呂碧城《大公報》 時期的女學女權思想新探

文碧方 陳乾奕

［內容提要］呂碧城作為近代女性獨立自主的先覺先行者，可以說與英斂之的《大公報》 息息相關，她的“離家出走” 是在《大公報》 鼓動下的“出走”，她的女學女權觀是在《大公報》 的影響下形成的，同時她又轉而用她的如椽之筆將《大公報》 所倡導的女學女權思想推向了高峰。呂碧城之所以能走出一條女子自立自強、自己掌握自己命運之路，是因為她有著自己較為成熟而又系統的女學女權思想。呂碧城的女學女權思想不僅代表了《大公報》 婦女解放宣傳的高峰，而且代表了她那個時代女學女權思想的高峰。

一、“離家出走” 的呂碧城與《大公報》

“絳帷獨擁人爭羨，到處咸推呂碧城?！薄?〕繆素筠《七絕二首》，呂碧城著、李保民校箋《呂碧城集》 附錄二，上海古籍出版社2015 年版，第732 頁。人人爭羨咸推的呂碧城是“近代女詞人第一”〔2〕錢仲聯《近百年詞壇點將錄》，《呂碧城集》 附錄三，第747 頁。，是“近代教育史上女子執掌校政第一人”〔3〕戴建兵、許可《呂碧城及其佛學》，呂碧城著、戴建兵編《呂碧城文選集》 附錄，天津古籍出版社2012 年版，第287 頁。。然而，她也是近代第一位離家出走的大家閨秀?！疤凉辆嘟蛏踅?，某日舅署中秘書方君之夫人赴津，予約與同往探訪女學。瀕行，被舅氏罵阻，予忿甚，決與脫離。翌日，逃登火車，車中遇佛照樓主婦，挈往津寓。予不惟無旅費，即行裝亦無之?！薄?〕《呂碧城文》 卷1 《予之宗教觀》，《呂碧城集》，第441 頁。魯迅曾在《娜拉走后怎樣》 中指出：“從事理上推想起來，娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來?！薄?〕魯迅《娜拉走后怎樣》，《魯迅全集》 第1 卷，人民文學出版社2005 年版，第166 頁。離家出走的呂碧城并沒有像魯迅所推想的那樣墮落或回來，而是一往直前走上了一條中國婦女幾千年來從未走過的嶄新的路。

呂碧城踏上的究竟是一條怎么樣的路呢？她走上的是一條爭女權求平等之路，一條女子自立自強之路，一條女子獨立自由之路，一條自己掌握自己命運之路。呂碧城憤然從舅父嚴朗軒塘沽的家中出走到天津的那天是1904 年5 月8 日，據英斂之日記載，5 月7 日，方小洲夫婦從塘沽到天津來看望他，呂碧城本該跟他們夫婦一起來卻被舅父罵阻，故只有在第二天才找到機會逃登火車。一到天津在同升客棧安頓后，“知方夫人寓大公報館，乃馳函暢訴。函為該報總理英君所見，大加嘆賞，親謁邀與方夫人同居，且委襄編輯”〔6〕《呂碧城文》 卷1 《予之宗教觀》，《呂碧城集》，第441 頁。。當晚，呂碧城當眾提筆 “書囊作《滿江紅》 詞一闋”〔7〕英斂之著、方豪編《英斂之先生日記遺稿》，文海出版社1974 年版，第818 頁。：

晦黯神洲，忻曙光一線遙射，問何人女權高唱？若安達克。雪浪千尋悲業海，風潮廿紀看東亞，聽青閨揮涕發狂言，君休訝。

幽與閉，如長夜，羈與絆，無休歇。叩帝閽不見，憤懷難瀉。遍地離魂招未得，一腔熱血無從灑，嘆蛙居井底愿頻違，情空惹?！?〕英斂之著、方豪編《英斂之先生日記遺稿》，第818-819 頁。

呂碧城能詩善詞與其家學淵源關聯甚深，呂碧城（原名賢錫）生于1883 年陰歷六月，父呂鳳岐為清光緒進士，官至山西學政，母親嚴士瑜能詩文，“生女賢鐘、賢、賢錫、賢滿，親為課讀”〔2〕光鐵夫編《安徽名媛詩詞征略》，黃山書社1986 年版，第205 頁。。呂鳳岐五十致仕后也 “日親督諸女讀”〔3〕呂鳳岐《石柱山農行年錄》，呂碧城著、李保民校箋《呂碧城集》 附錄五，第798 頁。。此外，呂家還藏書甚豐，故深受家學熏陶的呂碧城擅長舊體詩詞也就不言而喻。呂碧城的《滿江紅·感懷》 一詞于5 月10 日在《大公報》 發表后，之所以使得呂碧城“京津間聞名來訪者踵相接，與督署諸幕僚詩詞唱和無虛日”〔4〕《呂碧城文》 卷1 《予之宗教觀》，《呂碧城集》，第441-442 頁。，并不是因為這首詞的形式和文字多么高妙，而是因為這首詞中所表達出的思想，竟然出自一位二十二歲的女子之手。

英斂之曾以其夫人“潔清女史” 之名，特意在呂碧城該詞刊發時做了一個跋，該跋對呂碧城此詞思想如此概括道：

歷來所傳閨閣筆墨，或托名游戲，或捉刀代作者，蓋往往然也。昨蒙碧城女史辱臨，以敝箑索書，對客揮毫，極淋漓慷慨之致，真女中豪杰也。女史悲中國學術之未興，女權之不振，亟思從事西學，力挽頹風，且思想極新，志趣頗壯，不徒吟風弄月，摛藻揚芬已也。裙釵伴中得未曾有。予何幸獲此良友，而啟予愚昧也。欽佩之余，忻識數語，希邀附驥之榮云?！?〕潔清女史《〈滿江紅·感懷〉 跋》，《大公報》 1904 年5 月10 日。

