現代性視域下的大學生人格困境及出路

馬前廣

引 言

生態系統理論認為,發展的個體處在從直接環境到間接環境的幾個環境系統的中間或嵌套于其中。每一系統都與其他系統以及個體交互作用,影響著個體發展的許多重要方面。(1)參見何文廣、宋廣文:《生態心理學的理論取向及其意義》,載《南京師大學報(社會科學版)》2012年第4期。當前大學生所處的階段恰是各種環境相互作用的時期。從宏觀環境看,我國已經開始推進中國式現代化的歷史進程,但這一過程注定不是一帆風順,這從國內外形勢變化中可見端倪。人的發展和社會發展是相統一的過程,中國式現代化過程的不斷推進,必將要求包括大學生群體在內的人的發展同中國式現代化進程相一致。但現代化進程不可避免地會遭遇現代性問題,現代性進程作為一種包括社會、政治、文化、道德以及人的發展層面的復雜的多元維度現象,需要從更全面、綜合的視角對其進行理解。在西方現代化和中國式現代化過程中,都曾普遍遭遇現代性困境,表征為社會、經濟、技術、人與自然關系等多方面的難題,并在人的層面帶來人的主體精神不斷消亡,最終在社會和個體人格層面造成消極影響。(2)參見李慧娟:《現代性的難題與現代文明的三重困境》,載《求是學刊》2021年第3期。各群體在現代化過程中不可避免地被裹挾到現代性困境中,進而出現各種人格困境,甚至引發犯罪行為。從微觀環境看,學生個體所處的學校、家庭和人際等環境也在不斷變化。兩種巨變相互作用勢必影響大學生人格培育的成效和結果。這些變化動態刺激和塑造了大學生的人格發展進程,以至于他們所面對的人格困境變得更為復雜。

大學生作為祖國未來的建設者和接班人,伴隨著現代性而來的全球化進程、科技發展和社會多元化,使其人格發展受到前所未有的挑戰。比如全球化雖然帶來了開放的交流平臺和廣闊的空間,但同時也催生了犯罪全球化;跨境犯罪、網絡犯罪以及恐怖主義等新型犯罪形式的出現,顯現出現代社會犯罪的全球性?？萍及l展雖然極大推動了社會進步,但同時也為犯罪提供了新的空間和工具。網絡科技和諸如人工智能、區塊鏈等技術的日新月異,讓一些犯罪行為可以更輕易地規避法律的制裁,也使得偵查犯罪行為更加困難,其中大學生群體也是此類犯罪的重要參與者。另外,人們對現代性的關注往往忽略了個體發展這個至關重要的維度?，F代大學生人格發展和形成,是現代性和社會進步的核心因素。但在現實層面,大學生人格發展卻面臨諸多困境,如網絡犯罪、經濟犯罪等風險已經對大學生構成了威脅。這些新型犯罪中的高科技屬性與復雜性往往能愚弄和引誘大學生跨越法律紅線,由此會對他們的人格形成造成深遠的影響;現代社會中的各種壓力對大學生的心理健康構成了挑戰,有可能導致他們出現各類情緒障礙、神經癥障礙等問題,從而對他們的人格形成產生影響,這些心理問題的影響不容忽視。因此,需要從法學、犯罪學及心理學等多學科綜合對大學生人格困境進行研究,全面解讀現代社會中大學生人格困境的多面性。本文嘗試從現代性視域出發,探析當前大學生人格困境的具體表征,分析大學生人格困境產生的原因和本質。在此基礎上,探尋大學生人格困境的應對之策。

一、現代性視域下大學生人格困境表征

人格是一個橫跨諸多學科的概念,不同學科對人格各有其規定性。綜合來看,人格一般包括人的心理特征和行為模式兩方面,還包括這兩個方面是否符合社會規范以及符合程度如何。如有學者認為“人格是源于個體身上的穩定行為模式和內部過程”;(3)[美]杰瑞·伯格:《人格心理學》,陳會昌等譯,中國輕工業出版社2011年版,第3頁。也有學者認為“人格首先是指人的外在行為表現,其次就是人的品格、格調和標準”。(4)王登峰:《心理學研究的中國化》,中國輕工業出版社2012年版,第198頁。綜合不同學者的觀點,個體或群體的人格狀況在社會規范層面有其規定性,某些個體或群體的人格可能由于具有某種問題、障礙或困難而不符合社會規范,或者符合社會規范的程度無法達到理想狀態,由此處于某種困境中。人格困境的概念和人格概念一樣具有多樣性,但一般認為人格困境指的是個體或社會人格發展過程中所面臨的困難處境。在人格困境中,個體或群體可能會遭遇種種心理行為或社會規范方面的問題或障礙,其心理機能和社會功能往往是失調的,常出現痛苦、無助或迷茫等消極情緒,心理和行為反應往往是非典型的或是非文化所預期的。

