錢謙益與雪浪洪恩及其弟子的一段思想因緣*

王紅蕾

(中國國家圖書館,北京 100081)

錢謙益(1582-1664),字受之,號牧齋,江蘇常熟人。明清之際著名文學家、史學家、藏書家。錢氏早年親近佛法,一生與佛教僧侶往來交通,其中與雪浪洪恩一系的交游互動是晚明儒佛互補、僧俗互動的典型代表。

一

錢謙益少年時就曾親近雪浪洪恩①。牧齋自云:“余自毀齒,即獲侍瓶錫?！盵1](P1573)但當時雪浪洪恩給錢謙益的印象是“見其御鮮衣,食美食,譚詩顧曲,徙倚竟日,竊疑其失衲子本色”[1](P1800)。明萬歷三十五年(1607),錢謙益26歲,與好友李長蘅同參雪浪洪恩,見雪浪洪恩“結茅飯僧,補衣脫粟,蕭閑枯淡,了無舊觀”。錢謙益恍然大悟,自嘆“師之本色如此,豈余向者號嗄兒童之見,所能相其仿佛也哉!”[1](P1800)雪浪洪恩深諳華嚴法界圓融無礙之旨,“心下如地,坦無丘陵,不立崖岸,不避譏嫌。論詩度曲,見聞隨喜。鮮衣美食,取次供養”[1](P1573),“所至亻親施云委,不推不戀,博通經史,攻習翰墨,登山臨水,聽歌度曲,隨順世緣,了無迎距”[2](P703),“不知者以為滯淫世諦中也”[3](P692)②。查檢錢謙益文集發現,其與佛教相關的詩文、序跋、行狀、塔銘、碑銘、書信往來及注疏評說的核心思想是華嚴一系,這也是錢謙益與雪浪洪恩法乳相契的“學緣”所在:

余老歸空門,棲心法藏。始篤信《華嚴》一經,經中之王。賢首一宗,教中之海。南之天臺,北之慈恩,少林之心法,南山之律部,無不從此法界流,無不還歸此法界。[1](P1405)

錢謙益之所以推重《華嚴經》,是因為華嚴宗以五教十宗判釋迦如來教法,十門六相會融,自在無礙,重重無盡。這是佛禪定時內心呈現的境界,眾生若經修持能悟此真實圖景,即達到事事無礙的華嚴法界。在錢謙益看來,世間萬事萬物莫不周遍含容,相即相入,相攝相成?！啊度A嚴》之義,帝網重重,須彌芥子,互相容納”[1](P864)。

“賢首之宗,弘于雪浪”[1](P1577),雪浪洪恩工于講演,掀起江南地區講經風潮。說法三十年,“東南法席,未有盛于此者也”[1](P1573)。明末清初,五代華嚴大師于江南講經近百年,以《華嚴疏鈔》講注為主。錢謙益認為這是遏止晚明叢林空談流弊的最有效方法,這也是錢謙益提倡“通經汲古、治經正學”的思想基礎。

雪浪洪恩個性多彩,直承其師無極悟勤③門風,肯定世俗學問與技能,與晚明士人的生命氣質相似相吸。以錢謙益編撰的影響很大的明詩選本《列朝詩集》為例,它收入雪浪洪恩詩44首,在晚明僧人中居于前列(憨山德清詩46首、紫柏真可詩11首、云棲袾宏詩1首、藕益智旭詩未收),當然,這與錢謙益個人愛好和與雪浪洪恩交往有關。

二

雪浪洪恩圓寂時錢謙益27歲,錢謙益交往更多的是雪浪法嗣弟子。雪浪洪恩一系之一雨通潤、石林道源、蒼雪讀徹、汰如明河、道開自扃、固如通明等人塔銘,皆為錢謙益所撰。

錢謙益“昔之同好”[1](P968),“方外之友石林源公”[1](P1132),“儀范清古,風骨棱棱。禪誦之隙,喜涉外典。焚膏宿火,食跖祭獺。箋注繕寫,盈囊溢篋。刳心拂跡,棲神教觀,以文字三昧回向般若,其心地瑩如,其神明湛如也”[1](P1289)?！坝萆接饪樐堑?伽藍相望。中有真清凈僧,好學多聞,習禪明律,執白牙扇,搖松枝柄,為我方外友者,長老石林源公一人而已”[1](P968)。石林道源(1585-1657),俗姓許,字石林,婁江(今江蘇太倉)人,師巢松慧浸。道源晚年居虞山東塔、破山時,與錢謙益過從甚多,關系密切。錢謙益為道源《寄巢詩》作序[1](P883)。道源68歲時,錢謙益為立小傳[1](P1289),70歲時為作壽序[1](P968),卒后為撰塔銘[1](P1266)。道源“禪頌余晷,博涉外典,苦愛李義山詩”[1](P703)。道源箋注李義山詩始于明末,清順治初年以抄本流傳,清順治五年(1648),錢謙益侄子錢龍惕“訪石林源上人于高林庵。見其取李集一編,隨事夾注其下,旁行逼仄,蚓行蚊腳,幾不可辨。迫而讀之,乃知征引極博,搜羅甚苦,經史諸書,紛然雜陳于左右,而功猶未及半”[4](P2261)。錢龍惕在道源注本基礎上補注,并呈錢謙益審閱,錢謙益為之作《注李義山詩集序》[1](P703),稱頌道源對李商隱文品及人品所作的不同于前人的詮釋和評價。