英斂之指出，呂碧城此詞不僅悲中國學術不興女權不振，而且力圖以西學來啟愚昧挽頹風，其志趣之壯、思想之新，振聾發聵，一掃傳統閨閣吟風弄月之風氣。一位生長于傳統官宦之家、未受過任何新式教育的大家閨秀何以有此思想？呂碧城此思想又是如何形成的？呂碧城詞中所表達的思想顯然不是來自父母的傳統教育和熏陶。呂碧城十三歲那年父親即已去世，她曾自述道：“予髫齡失怙，侍母鄉居，舅方司榷津沽，奉母命往依之，冀得較優之教育?！薄?〕《呂碧城文》 卷1 《予之宗教觀》，《呂碧城集》，第441 頁。毫無疑問，她的這些思想是她依舅父居于塘沽時期所形成，而這一時期無論是呂碧城自己的文字還是相關記載皆付之闕如，故對這一時期呂碧城如何形成這一思想知之甚少。

呂碧城十四歲至二十二歲都寄居在塘沽的舅父嚴朗軒家，呂碧城在舅父家的這七八年里，可謂她一生最為關鍵的成長期。呂碧城到塘沽的第三年，戊戌變法轟轟烈烈地發生，但一百零三天后就失敗了，這一變法對呂碧城影響如何雖不得而知，但呂碧城后來無任何文字論及這場變法對自己的影響，故這場自上而下的變法對十六歲的她來說應當印象不深。庚子之變中飽受戰火蹂躪的京津塘地區可謂滿目瘡痍，身處塘沽的呂碧城心中的家國之痛可想而知。盡管這一時期舅父和大姐給了呂碧城生活上的關照和情感的慰藉，但從嚴朗軒“罵阻” 呂碧城探訪女學這一點來看，嚴朗軒無疑是一個傳統而非開明、保守而非開放的長輩，英斂之日記中有關嚴朗軒的記載也表明了這一點。故呂碧城這一時期的新知識、新思想顯然不是她舅父所提供的“較優之教育” 的結果，而是發自她真正的興趣去主動探求而形成的。

相較于以上海為中心的南方地區，呂碧城所處的京津塘等北方地區可謂風氣未開，后來呂碧城在談及北洋女子公學為何只有十人正式畢業時也深刻地體會到這一點。她稱：“計七學期間培植成材者，僅有十人。此其故，實緣北方女學未昌，肄業者率多隨宦閨秀，曾得南方風化之先者。而土著之族，仍守舊習，觀望不前，各于家塾自相教敩焉?！薄?〕《呂碧城文》 卷2 《北洋女子公學同學錄序》，《呂碧城集》，第533 頁。只有得南方風化之先的隨宦閨秀才來北洋女子公學就讀，而北方的土著之族仍固守舊習只在自家私塾里就學，根本不愿意進入北洋女學這種新式學校，北方的女學及風俗如此，思想界更是死氣沉沉。5 月8 日離家出走的呂碧城一到《大公報》 報館，就對該報總理英斂之揮毫寫下她的那首充滿新思想新觀念的《滿江紅·感懷》，極慷慨淋漓之致而毫無陌生拘束之感，仿佛是寫給自己多年來聲氣相投的知音和老友。在呂碧城現存的詩詞中先前也有一些感嘆身世、傷春悲秋之作，為何偏偏只寫下這首《滿江紅·感懷》，在北方思想觀念、風俗習慣如此因循守舊的環境下，委實有些不可思議。5 月19 日，呂碧城聽說秋瑾要來見她，立即告訴英斂之夫人英淑仲道：“所云秋碧城女史，同時而同字，事亦甚奇。惟伊生于名地，閱歷必深，自是新學中之矯矯者。若妹則幼無父兄指授，僻處鄉隅，見聞狹隘，安敢望其肩背。然既屬同志，亦愿仰瞻風范?！薄?〕《呂碧城文》 卷2 《致英淑仲書》，《呂碧城集》，第455 頁。從呂碧城視新學中的佼佼者秋瑾為同志來看，呂碧城見到英斂之的當天，就提筆寫下她那首充滿新思想新觀念的作品，呂碧城無疑是把英斂之視為未曾謀面卻又志同道合的同志。

對呂碧城來說，年幼時無父兄指授，成長過程中舅父也不能給予她所希冀的新學教育，她究竟從何人、從何處獲得內心所真正渴望的新學、新觀念、新思想？在風氣未開又死氣沉沉的京津塘地區，除了英斂之所主持的《大公報》 外恐無他途，因為英斂之的《大公報》 是當時偌大的北方地區唯一一份向眾人宣傳新學、新觀念、新思想且人們又最容易獲得的最流行的新型傳播媒介。5 月8 日前，雖無文字記載呂碧城接觸和閱讀過《大公報》，但呂碧城應是熟稔英斂之和《大公報》 的。呂碧城所居的塘沽鄰近天津，是受《大公報》 影響和輻射的核心區域。英斂之早就與呂碧城舅父嚴朗軒相識相熟，英斂之曾把他的朋友方小洲推薦給嚴朗軒做秘書，英斂之與方小洲之間往來密切，方小洲南下娶親就是英斂之提供的船費。方小洲及其夫人去天津一般住《大公報》 館，呂碧城應與方小洲夫人極為熟悉，否則，呂碧城不會與方小洲夫人相商相約去天津探訪女學。為什么她們倆相約要去探訪女學呢？因為從《大公報》 開辦之日起到她們相約去探訪女學之時，《大公報》 在這將近兩年的時間里共發表了十四篇有關提倡、籌劃和開辦女學的文章，呂碧城可以說是在《大公報》 倡導興辦女學的鼓動下來探訪女學的。