(一)人格譜系層面的困境表征

人格譜系這一概念在描述和解釋大學生具體人格困境表征方面能夠提供幫助。人格由于其復雜性和連續性呈現譜系或“譜系聯合”特征,人格狀態從健康正常到人格障礙之間是連續性的存在。在國內相關研究中,經常會使用諸多與人格困境相關的概念,如人格障礙、神經癥性人格、神經癥性障礙、人格失調、人格異常、人格危機等,這些概念從某個視角、癥狀或嚴重程度對人格困境作出了描述,但都可以界定為人格譜系上的一點或一段,是人格聚類或人格維度這一連續性分布上的極端現象。(5)參見胡佳、仇劍崟:《人格障礙診斷與評估的研究進展》,載《上海交通大學學報(醫學版)》2020年第8期。近期的一些關于人格障礙和人格維度的研究證實了人格連續性和人格譜系模型的存在。(6)參見姚萍:《人格發展水平的評估及其對心理治療的意義》,載《中國心理衛生雜志》2006年第11期。如有學者認為,在人格譜系中居于中間的群體占據絕大部分比例,具有極端人格比例的個體相對少得多。從人格譜系層面對人格困境進行界定,如果以積極和消極作為衡量尺度,把正常人格和人格失調視為人格譜系重點,以理想人格和人格障礙作為人格譜系兩極極點,可以將上述這些概念放置在人格譜系的適當位置。處在人格譜系或譜系聯合上某個位置的個體或群體,其人格功能水平會有差別。最為積極的人格應是共產主義社會中的理想人格。其次是社會大眾所推崇的超越型人格(或杰出人格、完美人格等),具有這類人格特征的群體是社會規范所提倡的,也是中國式現代化進程對個體人格發展的要求和期待。再次是健康人格,這類人能夠正常學習工作,其人格特征并無過于明顯異常之處,對外界能夠具有有效的應對方式。理想人格、超越型人格和健康人格等都處在人格譜系的積極維度上。而在消極維度上,人格的功能水平則處在從人格失調到神經癥人格、人格障礙、邊緣性人格再到精神病性人格水平之間。程度較輕的是人格失調,即一般人格問題,較為嚴重的是神經癥性人格、人格障礙,最嚴重的是精神病性人格。處在消極維度一端的個體,會在心理特征、行為模式和遵從社會規范方面存在問題和不適,并根據嚴重程度分布在消極維度的不同位置。從人格譜系或譜系聯合角度看,當某些社會群體或某個群體在某個人格譜系位置上過于集中,則會出現明顯的社會人格困境。

(二)人格發展層面的困境表征

從人格發展角度看,個體在不同人格發展階段都可能遇到各種人格困境,但應區分這種困境是發展性還是障礙性。發展性人格困境可以從橫向發展中的困境和縱向發展中的困境兩個方向去詮釋。一是在人格發展過程或階段中,即橫向發展中的困境,這些人格問題更多是發展性的,并不一定導致人格障礙,但它的解決與否直接關系到個體的人格能否整合和完善。這類發展性困境帶來的痛苦并不嚴重,持續時間不長,社會功能仍能維持完整水平,往往隨著年齡的發展,很多心理行為或社會適應等問題會自動消失。二是在人格功能發展水平上,即縱向發展中的困境。人格功能發展水平涉及個體自我認同程度、心理防御機制、認知加工能力、現實檢驗能力、內心沖突應對、移情和反移情處理等諸多方面,對于絕大部分個體來說,他們的人格功能水平會在人的正常發展中不斷提升。因此,從發展性角度看,大學生人格困境既有當前在大學階段特有的問題,也有在人格功能發展水平上的問題。發展性人格困境會因為個體所遭遇到的沖突或矛盾大小、應對方式和策略、社會支持系統狀況而定。對于絕大多數大學生而言,其人格困境都屬于發展性人格困境;而障礙性人格困境則具有明顯的臨床特征,其心理、行為和精神等表現明顯偏離常態且難以改變,具有明顯的適應不良。障礙性人格困境會妨礙大學生們正常的認知、情感和意志活動,破壞其行為的目的性和統一性,從而給他人帶來特異感覺。身處障礙性人格困境中的大學生,往往容易遭受明顯的痛苦或使他人遭受痛苦,從而給個體或社會帶來較為嚴重的后果。從人格發展角度看,障礙性人格困境一般沒有明確的開始時間,通常開始于童年或青少年,并一直持續到成年乃至終生。從人格譜系上看,發展性人格困境的個體處于從健康到人格失調區間,而障礙性人格困境則處于神經癥性人格到精神病性人格區間。但不管是發展性人格困境還是障礙性人格困境,在人格譜系上的位置并非一成不變,如果處置不當,發展性人格困境則會滑向障礙性區間,障礙性人格困境如果能及時治療或調整,同樣有可能轉化為發展性困境,并逐漸恢復和發展到正常人格功能水平。

(三)時代發展層面的困境表征

人格困境不僅在個體身上出現,在社會層面也存在著社會人格困境。社會人格困境與時代特征、社會道德、社會行為和倫理規范有關,多以社會人格問題、人格危機、時代人格、民族性等概念出現在公眾視野中。社會和時代發展會顯著塑造社會群體人格,某些社會群體的行為和心理以及社會規范層面會因此出現諸多問題,社會轉型和社會變革期尤其如此。

1.社會變革挑戰傳統社會人格。社會變革對社會不同群體人格的影響非常明顯,對于當前中國來說尤為如此。當今中國正經歷世界百年未有之大變局,面臨著嚴峻復雜的國際形勢和風險挑戰,同時一系列長期積累及新出現的突出矛盾和問題亟待解決,這些都會塑造社會群體人格。社會變革期間會挑戰傳統社會人格。比如當前世界與以往大為不同,一方面經濟全球化已經完成,跨國公司成為主導世界經濟的最為重要的經濟體,知識經濟開始迅速發展,網絡金融等虛擬經濟發展迅速,互聯網等高科技技術的發展和運用在某種程度上顛覆了傳統制造業和勞動密集型企業的生產模式,高端制造業發展迅速,工業4.0概念開始凸顯,整個世界似乎充滿了機遇和希望。另一方面,當今世界又充滿沖突,俄烏沖突仍在膠著之中,以美國為首的霸權主義、強權政治和冷戰思維在全球蔓延,肆意干涉別國內政,對中國搞雙重標準和各種滲透;政治上多極化的趨勢與一超多極現狀仍將維系,綜合國力競爭加劇。國內外社會、經濟、文化、政治各種沖突相互交織的結果,會導致個體和群體陷于充滿沖突的環境,如果應對不當則會出現各類心理和行為問題,最終出現社會人格問題或人格危機現象。如有學者認為,人格危機在社會變革期間相對容易出現,而這種人格危機主要表現為“三失”:即傳統人格“失效”、現實人格“失范”以及理想人格“失落”。(7)參見鄭永廷:《人的現代化理論與實踐》,人民出版社2006年版,第257頁。大學生也會“因社會改革和重組帶來的種種道德沖突、價值困惑而導致普遍性的邊際人格乃至病態人格的生存狀況?！?8)參見李虎林:《當代人格危機與大學生人格教育》,載《現代教育科學》2008年第3期。