汰如明河(1588-1640),字汰如,通州(今江蘇南通)人,師一雨通潤。錢謙益贈詩汰如明河,“崇禎十二年,汰如河法師講大鈔于花山?！鄧L有詩贈講師云:誰拈咬蚤家常話,忽漫天花下講臺”[5](P92)。固如通明(?-1663),俗姓周,字固如,江蘇昆山人,師汰如明河。錢謙益曾與固如通明談論佛法,“明公實汰師高足弟子,當盲禪塞路之時,守玄鏡一線之緒。缺月孤圓,半珠自耀。風雪當門,隱然有重寄焉。吾進而與之談,心言易直,教義明了,居然尊宿也”[1](P1412)。

道開自扃(1599-1652),俗姓周,吳郡(今江蘇蘇州)人,師蒼雪讀徹。錢謙益云:“余有方外之友曰:道開扃公?！篱_每出游,余輒痛為錐札。今銘其塔,猶斤斤不少假者,良以邪師魔民,竊禪埽教,旁生倒植,正法垂盡。舉揚末后一著,藥狂薙穢,如用一線引須彌,是以心言俱直,不可得而回互也?！盵1](P1268)

含光照渠(1599-?),師汰如明河。錢謙益云:“含光法師,坐蓮子峰頭,宣演《清涼大鈔》、畢蒼汰二師未了誓愿,學徒英敏者,翹勤啟請。連章累牘,爛然可觀?！盵1](P1618)錢謙益文集中收與含光師書14首,主要是錢謙益向含光法師請示注經事宜,商討心得:

《會圓記》先奉還五冊,其二冊尚俟繕寫。秋間先《會圓》談,后理余經,而《會圓》中多與《疏鈔》重復,必須大加芟削,方可和會,其中由致,亦須面商之。[1](P337)

弟以長夏屏居荒村,思卒業《楞嚴蒙鈔》,以了夙愿。草本略具,疑義弘多。非得面聆慈誨,手授筆削,故未可以會通諸家,折衷近德也?！秩ザl愿會鈔《金剛》論疏,已具草本。是中章門,正待商榷。[1](P338)

《首楞》四錄及經鈔首冊,知已經繩削,幸即檢付。其余幾冊,日下到郡城,親攜請教也。咨決十義及十門懸敘,如命點竄一過,亦俟晤時更求指示耳。所云推檢法出《起信論》者,遍檢論中,并無此文,想是教典未熟,不能檢出耳。乞詳細示之,以便舉筆。又《七征》一偈,未知何人所作?并出何典?以求見教也。[1](P340)

傾接得咨決旁論,不任喜躍。愚所以不揆固陋,翹勤啟請,正欲大德曲與鉗錘,痛加箴砭。捧誦再三,不惟法燈智炬,照徹誨盲,而一片直心古道,盎然于楮墨之外。此番的奉誨示,直是積劫因緣,非復尋常經義商榷也。其中妙義,雖欲砧錐相向,亦多有彼此相發明者。意欲采其和會者,逐段注入,以補愚陋之闕略。更有鄙意所未葉,更欲仔細商量者,則待從容更加分疏,參諸座下,再求指示。所謂法門著作,經久乃定,此不易之論也。受教弘多,先此馳謝。諸俟武林回日,更有咨稟。法堂事敢不留心,機緣二字,亦看時節,知天眼定中,自能照破也。[1](P340)

