《白鹿原》中祖先崇拜詞匯蘊含的民俗文化內涵

李陽陽，楊姝瓊

(內蒙古開放大學，內蒙古 呼和浩特 010011)

《白鹿原》講述了白、鹿兩姓家族在關中平原上的興衰，小說中關于婚嫁、喪葬、民間信仰、社會習俗等民俗事項的描寫，為我們呈現了關中平原的歷史、文化和民俗，鮮明的地域民俗文化描寫，為這部長篇小說注入了豐富的文化內蘊與藝術審美價值?！栋茁乖窞槲覀冋宫F了鬼神崇拜及圖騰崇拜的神秘性、生殖崇拜及祖先崇拜的普適性，可以說《白鹿原》以文字的形式描摹出了一幅關中地區多姿多彩的信仰民俗文化畫卷。本文將筆觸聚焦信仰民俗的重要組成部分——祖先崇拜。在中國源遠流長的傳統文化里，祖先崇拜的重要地位自是不言而喻。祖先崇拜源于中國的血緣宗親關系，祖先崇拜包含宗教的基本要素，即神圣之物(如墓碑、牌位等)、祭拜儀式 (如祭祖等)信仰體系、信徒組織(有血緣關系的后人)以及宗教情感(子孫對祖先的追思和祈求祖先庇佑)，另外在儀式中將豐富的民俗囊括其中，如春節祭祖、清明上墳等。祖先崇拜在《白鹿原》中有豐富的體現?？ㄎ鳡栐f：“中國是標準的祖先崇拜國家，在那里我們可以研究祖先崇拜的一切基本特征和一切特殊含義?！彼骶w爾說：“一個民族的風俗習慣常會在他的語言中有所反映，另一方面，在很大程度上，構成民族的也正是語言?！薄栋茁乖分忻袼孜幕恼故倦x不開語言，本文選取《白鹿原》中反映祖先崇拜的詞匯——祠堂、祭祀、族譜，通過分析解讀，從而窺探《白鹿原》中蘊含的祖先崇拜民俗文化內涵。

一、祠堂

祠堂是祖先崇拜的產物。殷商時期初步形成宗廟制度和祭祀制度，周代宗廟制度逐步完備，到漢代祠堂才正式出現，唐代立祠祭祖是達官貴人的專屬特權，宋代朱熹《朱文公家禮》對祠堂制度產生了重大影響，直至明朝嘉靖年間，祭祀制度實行改革，祭祀從上層社會專屬到“飛入尋常百姓家”，祭祀制度的改革直接推動了民間祠堂的發展，明清以降祠堂的社會功用更加凸出，成為族長下達命令、族人集體活動的地方。

(一)祭祀祖先的重要載體

“祠堂”是《白鹿原》中出現的高頻詞匯，祠堂作為祭祀祖先的重要載體，是宗法社會里同族成員供奉祖先“神主”“族譜”、舉行祭祖活動的場所?！办籼谩币辉~第一次出現在《白鹿原》中就體現了它的首要功能——“祭祀祖宗的神圣地方” 。祭祀源于對祖先的崇拜，而“對祖先的崇拜是同人類的生存以及自身崇拜結合在一起的”。古人認為靈魂不滅，祖先為后人積攢了寶貴的生產生活經驗及財富，后人應該感恩祖先，如果不敬畏祖先就會失去庇佑，甚至招致災禍。通過祭祀提醒族中后人要時刻感念敬畏祖先，祖先才能庇佑后人。

涂爾干在《宗教生活的基本形式》中曾提到：“宗教儀式是集體意識神圣性的體現，它以一種共同的目標把人們團結在統一的社會活動中，并持續地加強信仰、情感和道德責任，從而促進社會的整合?！膘籼脮屑易宓淖嫦然蛘呦荣t的牌位，祭祀祖先的儀式習慣也是代代相傳。在白鹿原的祠堂里也是供奉著白、鹿兩家的先祖先考，每逢清明等重要節日，族長會帶領族人定期去祠堂祭祀、供奉祖先。祭祀對白鹿原上的族人來說是一件莊嚴肅穆的要事，即使是動蕩不安的戰亂時期，白嘉軒也不忘把在家里未四散逃亡的族人召集到祠堂里，叮囑族人除了大年初一敬奉祖宗，不管任何事情都不要找白嘉軒和白孝武?？梢姶汗濎籼眉漓雽τ诩易宓闹匾?。有的人也會在辦理紅白事或是族中大事的時候祭祀祖先，白鹿原上興辦白鹿學堂是一件關乎族中子弟發展的大事，在開學典禮時進行了隆重的祠堂祭祀儀式；白孝文、白孝武、鹿兆鵬等人成婚無一例外都需要在祠堂祭祖，完成婚姻的所有儀式；有的族人要離家遠行或是從遠地歸家，也會想到要先告祭祖先。白孝文、黑娃改過自新，從外地重回原上的第一件事也是去祠堂祭祖。