2.時代沖突導致社會人格問題增多。大學生是最容易接受時代先進思想和觀念的群體,時代特征在大學生身上體現得最為充分。時代發展中的沖突會導致社會人格問題普遍增多。比如當前仍在繼續深化的網絡時代特征,在大學生群體中表現得尤為明顯。大學生是網絡技術使用最為頻繁和深入的群體,他們在網絡上發表觀點、購物消費、游戲娛樂、交友戀愛、工作學習,個體生活已經部分或絕大部分網絡化,享受著網絡帶來的極大便捷和效率。但網絡帶來便捷和效率、獨立與自由感的同時,又逐漸強化大學生對網絡的依賴,人際關系紐帶開始淡化,個人的責任感和義務感日益淡薄,進而弱化和消弭他們對權威、法律、道德、習俗的敬畏感。人際關系紐帶的松動和人際交往的日趨抽象化、簡約化,會給大學生帶來失去控制的焦慮和無力感。于是他們迫切需要找到一種凝聚的力量,來對抗信息時代所產生的高度風險、抽象化趨勢。(9)參見[美]曼紐爾·卡斯特:《網絡星河:對互聯網、商業和社會的反思》,武煒、鄭波譯,社會科學文獻出版社2007年版,序言。由此,大學生中網絡群體極化現象開始不斷出現和蔓延。由于其圈層封閉性、偏好排他性和傳播中心化的原因,在未加引導、管控的情況下,大學生容易陷入網絡群體極化現象中。(10)參見林春逸、劉冬妮:《大學生網絡群體極化的形成原因、負面影響及引導策略》,載《學校黨建與思想教育》2022年第22期。這種網絡極化現象如果與各種極端懷疑論、虛無論相結合,便形成各種各樣的相對主義,使人們難以判斷真假、善惡和美丑,從而導致人生觀、價值觀和世界觀處于混亂中,滋生各類不良思想。如果任由網絡自行發展,很可能會侵蝕整個社會的共識,瓦解社會的道德體系,進而瓦解人類社會。另外,網絡還會弱化大學生的道德標準,帶來道德觀念的模糊和混亂。比如網絡中充斥著各類不良信息,大學生可能有意無意中都會接觸到網絡色情,極易造成大學生網絡沉溺行為;網絡還具有極大的隱蔽性,由于非實名制和非面對面進行溝通,導致大學生網絡不道德行為和違法犯罪行為日趨增多。比如有些大學生會公然違反國家法律法規,通過翻墻等手段瀏覽各種黃色網站和境外非法網站,在網絡上散發各種謠言,實施人身攻擊、地域攻擊等行為。

在部分學者看來,人格在某種程度上是社會經濟文化發展的產物,而社會時代沖突會導致人的內心沖突。比如西方資本主義發展過程中出現的種種神經癥人格,便是資本主義社會時代發展的結果。(11)參見[美]卡倫·霍妮:《我們時代的神經癥人格》,馮川譯,譯林出版社2011年版,第6-12頁。由于人們所處的時代和文化不同,社會的普遍價值觀存在差異,對于正確的理解僅僅是指被大多數人認可的觀念,而社會中那些有悖于所謂“真理”的思想也就被認為是異類,由此便成為了人格問題。如果社會中的普遍價值觀是畸形病態的,那么正常人在這種社會中也是畸形變態的。在西方資本主義發展中,西方社會普遍存在著競爭與仁愛之間、個人主義與基督教精神之間的矛盾;人們不斷被刺激起來的享受需要與這些需要實際上不可能實現的矛盾;以及社會對個人自由的許諾與實際受到的局限之間的矛盾,迫使個人不得不與一連串使人道德混亂的價值標準打交道,最終造成人們形成神經癥式人格。具有神經癥人格的人們,實際上只是行為、情感、心態、思維方式都顯得不那么正常的人。但是正常與否的標準,則取決于“特定社會強加于成員身上的行為標準和情感標準。而這些標準卻因為文化、時代、階級、性別的不同而不同?！?12)[美]卡倫·霍妮:《我們時代的神經癥人格》,馮川譯,譯林出版社2011年版,第4頁。

二、現代性視域下的大學生人格困境本質

大學生人格困境是時代困境和社會困境最為直接和完全的體現,而這種社會時代困境與現代性困境密不可分,由此大學生人格困境和現代性困境緊密相連。從現代性發展過程看,大學生人格困境實際上是現代性困境在社會群體和個體人格層面的表征。

(一)現代性帶來人的主體性不斷消亡

現代性伴隨生產力的巨大發展和革命創新思想的誕生過程產生,并成為現代化社會的組織形式和文化特征。但隨著社會進化過程中出現的諸多問題,現代性產生的問題逐漸催生出“現代性后果”的現象?！艾F代性向前突飛猛進,但是對于它的本性與方向,我們知道得微乎其微,而且每況愈下,我們對它的信任也江河日下,日漸衰微?，F代性的這種困境,還有如何處置這種困境的問題,是20世紀后半葉最大的問題,在將來幾十年里,它只會變得更加根深蒂固,而又面目全非”。(13)[美]勞倫斯·卡洪:《現代性的困境——哲學、文化和反文化》,王志宏譯,商務印書社2008年版,第5頁。