二、剖數千年中國女性不幸之因

5 月20 日和21 日，剛到天津十二天的呂碧城就在《大公報》 上發表了《論提倡女學之宗旨》 及其續篇，這表明呂碧城正式在《大公報》 上為提倡女學搖旗吶喊。此后的一個月內，呂碧城還在《大公報》 上連續發文，即5 月24 日《敬告中國女同胞》、6 月13 日《興女權貴有堅忍之志》 和6 月18 日《教育為立國之本》，可謂開啟了呂碧城在《大公報》 論女學女權的時期，從而將《大公報》 倡導女學女權等新思想的宣傳推向了高峰。

從呂碧城最初連續五天內發表在《大公報》 上的《論提倡女學之宗旨》 《敬告中國女同胞》 來看，盡管以提倡女學為宗旨，但實際上主要在討論如何興女權以及中國女權不興之原因。

今欲激發個人之權利，姑先從個人之形體上論起。夫此身者，為天所賦，完全自由之身也。與以肢體，使能運動；與以耳目，使能見聞；與以唇舌，使能語言；與以精神，使能發思想，運智機。天之生人，未嘗不各與一完全之形體也?！酥袊?，同生于公眾之世界，同具個人之形體，忽嚴劃為兩界，男子得享人類之權利，女子則否?！?〕《呂碧城文》 卷2 《論提倡女學之宗旨》，《呂碧城集》，第460 頁。

依呂碧城之見，每個人無論是男人還是女人的身體，皆為天所賦，都是完全自由之身，每個人無論男人還是女人的肢體之運動，耳目之見聞，唇舌之言語，精神之發思想、運智機完全應由自己做主，這不僅是男人而且也是女人作為人與生俱來的權利。然而，在中國同處這一世界的男女其權利卻被人為地嚴分為兩個世界，只有男人才享有權利，而具有完整自由之身體的女人不得享有權利?？梢?，呂碧城是以人皆具天賦自由之身、人皆平等來作為她討論女權的基礎。

正是基于男女皆具自由之身完全平等這一個看法，呂碧城對中國男女不平等、女子幾千年來無權的現象做了無情的揭露和沉痛的控訴。

（女子）只為男子之附庸。抑之制之，為玩弄之具，為奴隸之用?！m有肢體以資運動，然壓制之，排叱之，即不得運動；雖有耳目以資見聞，然幽閉之，不許出戶，即不得見聞；雖有精神以利思想，然不許讀書以開心智，即難發思想。是天賦之形體，已不能為己有焉。夫奴隸乞丐，雖無一長物，而一身尚可為己有，女子乃竟奴隸乞丐之不若，更何言乎女學？更何言乎女權？至于事業，為官為吏，固不可得矣。以至于為士不能，為農不能，為工不能，為商不能。下至欲為奴隸，亦不克自主，只有仰面求人給衣食，幽閉深閨如囚犯而已。囚犯猶有開赦之日，此則老死無釋放之期。嗟嗟！是何乾坤，而有此慘淡昏黑之地獄耶？昔白傅詩云：“為人莫作婦人身，百年苦樂由他人?！?蓋古人已知其隱痛矣?！?〕《呂碧城文》 卷2 《論提倡女學之宗旨》，《呂碧城集》，第460-461 頁。

呂碧城指出，在中國，女子只是男子的附庸、奴隸、玩弄之具，幾千年來毫無任何權利，不斷地被壓制、排斥、束縛和馴服；女子雖有肢體卻使“緊纏其足、生性戕伐、氣血枯衰”，雖有耳目卻被幽閉深閨不得出戶，雖有精神卻不許讀書開心智；女子為士不能，為農不能，為工不能，為商不能；女子為乞丐而一生不能自主，為奴隸而身無一長物，為囚犯至老死也永無開赦之日釋放之期，女子生于人世間如同身處慘淡昏暗之地獄。其呈現、其揭露、其控訴鞭辟入里、力透紙背，其心酸、其隱痛、其悲憤不能自已、躍然紙上。呂碧城在寫作此文時，時任《大公報》主筆的劉孟揚就在其側，劉孟揚一讀之下當即寫下了《書碧城女史論提倡女學之宗旨后》，稱：“以二旬之弱女子，竟能言人之所不能言，發人之所不能發。其詞旨之條達，文氣之充暢，直如急湍猛浪之奔流。而且不假思索，振筆直書，水到渠成，不事雕琢。此固目所親見，而絕非假托者?！薄?〕劉孟揚《書碧城女史論提倡女學之宗旨后》，《呂碧城文》 卷2 《論提倡女學之宗旨》 附錄，《呂碧城集》，第464 頁。這說明呂碧城在寫作該文時該思想在心中醞釀已久，故能不假思索揮筆而就?！吧钕偶?，驀聽破曉之鐘；苦海茫茫，忽得渡迷之筏。發人猛省，動人感情，其即為碧城女史之論女學乎？夫人之大不幸，莫如生而為中國之女子?！薄?〕劉孟揚《書碧城女史論提倡女學之宗旨后》，《呂碧城文》 卷2 《論提倡女學之宗旨》 附錄，《呂碧城集》，第463 頁。該文是女子言女子事，不僅有著切膚之痛，而且發人所不能發，言人所不能言，如同破曉之鐘、渡迷之筏，使人感同身受，令人猛醒。