錢謙益《心經略疏小鈔緣起后記》云:“循文下筆,勒成小鈔二卷,持示含光渠師,師出玄鏡,私記相質,推求義門?！盵1](P616)《大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔后記》云:“與聞草創,共事藍縷,采掇清涼,佽助旁論者,含光渠師也?！盵1](P477)可以說,含光是錢謙益注疏佛經的導師,含光佛教思想直接影響錢謙益。錢謙益贊含光曰:“講罷清涼疏一回,西堂趺坐陷爐灰?！盵1](P376)清順治十三年(1656),含光應錢謙益之邀,造訪錢謙益紅豆山莊,盤桓數日,錢謙益作《七月朔日含光法師駐錫紅豆村談玄累日石師潘老賦聽法詩拈華嚴玄談四字為韻依次奉和》[1](P302):“恨不得長侍左右,借斬丁切玉之手,斷我葛藤也”[1](P341)。清順治十四年(1657),錢謙益應含光之請再作《汰如法師塔銘》[5](P90)。

三

“巢、雨遷謝,蒼、汰與余法乳之契益深”[1](P1577),錢謙益與雪浪洪恩一系有深度交往的是蒼雪讀徹。蒼雪讀徹(1588-1656),俗姓趙,字見曉,法名讀徹,號蒼雪,別號南來,云南呈貢人,師一雨通潤,為雪浪洪恩再傳弟子。蒼雪讀徹與錢謙益交往的初始時間,據《明蒼雪大師趙讀徹行年考略》載,明萬歷三十五年(1607),蒼雪讀徹20歲,“雪浪接眾于望亭,師往參焉”[6](P7-9)。錢謙益《跋雪浪師書黃庭后》亦有載:“丁未冬,訪師于望亭?！盵1](P1800)丁未即明萬歷三十五年(1607),是年錢謙益26歲,蒼雪讀徹20歲,錢謙益很可能是在這次機會中與蒼雪讀徹結識,進而開始與蒼雪讀徹交往。

錢謙益極為推崇蒼雪讀徹,“至愿居弟子之列”,其“老歸空門,與師(蒼雪讀徹)結契尤篤”[1](P1265)。明崇禎三年(1630),蒼雪讀徹于中峰建佛殿,落成之時,“佛殿樓閣,禪堂齋堂,丈室僧寮,廚房浴室,靡不悉備,內外煥然,山林一新”,錢謙益等名公巨卿、文人韻士相偕前往參訪。明崇禎十年(1637),錢謙益因本邑張漢儒赴京疏奏而下刑部獄,次年得赦,獄解歸里。蒼雪讀徹作《過訪錢虞山北歸二首》,語含玄機:“驚心往事過風雷,夢說前身是辯才”。[7](P169)清順治七年(1650),錢謙益的絳云樓不戒于火,延及半野堂,凡宋元精本、圖書玩好,悉為煨燼。劫灰之后,錢謙益息心棲禪,皈依內典。蒼雪讀徹作《寄詢錢虞山絳云樓火后專意內典》[7](P403),開示錢謙益投身華嚴法界:

好將世事較樗蒲,林下高眠任老夫。天意未容成小草,河清終欲見遺珠。面非北向安知漢,望到東山只有虞。不盡奇書探海藏,人間文字可燒無。

清順治十二年(1655),錢謙益作《芥閣詩次中峰蒼老原韻四首》表明心跡:

讀書何似識拳頭?老宿當機背觸幽。一粒須彌應著眼,百城煙水好維舟。拂衣石盡憑誰數?彈指門開不用謀。剩欲披襟談此事,明燈落月正遲留。

……

公車不肯赴綃頭,簾閣疏窗事事幽。清曉卷書如系纜,當風放筆似行舟。遺民共作悲秋語,禪侶長為結夏謀。衰老不忘求末契,憑闌真欲為君留。[1](P233-234)

魔外昌披,法眼澌滅,蒼雪讀徹對錢謙益給予厚望,嘗告其徒曰:“風雪當門,孤立不懼者,虞山一人而已!”[1](P1265)當時華嚴諸師塔銘,如一雨通潤(蒼雪讀徹之師)《一雨法師塔銘》[1](P1577),汰如明河(蒼雪讀徹同門)《汰如法師塔銘》[1](P1577),皆是蒼雪讀徹托請錢謙益撰寫,他囑咐弟子請錢謙益為他身后撰寫塔銘。請銘活動除表示華嚴諸師對錢謙益文學地位的肯定與認同外,更重要的是錢謙益對佛教所抱持的態度與華嚴諸師契合。

蒼雪讀徹博涉內外典籍,詩文造詣尤高,吳梅村贊之曰:“其詩之蒼深清老,沉著痛快,當為詩中第一,不徒僧中第一也!”[8]錢謙益稱之曰:“學道之人嗣如來之法,補處祖位,須有三朝天子福,八代狀元才,中峰大師其人也?！鄙n雪讀徹圓寂后,其弟子行敏搜集整理蒼雪讀徹詩稿,并請序錢謙益,錢謙益作《南來堂拾稿題詞》,其云:

蒼老之孫行敏,掇拾其遺文,頂禮悲泣,乞余一言,以流通于世。余謂蒼老之于法門,深心誓愿,泐金石而度河沙者,在與汰師互演《大鈔》,燃雜華法門千年垂絕之燈。此蓋清涼現龍之分身,蜿蜒青冥,百千數變之一耳。其應世酬物,取次點染之文,如龍之片甲,如鴻之一爪,固不足以為有無,而人亦不必比量其工拙也。行敏思表著乃祖緒言,如此其篤摯,而落木居士又為評定其什一,則順其意而流通,亦無不可者。佛言如拆金杖,金體不殊。蒼老之文,固不可以為是金杖之全也,抑豈可以為是拆金之杖而非金也耶?亦在乎善取之而已矣。戊戌季秋日,虞山蒙叟錢謙益書。[1](P1588)

蒼雪讀徹與錢謙益還有一段書緣佳話。錢謙益一生嗜書成癖,搜討至勤,“大江以南,藏書之富無過于錢”[1](P476),“用是所積充牣,幾埒內府,視葉文莊、吳文定及西亭王孫,或過之”[9](P1)。

四

麗江土司木增發愿刻印久佚之《華嚴懺儀》,通過蒼雪讀徹、徐霞客、毛晉、錢謙益等人的努力,得以償愿?！度A嚴懺儀》全稱《大方廣佛華嚴經海印道場十重行愿常遍禮懺儀》,汲古閣刻出后收入《嘉興藏》續藏。因《嘉興藏》經場后期管理的特殊原因,全藏并未全面嚴格地由余杭徑山化城寺總持刊刻工作,凡愿意用同一板式刊刻經藏的,均可由出資者在各處自行刻制,再收入全藏,《華嚴懺儀》即是此例?，F存《華嚴懺儀》著錄:“唐蘭山云巖慈恩寺護法國師一行沙門慧覺依經錄;宋蒼山載光寺沙門普瑞補注;明欽褒忠義忠藎四川布政佛弟子木增訂正;雞山寂光寺沙門讀徹參閱;天臺習教觀沙門正止治定。卷一尾題:(懺儀)直達南直隸蘇州府常熟縣隱湖南村篤素居士毛鳳苞汲古閣中,鳩良公雕造,起于崇禎庚辰孟夏,終于辛巳暮春,凡一載功成。今置此版浙江嘉興府楞顏寺藏經閣,祈流通諸四眾,歷劫熏修,見聞此法,永持不舍?！?/p>

錢謙益《華嚴懺法序》云:

而《華嚴懺》獨后出,其制之者,曰唐一行;其藏之者,曰雞足山;其尊信而流通之者,今麗江郡世守木君也?！揪篮V忠貞,保釐南服,濟世潤生,一本華嚴行門。先刻是經《演疏鈔》,翻印三藏,總持宣布,浩如煙海。今復流通懺文,與《疏鈔》《合論》并傳震旦。佛法付囑國王大臣,豈不信哉?是經不可思議,懺亦不可思議。木君之尊信流通,其因果亦不可思議。聚沙居士見作隨喜,遂盥手援筆而為之序。[1](P865)

明崇禎十二年(1639)正月,徐霞客應木增邀請至滇,為雞足山修志。第二年,因足疾回鄉,木增派人護送,兼有送《華嚴懺儀》赴刻之愿。毛晉《送法潤禪師載華嚴海印儀還南詔》詩序云:

崇禎十三年四月八日,余因汰如明公講華嚴解制入華山,蒼雪徹公偕坐蓮花洞,俯瞰法侶,瓢笠蟬聯,如云出山。獨有一僧,緣紺泉鳥道而上,前舁經一簏,狀貌綴飾,迥別吳裝,目睹而異焉。彈指間直至座下,擎一錦函,長跪而請曰:弟子從云南悉檀寺而來,奉木生白大士命也。木大士位居方伯,從雞足山葉榆崇圣寺覯得《大方廣佛華嚴經懺法》四十二晌。相傳一行依經錄者,兵燹之余,普瑞藏諸寺中。自唐迄今,未入大藏,故特發愿刊布,敬授把事,度嶺涉江,就正法眼。言畢,隨出兼金異香為供,作禮而退。蒼公合掌向余曰:異哉!子向藏中峰禪師華嚴宋本,模勒即成;昨又鐫《賢首本傳》。汰兄方講清涼大鈔第一會。適有三昧海印儀不遠萬里而至,真雜華一會,光召影響也。壽梓以傳,非子而誰。余遂欣然鳩工庀材,經始乃事。越歲辛巳,木公再持一介,遙寄尺書,贈以琥珀、熏陸諸異品,諄切鄭重,云山萬里,如接幾席。迨工人告成,又逢如來脅生之誕,何時分之適符,不可思議耶!一時遠近緇素,詫為奇特,聞風隨喜者,陸不停輪,水不輟棹。至法潤師南旋之日,燒香獻花者棋布于隱湖之干,或繪無聲,或歌有韻。余亦沾一味之澤,聊賡五際之言。庶幾他日溯岷源、登雪山,訪白水道人,與法潤長老共披十萬之正文,不為生客矣。[10]