1.現代性導致人失去支配自身的自由?，F代性對人的影響集中表現在人的主體性不斷消亡?，F代世界雖然通過科學和技術的運用,幫助人們逐漸學會控制和利用自然力,但人的主體性并未得到彰顯?，F代社會把個人完全看作是一種合理化秩序整體中的職能,并把個人當作職能來對待。個人處于職能的相互聯系中,從而個人擁有的自由越來越少。在有些學者看來,“作為我們整個文化進程的結果,個人日益被限制于為職能服務,為自動化和機器服務;人類失去了支配自身能力的自由,失去了使某種意志形成成為可能,從而表達出自我意志的自由,他所得到的是人類一種新的普遍的奴隸化?！?14)參見何齊宗:《當代人格的困境與出路》,載《江西師范大學學報(哲學社會科學版)》2003年第3期?，F代化過程要求普遍實現工具意義上的理性化,這種工具理性固然能夠帶來技術和生產的巨大進步,但工具理性的過度膨脹也會導致某種程度的技術統治。人不得不作為現代分工體系中的一個角色,為工具和機器服務,自身的情感和主體性不再具有價值,由此人的獨特需要與情感會受到漠視和忽略。人失去了作為人的豐富性和完整性,變成了技術系統的一個隨時可能被他人替代的環節。人創造了一個前所未有的物質世界,但是人的全部創造物卻高于他并控制著他。在許多情況下,人已體會不到自己是一個創造者。在龐大的缺乏人性的社會機器面前,人感到前所未有的渺小和軟弱。

2.現代性造成人的物化?，F代性還導致社會的復雜性日益增長,因此必須發展一整套的官僚機構來管理社會。個體身不由己卷入各種社會組織的日益復雜化的網絡中。錯綜復雜的當代經濟體系使得人們空前地依賴于其他人:不僅僅依賴家庭和當地組織,而且更依賴于由國家內和國際生產者和消費者所組成的紛繁多樣的網絡體系。在西方,各種社會關系和組織的運作,普遍以功利原則為社會運行杠桿。這種功利原則雖能夠為社會經濟發展注入活力,但同時也會帶來嚴重后果,即一切以市場為取向。造成“人不僅僅出賣商品,而且還出賣他自身,他把自己也當作是某種商品。像其他任何商品一樣,是市場在決定著這些人的特質的價值,甚至決定著他們整個存在的價值。假如某人所具有的特質在市場上賣不出去,那這個人就毫無價值、分文不值”。(15)[美]埃里?！じチ_姆:《逃避自由》,國際文化出版公司2007年版,第55頁。由此各種事態發展造成的后果,最終只能是人類個體在對于他們自己生命歷程的理解與對之施加影響方面似乎更加無能為力,人最終只能接受自己作為物化對象。由此帶來的后果,并不是個人的主體性得到彰顯,而是開始不斷失落。

3.現代性帶來人對功利的無限追求。有觀點認為,現代性本身是有限度的,這種限度表現為自然的限度和社會生活的限度兩個方面:前者主要表現為當前的生態問題、環境問題越發突出。尤其是資本文明無限制的欲望,現代文明無限制地開發自然、榨取自然的方式,導致這個限度在自然中表現出來;后者表現為現代社會生活世界的基本法則帶有極強的功利性,充滿功利性的現代性包含著巨大危險,最終導致人們唯利是圖和為所欲為,最終的結果只能是人的主體性消亡。(16)參見吳曉明:《論馬克思對現代性的雙重批判》,載《學術月刊》2006年第2期。西方社會是一個以追求占有和利潤為宗旨的社會。絕大多數人都把占有為目標的生存看作是一種自然的、唯一可能的生活方式。由此人們會把幸福程度等同于占有物質多少,導致人的占有欲在現代社會的刺激下不斷高漲,心里很難保持平衡和滿足,生活也總是不如意。人們不再相信,即使沒有這些東西,也能生活甚至生活得更好。人在欲望的驅使下肆意妄為,并冠以自由的名義。由此導致當前西方遭遇的現代性困境,還表現為各種根深蒂固、形形色色、難以根除的社會問題(例如,兒童虐待、色情、槍支泛濫、犯罪、濫用藥物、酗酒等),這些問題表面上都是打著自由的旗號,但卻不斷向公眾反復提出一個問題,即個體應該需要什么樣的自由。(17)參見[美]勞倫斯·卡洪:《現代性的困境——哲學、文化和反文化》,王志宏譯,商務印書社2008年版,第4頁。無限制的欲望只能使得人淪為欲望的奴隸,喪失了自我。在自我喪失的情況下,人們在自我實現時將無從談起,人的主體性將消亡殆盡。

(二)現代性沖突撕裂人格的完整性

從大學生人格困境在人格譜系層面的表征看,不論是大學生發展性人格困境還是障礙性人格困境,都有一個明顯的特征,即個體無法占有自己的全部部分,個體自我無法將自身行為、情緒、道德、精神等部分進行有機整合,或無法滿足社會期許和規范習俗,進而出現種種不良行為、神經癥狀、心境障礙、道德人格困境等表現。這些狀態事實上可以看作是真實自我與理想自我之間的沖突與掙扎,是人們“由于恐懼和防御恐懼并試圖找到解決沖突傾向所產生的心理困擾,是偏離了特殊文化中共同的模式”。(18)[美]卡倫·霍妮:《我們時代的神經癥人格》,馮川譯,譯林出版社2011年版,第13頁。人在無法占有自己的全部時,總是會存在各種不應該存在的偏差和缺陷,也總是處于心理沖突中。這種遠離或達不到個體應有水平和社會期許的狀態,事實上是一種異化狀態,這種異化和現代性困境緊密相連。