究竟是什么造成中國男女之地位判若云泥、極不平等？呂碧城曾從政治制度層面對中國女子幾千年來無權的原因做了一定程度的分析和探討。

中國自嬴秦立專制之政，行愚弱黔首之術，但以民為供其奴隸之用，孰知竟造成委靡不振之國，轉而受異族之壓制，且至國勢岌岌存亡莫保。吁！可畏哉！而男之于女也，復行專制之權，愚弱之術，但以女為供其玩弄之具，其家道之不克振興也可知矣。

夫君之于民，男之于女，有如輔車唇齒之相依。君之愚弱其民，即以自弱其國也；男之愚弱其女，即以自弱其家也。自剪其爪牙，自斷其羽翼?！?〕《呂碧城文》 卷2 《論提倡女學之宗旨》，《呂碧城集》，第458-459 頁。

呂碧城認為，自嬴秦確立專制之政開始，兩千多年來皆行專制之政，專制帝王無不視民為供其之用的奴隸，為了方便民作其奴隸之用，愚民、弱民成了專制帝王的必然選擇。受此專制之習熏陶和濡染的男子同樣如此，男子不僅對女子行其專制之權，而且還以愚其女、弱其女作為治家之道。專制帝王愚民、弱民完全是自弱其國，行專制之權的男子愚其女、弱其女完全是自弱其家，自剪其爪牙，自斷其羽翼。

其不明此理者，則每以分己權利，脫己羈軛為憂。吾聞李文忠對德相畢司麥，自夸其平粵寇之功，畢司麥猶以殺戮同種譏之。今男子以本國女子受己壓制為榮，豈不大謬乎？既無權術壓制敵國，徒施其野蠻手段，壓制同室無能為力之人?！?〕《呂碧城文》 卷2 《論提倡女學之宗旨》，《呂碧城集》，第459 頁。呂碧城指出，對那些不明事理的男子而言，他們認為，在中國倡導女權，女子會瓜分他們權利；在中國提倡男女平等，女子會脫離他們的約束和控制。因此，他們總是以各種野蠻的手段來對付女子，即使懦弱無能之男子也以壓制同室手無縛雞之力的弱女子為榮。

今試舉一女子問之曰：“爾苦耶樂耶？” 必曰：“吾樂也，無所苦也?！?此皆由性質之腐敗，思想之壅塞，腦力之消亡，奴隸之性造成習慣，不以為苦，只求得衣食之資，花粉之費，便相安而自足矣?！鞍笥谛乃??！?吾二萬萬同胞，誠可謂身未亡而心已死之人也?！?〕《呂碧城文》 卷2 《論提倡女學之宗旨》，《呂碧城集》，第461 頁。

按照呂碧城的看法，在幾千年的專制制度下，君主愚弱民眾，男子愚弱女子，積年累月造成了中國女子的奴隸之性，故中國女子不僅思想壅塞、腦力消亡，唯衣食之資花粉之費是求，而且以服從為安、以自苦為樂。因此，呂碧城沉痛地指出，專制制度下，女子的奴隸之性一旦養成，則習以為常麻木沉淪，故二萬萬中國女同胞身未亡而心已死。專制之惡不僅導致男人以愚弱和欺壓女人為榮，而且造成了女人自甘沉淪的奴隸之性，等等這些，可謂致使中國女權不興的原因。

不僅如此，呂碧城還從思想文化層面對女權不興的原因進行了更為深入的剖析和揭示。

凡我女子之生于中國，不克與男子平等，且卑屈凌辱，置于人類之外者，固為萬世一定不移之例矣。蓋中國以好古遵圣為癖，以因循守舊為法?！?〕《呂碧城文》 卷2 《敬告中國女同胞》，《呂碧城集》，第465 頁。

只此“好古遵圣，因循守舊” 八字，遂使我二萬萬之女子，永永沉淪，萬劫不復矣?！?〕《呂碧城文》 卷2 《敬告中國女同胞》，《呂碧城集》，第465 頁。

按照呂碧城的看法，幾千年來中國女子之所以卑屈凌侮甚至永遠沉淪毫無出頭之日，就在于中國人“好古遵圣，因循守舊” 的積習?！坝谒^圣賢之書，古人之語，一字不敢疑，一言不敢議。雖明知其理之不合于公，其言之不適于用，亦必守之，護之，遵之，行之。至一切教育、法律、風俗，明知其弊有損于世，明知其腐無補于今，亦不肯改革，曰古法也，曰舊章也?！薄?〕《呂碧城文》 卷2 《敬告中國女同胞》，《呂碧城集》，第465 頁。呂碧城認為，在“好古遵圣，因循守舊” 的思維習慣下，中國人不僅對古圣賢的不合理不合公的言論不敢疑不敢議，而且對有損于世而無補于今的古法舊章不肯改不肯變，甚至在幾千年里死死守之護之遵之行之不敢越雷池一步?！耙蚨小蚓V’ 之說，因而有‘三從’ 之義。設種種之范圍，置層層之束縛，后世遂奉為金科玉律，一若神呵鬼護之不可移易者矣。只此‘好古遵圣，因循守舊’ 八字?！剬又杂?，倡個人之權利者，必群起鼓噪之，排抑之?！薄?〕《呂碧城文》 卷2 《敬告中國女同胞》，《呂碧城集》，第465 頁。在“好古遵圣，因循守舊” 的積習下，剝奪女子權利、束縛女子自由之身的“夫綱” “三從” 等說成了不可移易的金科玉律，倡導女子權利和自由則被視為有違古法舊章大逆不道，必遭群起而攻之。