毛晉于《華嚴經海印道場懺儀》刻畢作敘,尾署“崇禎十有四年歲在辛巳孟夏浴佛日”。蒼雪讀徹《辛巳(當作庚辰)春,華山講期中,滇南麗江木太守生白公遣使》一詩也提及此事,其云:

峰高難度雁飛回,江急晴空響若雷。負杙傳身逾嶺后,舉煙招伴過橋來。六朝遺稿人何在,萬里緘書手自開。行李瘴嵐封濕盡,翻經臺作曬經臺。[7](P268)

“萬里緘書”當指蒼雪讀徹得知滇南木增所來赴刻經卷之事。木增通過陳繼儒、擔當和尚等,結識西游至滇的徐霞客,毛晉雖與徐霞客未見訂交,但是徐霞客與錢謙益相識已久。錢謙益是毛晉的第三位老師,錢謙益《隱湖毛君墓志銘》云:“壯從余游,益深知學問之指意”。錢謙益是對毛晉最具影響力的人。蒼雪讀徹與木增、徐霞客、錢謙益、毛晉均交誼甚深,因此,《華嚴懺儀》?？膛c流傳的文化意義,遠高于懺儀本身的宗教意義,是晚明中國兩地間跨地域、跨民族信仰的交融與互通。

錢謙益還曾在毛晉處見到蒼雪讀徹遞藏的《大悲心陀羅尼經秘本》,錢謙益作《書大悲心陀羅尼經秘本后》,其云:

右經為宋人寫本,題云大唐三藏不空譯,較今藏函伽梵達摩譯本,唯經前偈“稽首觀音大悲王”乃至“所愿從心悉圓滿”十六句與達摩本十四句互異,從“南無大悲觀世音”乃至“說神妙章句陀羅尼”后“無量眾生發菩提心”,則宛是一本也。咒中每一句下有白描小畫像,夾住諸佛菩薩、諸天神鬼名于其下,此則達摩本所無,亦今世間人所未曉者?！幼訒x獲此本于蒼雪法師,余見而嘆曰:靈文秘典僅存,于后五百歲,東夏之人有如一行慧朗者,傳教金輪,用以顯神功而求軌跡,其必有取于此乎?子晉其善護持之,余敬書其后以俟。[1](P1613)

是跋作于清順治十六年(1659),錢謙益78歲,此時錢謙益將生活重心放置在佛經注疏與佛典整理上,“寒燈午夜,雞鳴月落,揩摩老眼,鉆穴貝葉。人世有八十老書生,未了燈窗業債,如此矻矻不休者乎?”[1](P255)言語間可以見到錢謙益對《大悲心陀羅尼經秘本》的寶愛之情。

錢謙益年少侍雪浪洪恩,82歲作《固如法師塔銘》,鉤沉錢謙益與雪浪洪恩一系的交游及其思想上的碰撞、交流,一方面是晚明佛教積極入世傾向的重要表現,另一方面也說明晚明思想、文學等領域的各種思潮與士人階層對佛教的信仰和接受有著密切關系。這對揭示晚明儒佛互補、僧俗互動的文化內涵、深刻理解晚明士林與叢林的真實關系以及晚明佛教的時代特征等問題,無疑具有重要意義。

注釋

① 雪浪洪恩(1545-1608),俗姓黃,字三懷,法號雪浪,上元(今江蘇南京)人。

② 沈德符《萬歷野獲編》載:“(雪浪)性佻達,不拘細行,友人輩挈之游狎邪,初不峻拒,或曲宴觀劇,亦欣然往就。時有寇四兒名文華者,負坊曲盛名,每具伊蒲之饌,邀之屏閣,或時一赴,時議嘩然?！惺陶邤等?皆韶年麗質,被服紈綺,即衵衣亦必紅紫,幾同煙粉之飾?！?/p>

③ 無極悟勤(生卒年不詳),字無極,號守愚,江蘇淮安人。