1.現代性充滿沖突和對抗。隨著全球化進程的日益加快,現代性和現代性困境已然跨越了國家和民族界限成為一種世界現象。伴隨著工業革命和資本主義革命發展出的現代社會的制度性力量在經由全球化進程的席卷后,進一步加劇了現代性的進化。(19)參見[美]馬泰·卡林內斯庫:《現代性的五副面孔》,顧愛彬、李瑞華譯,商務印書館2002年版,第2頁?，F代性作為一種存在具有非常強大的影響力,對人們的影響無處不在。任何個體和群體都不可能脫離現代性的影響。最終這些國家和地區不得不在現代化過程中面臨現代性的各種困境問題。各個組織及個人不得不被這些外來或自身進步的力量裹挾其中,導致個體和社會出現斷裂和分裂,并且也在現代化進程的過程中不斷進行著反思。(20)參見[英]安東尼·吉登斯:《現代性的后果》,田禾譯,譯林出版社2000年版,第40-56頁?，F代性并非一個單一的過程和結果,其自身充滿了矛盾和對抗。這種對抗表現在多個方面,比如由于現代化的推進,社會群體必然會出現價值觀選擇的問題,在傳統與現代價值觀、價值理性與工具理性之間進行選擇。這些選擇有時讓人無所適從,對于身處現代化浪潮中的任何個體或群體來說,都會伴有對現代性的全新且不同的體驗。有學者指出:“成為現代就是發現我們自己身處這樣的境況中,它允諾我們自己和這個世界去經歷冒險、強大、歡樂、成長和變化,但同時又可能摧毀我們所擁有、所知道一切。它把我們卷入這樣一個巨大的旋渦之中,那兒有永恒的分裂和革新,抗爭和矛盾,含混和痛楚?！?21)[英]特里·伊格爾頓:《后現代主義的幻象》,華明譯,商務印書館2000年版,序言?！俺蔀楝F代就是成為這個世界的一部分,在那里一切堅固的東西都煙消云散了?！?22)[英]特里·伊格爾頓:《后現代主義的幻象》,華明譯,商務印書館2000年版,第1-3頁?，F代化把人變成為現代化的主體的同時,也在把人自身變成現代化的對象,導致自身不斷面臨現代化的各種沖擊。

2.現代性困境造成人的異化和分裂。資本主義現代性帶來人的主體性不斷消亡,使得社會發展與人的發展遭到一系列的嚴重扭曲,最終集中體現為人的全面異化。資本主義生產方式不僅制造出貧困、剝削、壓迫,而且給人帶來嚴重的摧殘和貶值,因而是人的生命和文化價值的雙重毀滅過程。(23)參見豐子義:《馬克思現代性思想的當代解讀》,載《中國社會科學》2005年第4期。在馬克思看來,如果用共產主義作為一種衡量標準,這種“異化”指的是一種“遠離”或“達不到”的非異化的人類存在狀態。(24)[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第三卷),人民出版社2002年版,第394頁。在這種狀態下,個人身上會存在著不應該有的偏差和缺陷,個人和他的生活方式都可以說成是異化的。所有的階級在某些方面和一定程度上都被認為異化的,尤其是個人的生活方式,異化更是被應用到了缺點最明顯的領域。在異化狀態中,人這一整體被分裂成許多的部分,這些部分之間的相互關系是扭曲的和無法確知的。而由此帶給個體的結果,便是在個體無法獲得自我實現上的成功。

這種物化和異化的關系勢必對大學生人格發展造成侵蝕,造成大學生內在各部分之間、自我與外界之間的沖突和矛盾,最終導致大學生的身上存在不應該有的偏差和缺陷。大學生與現代性的關系密切,由于社會生產力的高度發展和社會生活的日趨復雜化、現代化,大學生的社會活動范圍及其內容也日漸擴大和豐富起來。這種擴大不僅能夠使得大學生各種身心特征得以展現,也導致大學生的政治態度、價值取向、文化觀念、經濟利益、社會思潮傾向等都發生巨大變化。比如在現代化過程中出現的各種社會思潮,深刻影響了大學生的信仰和價值觀,有些社會思潮逐步弱化我國傳統優秀價值觀,導致虛無主義、享樂主義、功利主義、世俗主義、現實主義等各類思潮趁機而入。這些思潮在大學校園中泛濫,使得部分大學生出現價值觀念偏移、道德滑坡、奉獻精神缺失、知行不統一等思想與行為問題。(25)參見張紅霞、李子嘉:《論狹隘功利主義思潮對大學生的影響及對策》,載《學校黨建與思想教育》2014年第21期。這也帶來大學生政治意識表達方式以及文化體系的形成和變遷,他們自身接受社會思潮影響的方式也在發生著變化。(26)參見譚毅:《當代社會思潮對青年的影響——基于對近十年相關研究的述評》,載《當代青年研究》2014年第5期。這種變化能夠激化大學生人格發展過程中的種種內心沖突,不斷改變著大學生群體的人格特征。