(二)維系宗族的重要紐帶

根據重視程度，家族或宗族建立供奉祖先的祠堂規模有大有小，有的祠堂對于祖先的供奉不僅僅局限于自家的祖先。白鹿原歷史悠久的祠堂里供奉的就不僅僅是自家祖先，而是供奉著白、鹿兩姓的祖先。兩個姓氏合祭一個祠堂的傳統和規矩，一直維系著白、鹿兩姓同根同種的血緣關系。 “祠堂是白鹿村莊歷史的見證者，是白、鹿兩姓宗族存在延續的見證?！?不管是修葺祠堂還是敬填族譜抑或商議大事，都需要白、鹿兩家大家長的參與。宗族后代祭祀祖先祈求祖先庇佑、紅白喜事大事商議裁定等都是在祠堂，從現實意義上講，祠堂成為維系宗族團結的紐帶和橋梁。正如馬林諾夫斯基在其《文化論》中指出“宗教信仰及儀式使人生重要舉動和社會契約公開化、傳統標準化，并且加以超自然的裁認，增強了人類團結中的維系力”。[1]

祠堂對于宗親血緣關系的維護作用，恰恰從側面表現出祠堂對于同族身份的認同以及非族人的排他性。對本族族人來說，最嚴重的懲罰與祠堂直接掛鉤——不讓進祠堂，不讓進祠堂意味著對其身份的不認同，無形之中將其剔除出宗族門列。黑娃從投身革命到落草為寇，再到 “洗心革面”回歸，第一件事就是回歸“祠堂”求祖宗寬??；白孝文在經歷與家里“反目”到“浪子回頭”，辭官之后設法讓父親同意回鄉“進祠堂”“拜祖宗”。黑娃和白孝文回原上——祭祠堂，這是從地理到心理的真正回歸。白鹿原上的人對于祠堂的精神依戀，是對于“根”的尋找、對于“家”的歸屬。祠堂凝聚了白、鹿兩姓族人團結的力量，族人的婚姻通過進入祠堂叩拜祖宗完成道德身份雙重認證，族人的死亡以填進族譜享受后人祭祀完成身份認同，祠堂成為兩姓族人的精神家園及精神寄托。祠堂是白鹿原上人們行為與思想的發散地與集結地，發揮了維系宗族團結的作用。

新婚夫婦拜祠堂可以詮釋祠堂對身份的認同，黑娃、白孝文、鹿兆鵬的婚事描寫中都提到了“進祠堂”“拜祖先”。在白鹿村，婚姻的儀式除了三媒六證，進入祠堂叩拜祖宗告知先祖也是重要的一環，而且新婚夫婦進入祠堂跪拜祖宗(同時需要叩拜族內長輩、族人)的儀式是嚴肅而隆重的。白孝文夫婦新婚后，“白嘉軒以族長的名義主持了兒子和兒媳進祠堂叩拜祖宗的儀式”；鹿兆鵬在其父三記“耳光”的驅使下完成了“拜祠堂”等婚禮儀式；反觀黑娃領回田小娥后，鹿三也提出進祠堂拜祖宗，白嘉軒并沒有馬上應承下來，而是讓他“把事情弄清白，拜祠堂的事等你問了嘉道再說”，當他得知事情真相回到原上，黑娃引回來的田小娥自然是“入不得祠堂拜不得祖宗，也見不得父老鄉親的面”。黑娃、田小娥夫婦二人不能進祠堂也為黑娃日后一系列的“反叛”埋下了伏筆?？梢姏]有通過進祠堂拜祖宗的婚姻是不被認可和接納的，新媳婦進祠堂既是族人對其身份的認同，也是對其道德品行的認可。關于祭祖的資格，《白鹿原》中雖未直接說明，但是可以看出犯了嚴重錯誤、不孝不悌、奸淫賭盜之徒以及被除出宗族的人不得參加祭祀。

