家庭大事,如此重視家庭觀念的時代,蘇軾能夠如此,也是絕大多數人所難以做到的。正如他自己所說,這正是自己的家風。這種家風,不慕虛榮,不慕浮華?，F今物質生活極大豐富,作為共產黨人,更應該以身作則,力戒奢靡,將我們黨“艱苦奮斗”的精神作風傳承下去,時刻繃緊堅持自我革命的弦,筑牢拒腐防變的思想防線,始終做到清廉務實,帶頭抵制拜金主義、享樂主義和奢靡之風。