(三)精神力量無法彌合人的異化

現代性困境帶來的社會關系物化和人的異化,會導致人無法占有自己的全部,帶來人的主體性不斷消亡,個人的精神和理想不得不讓位于現實主義和欲望,最終導致精神信仰的缺失,并不斷影響和作用于大學生群體。大學生越發注重追求世俗化欲求的滿足,卻忽略了自身精神力量的建構,導致無法用精神去控制自己的欲求。在部分學者看來,人的不斷膨脹且不受管控的欲望非?？膳?甚至遠比物質力量和精神力量更為巨大,所以必須要有一種力量管束它。但是很多時候我們可以非常清晰地感受到對這種力量的管控在弱化,人的道德和精神層面并沒有非常顯著的提升。如此巨大的物質力量如果不去約束和控制,只會帶來嚴重的破壞。(27)參見高清海、葉汝賢、吳曉明等:《馬克思哲學的當代價值綜論》,載《中國社會科學》2001年第5期。由此世俗化的欲望和精神力量的控制之間的平衡在現代性背景下不斷被打破,最終導致人們的日常生活日益被物質化,人們對物質利益和享受過于看重,普遍停滯或擱置了對精神生活的追求,從而導致了世俗化的傾向。諸多學者也看到了現代性困境的真正問題并不是生產力不斷擴張的問題,而是人的信仰問題,信仰問題最終導致人的精神和道德層面的瓦解。有學者曾直言不諱地指出,“現代主義的真正問題是信仰問題。用不時興的語言來說,它就是一種精神危機?！?28)[美]丹尼爾·貝爾:《資本主義文化矛盾》,嚴蓓雯譯,江蘇人民出版社2012年版,第74頁。

這種精神信仰的缺失在當下大學生群體中并不少見。大學生群體在現代化進程中反反復復地遭遇現代性體驗,如惶恐與向往、進步與倒退、激進與保守、激情與失望、理想與現實,種種矛盾體驗塑造了我們對現代性的理解和判斷。(29)參見石敦國:《辯證的現代性與我國社會的科學發展》,載《燕山大學學報(哲學社會科學版)》2011年第4期。最終導致在現代生活中,經濟因素所發揮的作用似乎被無限放大,生活中的一切東西似乎都可以被量化和計算出來,然后通過成本效益分析這一“真理”進行評估。在現代化的沖擊下,大學生非常容易陷入世俗主義、消費主義甚至是享樂主義的漩渦?，F代性的世俗化傾向將大學生在傳統生活中對精神及意義的追求逐漸拋棄,將個人生活逐步地拉回到了現實的生活世界,只關心眼前個人利益,心理和精神生活的準則最終要讓位于現實和欲望,最終導致傳統精神生活被沖擊得七零八落。大學生們變得越發功利和現實,他們以功利和世俗的追求替代真正的精神信仰,以個人體驗和感受替代真正的真善美,卻不思及精神信仰和理想追求,從而產生意義的失落和信仰的缺失。沒有了理想和信仰指引的大學生們,難以實現人格真正的發展,最終會帶來許多內在的心理問題,不信任、空虛、頹廢、痛苦接踵而至。由此導致,現代性在提供真正的頓悟方面卻少得可憐。沒有心靈,便不會有知識,也不會有頓悟。(30)[瑞士]卡爾·榮格:《榮格文集:人格的發展(第8卷)》,陳俊松、程心、胡文輝譯,國際文化出版公司2011年版,第168頁。缺乏精神支撐的現代性的不斷發展,帶來不了人格的完善。功利主義和理性主義,并沒有讓大學生群體更接近理想人格狀態,卻帶來每個人欲望的不斷膨脹,精神狀態和境界不斷消沉,最終導致物質主義的肆無忌憚。

三、大學生人格困境的出路:塑造超越型人格

(一)中國式現代化將復歸人的主體性

中國共產黨領導的中國式現代化,從本質上決定了中國式現代化要能夠超越一定程度的現代性困境,帶來人的主體性的復歸。中國式現代化是中國共產黨領導的現代化,以人民至上為核心價值。(31)參見徐海峰:《中國式現代化的建構機理、時代精神與實踐要求》,載《長白學刊》2023年第1期。其人民至上的理念,促使中國式現代化的最終目標是服務于人的發展,也決定了中國式現代化將不同于西方現代化,是能夠有效規避現代性困境的現代化。從人的發展層面看,中國式現代化要求中國人的人格呈現中國式現代化特征,中國人的人格發展要同中國式現代化發展相一致?！叭藗兊囊庾R隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變?！?32)[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第二卷),人民出版社2009年版,第50-51頁。人格的發展同人的發展是統一的,而人的發展同社會的發展又是一致的。人不是抽象的、超歷史的存在,而是具體的、歷史的、社會性的存在。當社會未到達共產主義社會時,在社會中必然存在著異化的現象。異化把人性分裂成許多粗陋的部分,唯有到了共產主義社會才能將這些部分以重新統一的形式呈現,這也就是馬克思所說的“人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸,這種復歸是完全的、自覺的和在以往發展的全部財富的范圍內生成的”,它是“一切異化的積極的揚棄?！?33)[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第三卷),人民出版社2002年版,第334頁。從中國式現代化的目標和本質來看,中國式現代化同西方式現代化雖在發展生產力和豐富物質生產方面有共同特征,但中國式現代化在高質量發展過程中并沒有忘記豐富人民的精神世界,這終將創造出人類文明的新形態,克服現代文明限度和現代性困境帶來的各種問題,逐漸彌合人的異化狀態,最終實現對人的主體性進一步復歸。