三、陳今日中國興女權之急

毫無疑問，呂碧城對中國女權不興的現狀及其原因的揭示和探究，是為了讓女權有朝一日興起于華夏大地。

立此頹敗之國，生此競爭之時，為風潮之所驅，不自立則不可以自存者乎！此吾率土同胞所當打破迷團，力圖自立，拔出黑暗而登于光明。上以雪既往眾女子之奇冤，下以造未來眾女子之幸福，使之男女平等，無偏無頗。解其幽囚束縛之苦，御其凌虐蹂躪之殘?！?〕《呂碧城文》 卷2 《敬告中國女同胞》，《呂碧城集》，第466-467 頁。

當今之世，萬國往來，門戶已開，競爭日烈，生此頹敗中國的婦女卻深受幽囚束縛之苦、凌虐蹂躪之殘，何以自存？唯有自立自強，才能一洗幾千年來婦女卑屈凌侮之恥，造未來婦女自主幸福之途。有鑒于此，呂碧城根據當時之時勢和國勢對中國興女權的必要性和急迫性做了充分闡發和說明。

吾二萬萬同胞，誠可謂身未亡而心已死之人也。嗚呼！一枕黑甜，沉沉千載，哀我同胞，何日是雞鳴興起時耶？惟愿此后，各喚醒酣夢，振刷精神，講求學問，開通心智，以復自主之權利，完天賦之原理而后已。夫奪人自主之權，即阻人運動之機；阻人運動之機，即斷人求生之道。人生于世，孰不求生？今日之言自主，乃環球最當之公理，絕無可諱者也?！?〕《呂碧城文》 卷2 《論提倡女學之宗旨》，《呂碧城集》，第461-462 頁。

幾千年來，毫無任何自主之權的中國婦女終其一生渾渾噩噩，身未亡而心已死，當今之世男女平等、女性自主乃舉世公認之理，中國婦女若無自由之身和獨立自主之權，將無以求生、無以立于世，故此時此世正是中國婦女覺醒之時、振奮精神之時、講求學問開通心智之時、復其自主權利之時。

民者，國之本也；女者，家之本也。凡人娶婦以成家，即積家以成國。故欲固其本，宜先樹個人獨立之權，然后振合群之力。蓋無量境界，無量思想，無量事業，莫不由此一身而造，此身為合群之原質。若此身無獨立之氣，雖使合群，設遇攻敵，終不免有解散敗壞之虞。故獨立者，猶根核也；合群者，猶枝葉也。有根核，方能發其枝葉，藉枝葉以庇其根核。二者固有密接之關系，而其間復有標本之判別，竊冀覽者毋河漢焉?！?〕《呂碧城文》 卷2 《論提倡女學之宗旨》，《呂碧城集》，第462 頁。

依呂碧城之見，個人與家、國、群體之間緊密相連、相互依存，但個人與家、國、群體之間孰輕孰重，又不可不辯、不可不知。在她看來，家為國之本，女子為家之本，對視家為國、視國為家的中國人來說，女子是真正的國家之本，若女子無自主之權，無量的思想、無量的事業、無量的境界將是無源之水、無本之木；若女子無獨立之氣，不僅不能振合群之力，而且還免不了解散敗壞之日。因此，她強調，每個人不管是男人還是女人，其獨立自主之權才是根核，家、國、群體只是枝葉而已，如同有根核才能發其枝葉，有獨立之個人才有其家其國其群體。呂碧城在中國傳統的家國情懷合群意識的基礎上對個人特別是女性獨立自主權的強調，可謂振聾發聵。

在儒家文化的長期熏陶下，中國人的家國情懷合群意識舉世無匹，呂碧城深知這一點，故她不僅大力強調女性獨立自主、男女平等，開女智倡女學興女權，而且常常從中國人的家國情懷合群意識出發來闡發興女權的必要性和急迫性。

女權之興，歸宿愛國，非釋放于禮法之范圍，實欲釋放其幽囚束縛之虐權。且非欲其勢力勝過男子，實欲使平等自由，得與男子同趨于文明教化之途，同習有用之學，同具強毅之氣。使四百兆人合為一大群，合力以爭于列強，合力以保全我四百兆之種族，合力以保全我二萬里之疆土。使四百兆人，無一非完全之人；合完全之人，以成完全之家；合完全之家，以成完全之國。其志固在與全球爭也，非與同族同室之男子爭也?！?〕《呂碧城文》 卷2 《論提倡女學之宗旨》，《呂碧城集》，第457-458 頁。

對呂碧城而言，倡女權，既不是為了沖破傳統禮法，也不是為了勝過男子，而是為了與男子平等以同趨文明教化之途，為了使女子爭獨立自由之權成為完全之人。當女子與男子一樣同為完全之人，才能成就完全之家成就完全之國，才能與列強同爭于世界，才能保種族保疆土保國家；否則，無完全獨立之個人，無完全自主之女性，將無以為家無以為國無以合群，故呂碧城宣稱她興女權的目的就是愛國。