(二)培育超越型人格的內在邏輯

1.社會發展水平決定了理想人格難以實現。對人格困境的克服和超越與社會發展水平密切相連。在普遍意義上,個體無法在社會未發展到高級階段時就達到真正的理想人格。理想人格是人格發展的終極階段,更多是在社會發展到更高階段時,人們所具有的與社會生產力和發展水平相適應的人格特征,它為人們人格的最終發展指明了方向和道路。隨著社會的發展,人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸,是完全的、自覺的過程,表明個人充分的自我實現應具有自律自主、能動性和創造性的自由個性,這是在共產主義社會個體所具有的完美的理想人格。人如果不發展自己的能力,就不能自由地從事自己的活動和達到創造性活動,就不能實現自己的個性,也就不能占有社會條件使其為人的自由生存服務,反而會被異化,就不能發揮個體的全部作為類存在物的力量。對于共產主義社會中的人的類特征應該是怎樣的狀態,馬克思認為只有在共產主義社會中,個體才能夠發展成為一個全面的類存在,只有在那時人與動物世界之間的差異變成了他們之間所有可能存在的差異?！叭送鳛轭惔嬖谖锏淖陨戆l生現實的、能動的關系,或者說,人便自身作為現實的類存在物,即作為人的存在物實際表現出來,只有通過下述途徑才是可能的:人實際上把自己的類的力量統統發揮出來?！?34)[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第三卷),人民出版社2002年版,第320頁。

由此可見,在資本主義條件下,個體不是真正的類存在物,而且這種個人的工作已經失去了任何自主活動的假象。類的生命活動就是人們意欲從事的活動,而不是各個時代的人們實際從事的活動。根據這種解釋,人的類的生命活動是自由的和有意識的,并且這種活動還是有意志力的、有目的性的、肉體和精神上是具有可適應性、能專注的以及社會性的。(35)參見[美]奧爾曼:《異化:馬克思論資本主義社會中人的概念》,王貴賢譯,北京師范大學出版社2011年版,第141頁。個體在共產主義社會中的社會活動與以前各種社會形態下以同一名義進行的活動是截然不同的。在資本主義社會中,個體在工廠里的有意識的活動可能僅僅是他能夠意識到自己可以使效率更高一點,但是在共產主義社會,個體還可以意識到他所從事的活動的復雜性,比如他的產品與他自身之間的復雜關系,以及他的產品與其他人、物之間的復雜關系。人的活動總是有目的的,在共產主義社會中,計劃的制定更加自覺,更加讓人精神愉悅,計劃本身也比以前任何社會形態的更加重要。

在共產主義社會中,人的自由活動的核心是自由的工作。人的類活動只有在共產主義社會是自由的,這種自由是能夠“有表現自身的真正個性的積極力量?！?36)[美]奧爾曼:《異化:馬克思論資本主義社會中人的概念》,王貴賢譯,北京師范大學出版社2011年版,第144頁。這種“真正個性”是人在他的力量和需要達到頂峰的時候與他的同伴之間徹底和親密的合作,以及他對自然的全面占有。自由的活動是一種力量得到了實現的活動,因此,自由就是人的力量得到了實現的一種狀況;它超越了在積極展現他的潛能時缺少約束的那種狀態。(37)參見朱松苗:《自由—異化—復歸——論〈1844年經濟學哲學手稿〉中自由的實現路徑》,載《湖北大學學報(哲學社會科學版)》2016年第4期。自由與人的力量的全面發展之間的聯系非常密切,人的自由只有在共同體中,個人才能夠獲得全面發展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中,個人才可能有個人自由。當妨礙人們相互牽連在一起的所有人為障礙被消滅之后,這種聯系才能夠存在。第一個要去做的事情就是消滅階級,只有在那時,人的所有社會功能才能表現為自由的活動;也只有在那時,才有可能有個人的自由。當階級和國家還存在的時候就去討論自由是不可能的事情。從這一角度來看,只要社會無法消滅階級,達到共產主義狀態,個體想要徹底擺脫這種人格上的異化是不可能的。

2.培育超越型人格是克服人格困境的現實考量。在當前中國仍處于社會主義初級階段的情況下,個體和群體所具有的人格和共產主義社會的理想人格仍有巨大區別。但中國式現代化相較于資本主義和當前社會階段,他的獨特內涵在于注重現代化的協調性、體系性、接續性,同時有自身的獨特性和優越性。(38)參見周文、肖玉飛:《中國式現代化道路的獨特內涵、鮮明特征與世界意義》,載《馬克思主義與現實》2022年第5期。他能夠給作為社會主體的人民帶來更多的自由,能夠更為廣泛地表達自身真正個性的力量,能夠更主動去選擇自己的生命生活,因此可以推動個體朝向理想人格更進一步。但在當前社會發展階段,雖然社會可以為人格發展創造更好的條件,但個體對人格困境的超越,也受到社會發展水平的限制。因此,在理想人格能夠真正形成之前,個體和群體人格在中國式現代化進程中應有另外一種過渡狀態。這種人格狀態與當前社會發展階段相適應,個體和社會群體能夠更好克服人格困境,在現有的社會條件下充分發揮自己的個性。這種人格狀態在有些學者那里有不同的表征,有學者稱為超越型人格,有學者稱之為杰出人格,但內涵外延基本一致。在中國式現代化過程中,應以培養超越型人格為目標。從這個意義上看,“超越型人格”與實現真正自由的“理想人格”仍然存在差距,它對人格困境的超越更多是一種對人的本質的進一步復歸,更為符合中國式現代化對人格層面的要求。因此對于大學生人格培育目標而言,在當前階段更應以超越型人格培養為目標。

四、大學生超越型人格的塑造和培育

當社會發展尚未達到共產主義社會時,異化總是存在,個體總是存在著不應該有的偏差和缺陷,從而很難達到真正意義上的理想人格。盡管如此,“超越型人格”的建構仍是有積極意義的,因為它是通往“理想人格”的必經階段。