或曰：中國之自強，在二百兆之男子足矣，奚用女子為？而不知國之有男女，猶人體之有左右臂也，雖一切舉動操作，右臂之力居多，然茍將左臂束縛之，斫斷之，尚得為活潑之軀乎？尚得為完全之體乎？假使此一臂之人，穴居野處，與人無爭，雖缺一臂之力，尚可勉強支持。若驅之入人群爭競之場，其有不顛而踣者鮮矣！在昔日以半強半弱之國眾，閉關自守，尚不至驟形其頹壞。今則門戶洞辟，萬國往來，以半強半弱之國，與彼男女均強之國敵，其敗也不待智者而知?！?〕《呂碧城文》 卷2 《論提倡女學之宗旨》，《呂碧城集》，第458 頁。

在呂碧城看來，在閉關自守的中國，女權不興、男女不平等，國家尚能勉強支持，就像獨臂之人獨處無人競爭之洞穴尚能生存。當今是國門大開萬國競爭之時代，只依賴男子與列強相爭，就如同獨臂之人被驅趕進競技場與人打斗，根本無任何獲勝之機，而今虛弱的中國正處競爭之世，排女權斥平等即自斷其臂，豈有不敗之理。故今日之中國倡平等、興女權、成就完全獨立自主之女性，是何等的必要和何等的迫切。

自強之道，須以開女智興女權為根本。蓋欲強國者，必以教育人材為首務。豈知生材之權，實握乎女子之手乎？緣兒童教育之入手，必以母教為基。若女學不興，雖通國遍立學堂，如無根之木，卒鮮實效。故外國嬰兒學塾，多以婦人為師也。欲求強種者，必講求體育，中國女子，不惟不知體育為何事，且緊纏其足，生性戕伐，氣血枯衰，安望其育強健之兒？固無怪我中國民種之以劣聞也。由是觀之，女學之興，有協力合群之效，有強國強種之益，有助于國家，無損于男子?！?〕《呂碧城文》 卷2 《論提倡女學之宗旨》，《呂碧城集》，第459 頁。呂碧城認為，欲強其國，培養造就人才是首務，而培養人才必須從兒童教育入手，母教作為兒童教育的最初一環，對兒童的教育和影響最先最為基本也最為深遠。女性也是兒童教育的最佳人選，若女智不開女權不興，又何以教育和培養兒童？不能培養兒童又何以造就人才，無人才又何以使國家強盛？強種也同樣如此。健康母育健康子，母壯則子壯，母強則子強。中國女子千年來被緊纏其足，以致身體畸形氣血枯衰生意全無，很難孕育健壯之后代，強種無非空談。因此，呂碧城宣稱，開女智興女權，在今日之中國不僅必要而急切，而且是強國強種自強之根本所在。

四、興女權貴在樹獨立之思想立堅忍之志

蕭萐父先生曾在《中國哲學啟蒙的坎坷道路》 中稱：“ ‘難產’ 作為一種歷史現象，指社會運動和思想運動的新舊交替中出現新舊糾纏，新的突破舊的，死的又拖住活的這種矛盾狀況?！薄?〕蕭萐父《吹沙集》，巴蜀書社1991 年版，第24 頁。呂碧城可謂正生長于新的突破舊的，死的又拖住活的這一“難產” 期。呂碧城作為中國近現代史上首位出走的“娜拉”，在新舊糾纏的夾縫中之所以沒有像魯迅所推想的那樣被舊的死的拖回或墮落，而是走上了一條女子自立自強、掌握自己命運之路，是因為她出走前就已形成了自己較為成熟的求通求變謀獨立自主的思想。

吾常語人曰：無論古圣大賢之所說，茍其不合乎公理，不洽乎人情，吾不敢屈從之。無論舊例之所沿習，眾人之所相安，茍其有流弊，有屈枉，吾不敢不抉摘之，非盡違圣賢之議論，盡廢古人之成說。不過擇其善者而從之，不善則改之耳。如此然后可與言進化，可與言變通，可與言改革?！?〕《呂碧城文》 卷2 《敬告中國女同胞》，《呂碧城集》，第466 頁。

不合乎公理不洽乎人情，即使大圣大賢所言亦不屈從，有流弊有屈枉，即使金科玉律也毫不留情地指出并摒棄之，擇善而從，不善則改。只有具此大無畏的精神，才可言進化、變通和改革；否則一切進化、變通和改革將無從談起。呂碧城常常與人談論她的此看法，這表明此并非她一時之見，而是她出走之前就已深思熟慮的。呂碧城一生不僅秉持此思想去尋找志同道合的同志，而且百折不撓地踐行她的這一思想。

今欲超拔我二萬萬沉淪之女子，必須破此一定不移之舊例。欲破此一定不移之舊例，必須辟其好古遵圣，因循守舊之積習。否則聞導女子之自由，倡個人之權利者，必群起鼓噪之，排抑之。愚不敏，請呈淺說以辟其積習。夫圣賢者，雖有過人之卓識，蓋世之圣德，恐終不免有缺陷處。且時勢變遷，人情移易，古法雖精，恐不合于今世，況未必能垂之久遠而無弊也。緣世事莫不貴乎變通，法律以日改而日平，教育以日講而日善，學術以日究而日精，智慧以日斗而日辟，變通不已，真理乃見?！?〕《呂碧城文》 卷2 《敬告中國女同胞》，《呂碧城集》，第465-466 頁。

呂碧城聲稱，興女權開女智申自由，促使千千萬萬女子覺醒，除破除一定不移之舊例，別無他途；而破除一定不移之舊例，除去除好古尊圣、因循守舊之積習，別無他法。之所以如此，呂碧城認為，圣賢雖見識過人，但畢竟是人，是人就終究有其缺點和缺陷。隨著時勢的變遷、人情的移易，古法舊規總有其不合時宜之時，法律日改日平，教育日講日善，學術日究日精，智慧日斗日辟，世事世法在于與時偕行、與時俱進、與時變通，世界上沒有永恒不變完美無缺的金科玉律絕對真理。

泰西常曰古不如今，世道日進故也。中國則曰今不如古，世道日退故也。今人之病痛，謂除古人之耳目外，即無耳目；除圣賢之思想外，即無思想。故無論有弊無弊，惟敬謹守之而已。法國大學家笛卡兒之學說曰：“若但以古人之耳目為耳目，以古人之心思為心思，則吾之在世界不成贅疣乎？” 審如是也，則天但生古人可矣，而復生此千百萬億無耳目無心思之人，以蠕緣蠹蝕，此世界將安取之？故笛氏之言，最能破學界之奴性，實獲我心?！?〕《呂碧城文》 卷2 《敬告中國女同胞》，《呂碧城集》，第466 頁。

依呂碧城之見，西方人總是求新求變，持進步的世界觀，中國人則好古尊圣因循守舊，持倒退的世界觀。笛卡兒曾稱，只以古人的耳目為耳目，只以古人的心思為心思，則今人的耳目有之何用，今人的心思有之何益，今人完全成了多余的贅疣一無是處。呂碧城認為，笛卡兒此語最能痛擊中國人因循守舊的病痛，最能破除中國學界好古尊圣的奴性，最能道盡自己心中久而未發的肺腑之言。從呂碧城引用笛卡兒之語和對西方的了解來看，呂碧城在離家出走之前并非足不出戶孤陋寡聞之舊時閨秀，而是對西方及其思想家有著相當了解和真切見解的先鋒女杰。

呂碧城所主張和倡導的興女權開女智辦女學，由于是一條幾千年來中國婦女從未經歷過的嶄新之途，其艱難困苦可想而知。

夫女權一事，在外國則為舊例，在中國則屬創舉；外國則視為公理，中國則視為背逆。蓋彼頑固之輩，據惟我獨尊之見，已深印入腦筋，牢不可破，詎能以二三書生之筆墨爭哉！雖然，剛刃可折，不可使曲；匹夫可殺，志不可奪。彼強權者，亦視吾有牛馬馴伏之性，故被以羈軛耳。若我有自立之性質，彼雖有極強之壓力，適足以激吾自立之志氣，增吾自立之進步?！?〕《呂碧城文》 卷2 《興女權貴有堅忍之志》，《呂碧城集》，第469-470 頁。

呂碧城指出，從世界范圍來看，男女平等是舊例是公理，而對中國人而言，卻是創舉是悖逆，并且那些頑固之輩男女不平等的觀念由來已久根深蒂固牢不可破，非道理可以說服。故呂碧城深深認識到，女子要真正做到自立自強，一方面要樹立獨立自主的觀念和思想，另一方面要造就堅韌不拔之志氣和意志。

我女子痛除舊習，各自維新，人人有獨立之思想，人人有自主之魄力，然后可以眾志成城，雖無尺寸之柄，自能奏奇功于無形，獲最后之戰勝。但今之興女權者，較創國家、奪疆土為尤難。創國業者，猶眾人之所共聞也，歷史之所共見也。若女權，則我中國閉關自守，數千年來從無一人發此問題，為眾人耳所未聞，目所未見。男子聞之，固叱為怪異矣；即女子受壓制之教育，既成習慣，乍語以此二字，亦必茫然不解。是必須先為之易舊腦筋，造新魄力，然后再為之出暗世界，辟新乾坤，豈非較之創國尤難乎？〔1〕《呂碧城文》 卷2 《興女權貴有堅忍之志》，《呂碧城集》，第470 頁。

按呂碧城的看法，創國家奪疆土史有記載，人所共知；興女權則聞所未聞見所未見，男子斥為怪異，女子茫然不解，知難行也難。呂碧城之所以反復強調在中國興女權較之創國尤難，是因為中國數千年來男女不平等、女子無權之弊沉疴已久積重難返，這表明呂碧城對中國興女權的阻力之大、困難之重有著極為清醒的認識。在較之創國尤難的中國興女權，依呂碧城之見，在知方面，必須易舊腦筋，亦即改千年不移之舊習，樹獨立之思想；在行方面，必須造就新魄力，亦即人人確立自主之魄力。盡管興女權知難行亦難，但只有此知行兩方面的合力，才可能擺脫女子無權的黑暗世界，開辟男女平等的新乾坤。

究竟如何從知的方面來易中國人數千年來所形成的民智不開男尊女卑之舊腦筋？在呂碧城看來，其解決之道在于辦學校興教育。

我中國不克優勝于世界者，其故何在？愚弱而已。何以愚？不學則愚也；何以弱？不智則弱也。既愚弱，自危亡，欲救危亡，非學不可?！?〕《呂碧城文》 卷2 《教育為立國之本》，《呂碧城集》，第472 頁。

教育一日不講，則民智一日不開；民智不開，則冥頑愚蠢，是非不辨，利害不知。所知者，獨自私自利而已?！?〕《呂碧城文》 卷2 《教育為立國之本》，《呂碧城集》，第473 頁。