(一)大學生超越型人格的個性特征

已有的一些論述可以為大學生超越型人格的塑造和培育提供參照。超越型人格的形成和發展是有跡可循的,如國外有學者認為,超越型人格的形成會經歷從認同自我階段,發展到去自我階段,最后發展到超越自我階段。具有超越型人格的人,往往較多存在著高峰體驗、高原體驗與存在認知等多種特征。(39)參見郭永玉:《馬斯洛晚年的超越性人格理論的形成與影響》,載《華東師范大學學報(教育科學版)》2002年第2期。國外學者對超越型人格的界定更多從個體心理發展層面論述,較少將個體同社會發展聯系起來。國內有學者也對類似超越型人格進行了論述。比如有學者認為超越型人格的人要有科學的世界觀、人生觀和價值觀,要有理想主義、道德感強、有現實洞察力、原創能力、以問題為中心等多種特質。(40)參見陳秉公:《論當代國民人格的層次》,載《理論探討》2013年第6期。結合不同學者和前面論述,大學生超越型人格還應包括但不限于以下七個方面。1.認同中國共產黨的領導,以人為本,以實際行動促進全體人們共同富裕和人的發展。2.能夠不斷克服內心沖突和矛盾,個體能夠感受到一種整合和完整,并且能夠從發展的角度看待自己人格發展中的問題,持續提升自我人格發展水平和功能水平。3.能夠對過于功利性和世俗化的生活予以有效抵制,能夠不斷發展自我的精神力量,用精神的力量統合人格各個部分,真正占有自我各個部分,同時用精神的力量彌合現代性困境。4.將自我發展與中國式現代化進程相結合,成為社會發展一部分。5.具有創新思維、開放胸懷和自我提升等特質,能夠更好地適應快速變革的時代背景,不斷探索新的發展模式和解決方案,以此推動中國式現代化的進程。6.與環境保持良好關系,與自然和諧共生。7.具有開放胸懷和多元文化的融合,促進中國式現代化的國際化和多元化發展。把握世界發展的機遇和挑戰,實現中國與世界的共同繁榮。

最終,在超越型人格狀態下,個體也能夠感受到一種整合和完整,并且能夠從發展的角度看待自己人格發展中的問題。雖然“(理想的)人格作為我們整個生命的最完善的體現,是一個永遠無法實現的理想?！?41)[瑞士]卡爾·榮格:《榮格文集:人格的發展》(第8卷),陳俊松、程心、胡文輝譯,國際文化出版公司2011年版,第168頁。但這種實現的困難性并不是說我們要推翻這種理想,而是說理想從來都是人們前進的路標。從另一角度看,完全意義上的超越型人格不等于人格不再有困境,而是能夠對自己的困境和問題不斷進行檢視,拋卻個人人格中那些僵化的狹隘的自我部分,將自我意識不斷擴展,同更大范圍的社會、國家和集體建立聯系。人總是生活在一定的社會環境中,個體人格困境的不斷超越自然能夠為他人的福祉帶來潛移默化的積極影響。在中國式現代化進程中,不能奢求人人都能當“救世主”或是“英雄”,然而人格的快樂將給人們自身、社會乃至世界帶來密爾所說的“最大的幸?！?。

(二)大學生超越型人格的培育路徑

在新的歷史方位上,中國在完成其社會主義現代化任務,克服現代性困境的同時正在開啟出一種新文明類型的可能性。(42)參見吳曉明:《世界歷史與中國道路的百年探索》,載《中國社會科學報》2021年10月18日,第3版。但實現中國式現代化,全面建設社會主義現代化國家,是一項偉大而艱巨的事業,前途光明,任重道遠。實現中國式現代化依靠全國人民不斷拼搏奮斗,在未來實現的過程中更有賴于大學生群體真正地扛起建設社會主義的大旗,全力戰勝前進道路上的各種困難和挑戰,依靠頑強斗爭打開事業發展新天地。因此,塑造和培育超越型人格是社會和個人共同的責任。對于大學生來說,他們在成長過程中可能會遇到各類人格困境,但需要他們不斷進行自我超越,將個體的人格困境不再看成是個人成長的阻力,而是自我實現的助力。對于社會和高校來說,同樣應為大學生超越型人格的培育塑造創造條件。

具體而言,培育大學生超越型人格需要從多方面入手。最為根本的做法應該是進行大學生理想信念教育,培育人們豐富和自由的精神,用精神和信仰力量約束物質力量的控制和擠占。理想信念是引領每個人思想和行為的核心,必須通過傳承和弘揚中國優秀文化傳統,塑造正確的價值取向,激發每個人追求真善美的內在動力,促進其自主選擇符合自己志愿和興趣的生活道路。要堅持和加強黨中央集中統一領導,引導大學生堅定政治立場、方向和原則,在政治道路上同黨中央保持高度一致,堅持不懈用新時代中國特色社會主義思想凝心鑄魂,自覺做共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者。唯有如此,才可能克服人格困境,促使個體人格健康、健全地發展。其他大學生超越型人格的培育路徑還包括開展全員素質教育、推動社會公平正義、注重情感教育、推進科技創新等四個方面。①開展全員素質教育。素質教育對于個體綜合素質的提升和超越型社會人格的形成具有重要意義。②推動社會公平正義。建設公平正義的社會是塑造大學生超越型人格的關鍵因素之一,應該加大力度打擊各類不公、不義現象,保障每個人的平等權利,激發每個人追求更高境界。③注重情感教育。情感是人類內在最純粹、最本質的力量之一,對于培育大學生超越型社會人格具有不可替代的作用。應該注重家庭、學校等各種場所的情感教育,讓每個人在日常生活中體驗到關愛、尊重和理解,讓情感成為每個人強大內在力量的源泉。④推進科技創新。應該加大對科技創新的投入和培養力度,讓大學生在科技創新中實現人生價值和自我超越。此外,還需要在教育、文化、法律、政治等多個方面營造良好的社會氛圍,使得大學生超越型人格的培育成為一種文化傳統和社會共識。