在《教育為立國之本》 一文中，作為女學先鋒的呂碧城之所以力圖從立國之本而非從女性覺醒的角度來倡導興學校和隆教育，是因為對她而言，興女權不僅是中國女性之事，同時也是中國男性之事，若中國男性不覺悟，即使中國女性覺醒，則欲改數千年之舊習而興女權也絕無可能；若從國之危亡立國之本來提倡教育，則開民智興女學醫愚治弱就成了所有中國人無論女性還是男性走向現代文明之首務和共同奮斗目標。

至若專制學堂，時人謂之為制造奴隸廠，以其志趣不過借為富貴利祿之階梯，而毫無國家思想，絕少愛群公心?！柿?，在有完全美善之教育，以培植根本?！?〕《呂碧城文》 卷2 《教育為立國之本》，《呂碧城集》，第473-474 頁。

世界中所被最廣久而彌彰者，其惟學術一道乎？如培根、笛卡兒、孟德斯鳩、盧梭諸人，皆握轉移世界之大權，為十九世紀文明之原動力，其關系于世界，豈淺鮮哉？故欲立國者，必以興學校、隆教育為當今之急務?！?〕《呂碧城文》 卷2 《教育為立國之本》，《呂碧城集》，第473 頁。

依呂碧城之見，數千年來中國也有學堂，但此學堂只是專制學堂，只是奴隸的制造廠，只是謀富貴利祿之階梯，故毫無公德之培養，全無現代文明思想之教育，也就是說絕非美善之教育。較之于中國，西方民智之開、女權之興，則與培根、笛卡兒、孟德斯鳩、盧梭等哲學家的思想關聯甚深，這些哲學家的思想影響之廣之久之巨可謂真正改變世界的力量，是現代文明的原動力。因此，中國要走向世界走向現代文明，必須以興學校隆教育作為當今之急務，用現代文明之思想啟蒙民智、驅除冥頑愚蠢之舊習和陳腐觀念。委實令人驚異的是，西方如此多的思想家和哲學家，呂碧城竟然如介紹家人般地娓娓道來，完全可以說是中國女性中睜眼看世界的先行者。

又如何從行的方面立女性人人自主之志和造就女性堅韌不拔之意志魄力？

今欲求持久，則力有不足，且頑固諸輩，復壓制阻撓之。其何以能成此宏功，償此大愿哉？則曰“貴有堅忍之志” 而已。使吾二萬萬同胞，各具百折不撓之定見，則阻力愈大，進步逾速。處此黑暗世界，野蠻之輩甚多，迂儒之習未改，訾詆謗誹，自所不免。而事之有益于眾生，無害于國家者，我女流必人人皆視為應盡之責任，寧冒萬死而不辭。雖能糜其身，而不能奪其志；雖能阻其事，而不能緘其口；雖能毀其名，而不能餒其氣。竭力為之，今日不成，明日為之；明日不成，后日為之。鞠躬盡瘁，死而后已。果能如此，而終不獲與男子同趨于文明教化之途，為平等自由之人者，則余未之信也?！?〕《呂碧城文》 卷2 《興女權貴有堅忍之志》，《呂碧城集》，第470-471 頁。

呂碧城深知，在中國興女權不能只坐而論道停留在口頭上文字里，必須即知即行落實在行動中，行動中有壓制有阻撓有力有不逮困難重重時，可謂荊棘載途。故呂碧城宣稱“興女權貴有堅忍之志”。她指出，興女權謀平等爭自由走向文明教化之途任重而道遠，非立此堅忍之志不能達此宏功大愿，有此堅忍之志，自能形成百折不撓之定見；有此堅忍之志，阻力愈大進步愈速；有此堅忍之志，無懼訾詆誹謗；有此堅忍之志，事阻名毀絕不緘其口餒其氣；有此堅忍之志今日不成明日為之，明日不成后日為之；有此堅忍之志，自能萬死不辭鞠躬盡瘁死而后已。由此可見，對呂碧城而言，在中國欲興女權謀平等爭自由走向文明教化之途，知與行、獨立自主之觀念與堅韌不拔百折不撓之志，如車之兩輪鳥之兩翼不可或缺。

五、結語

呂碧城一生之志業可謂集傳統與現代、新與舊、中與西于一身。作為“近代女詞人第一”，呂碧城顯然是深受中國傳統文化熏陶和濡染的舊時閨秀；作為“近代教育史上女子執掌校政第一人”，呂碧城又無疑是辦女學啟女智倡女權的現代新女性。呂碧城之所以能成為近現代女性獨立自主的先覺先行者，可以說與英斂之的《大公報》 息息相關，她的“離家出走” 是在《大公報》 的鼓動下的“出走”，她的女學女權觀是在《大公報》 的影響下形成的，同時她又轉而用她的如椽之筆將《大公報》 所倡導的女學女權思想推向了高峰。

呂碧城之所以能走出一條女子自立自強、掌握自己命運之路，是因為她有著較為成熟而又系統的女學女權思想。在她這套較為系統的女學女權思想中，呂碧城既以人皆具天賦自由之身作為女權的基礎，又以人之獨立自主之權作為家國合群的根核；既從政治制度層面對中國女權不興的原因作了探討，又從思想文化層面對中國女權不興的原因進行了剖析；既從中國人的家國情懷合群意識出發對興女權的必要性作了闡發，又對虛弱不堪之中國處此競爭之世興女權的急迫性作了說明；既主張從知的方面易舊腦筋樹獨立之思想，又強調從行的方面立堅韌不拔百折不撓之志。呂碧城的女學女權思想不僅代表了《大公報》 婦女解放宣傳的高峰，而且代表了她那個時代女學女權思想的高峰。