“對祖先的崇拜與祭祀只是宗族成員內部的事情，具有明顯的排他性?！盵2]白鹿原瘟疫肆虐時，田小娥的鬼魂借助附身吐露瘟疫是自己帶來的，要求村民為其修廟塑身，迷信的村民驚慌失措，唯有白嘉軒力排眾議置之不理，但白嘉軒是族長，需要他組織眾人才能完成此項工程，人們都跪在祠堂里乞求白嘉軒為田小娥修廟。因祠堂這一場合的特殊性，村外人自覺將白鹿村的人讓到院里和前排，選擇跪在外層，村里人與村外人之間隔著的是族內人與族外人，祠堂無形中筑起了一條族內人與族外人的分界線?？梢姛o論是進入祠堂祭祀，還是進入祠堂議事，祠堂對外姓外族人有明顯的“內部性”與“排他性”。

二、祭祀

“事死如生”的情感邏輯以古老而樸素的靈魂觀念和祖先崇拜為基礎。祭祀是敬奉祖先的一種重要方式。關中地區的祭祖，根據時間可以分為兩種——喪祭和正常祭。喪祭是根據人離世的時間劃分的，分為以天為單位的祭祀(頭七祭、七七祭、百日祭)和以年為單位的祭祀(周年祭、三周年祭)，三周年祭結束后，就開始每年節日正常祭祀。白嘉軒父親秉德老漢去世后，文中就提到了頭七祭祀、周年祭等。正常祭祀根據祖靈位置，分為廟祭(將祖先供奉在祠堂中的)、家祭和墓祭。呂大吉在《宗教學通論新編》中提到，祖先崇拜是祖靈觀念與祭祖行為的復合體，同時他認為祭祀儀式主要包括獻祭品、迎神、上香、誦讀祈禱文、送神這五個環節，體現了儀式作為在世的人與神之間的溝通方式。白嘉軒對家里供奉的牌位進行祭祀，屬于家祭，因在小說中只提到一次，這里不做論述，以下著重分析祠堂祭祀和墓祭。

(一)祠堂祭祀

陳忠實在《白鹿原》中對于祠堂祭祀的儀式雖著筆墨不多，但是從幾場重要的祭祀中依然可以窺見關中地區“程式化”的祠堂祭祀儀式。根據事項規模，祭祀儀式與流程不盡相同。一般包括“點蠟”“上香”“跪拜”。

1.白鹿原學堂開學典禮祠堂祭祀儀式

“祭桌上供奉著時令水果……一盤油炸馃子?！薄鞍准诬廃c亮兩支紅蠟燭”——“燃放鞭炮”——“點香磕頭”——“鹿子霖和徐先生依次敬了香跪了拜” ——“新入學的孩子一個接一個敬香叩頭” ——“最后是村民們敬香叩首”。

2.瘟疫橫行時白嘉軒祭祀祠堂的儀式

“點燃了木桶漆蠟”——“插上紫香”——“叩拜三匝”。

3.黑娃悔過自新返鄉后祠堂祭祀儀式

“兩只木蠟已點燃” —— “紫香分給每人三支，白嘉軒點燃香支插入香爐就叩拜下去” ——“念詞”——“黑娃叩拜再三” ——“對鄉黨叩拜”。

4.白孝文洗心革面回鄉后祠堂祭祀儀式

“點燃了兩支注滿清油的紅色木筒子蠟燭” ——“念詞” ——“白孝文從香筒里抽出五根紫香……插進香爐” ——“一道長揖后跪拜下去，太太也作揖叩首三匝”——“拜鄉黨”。

(二)墳墓祭祀

孔子認為的孝是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮” (《論語·為政》)。喪葬和祭祀聯系密切，祭祀的中心是祖先崇拜，喪葬是對于逝去親人亡靈的安置，喪葬禮俗的中心也是祖先崇拜。喪禮和祭祀的核心要義就是儒家的“事死如事生”的觀點。

1.喪葬儀式

一般來說關中地區的喪葬過程可以分為七個環節，依次是入殮 、成服、報喪、吊喪、舍祭、出殯、下葬。每個環節都有儀式和事項，如在入殮這一環節就有蒙臉紙、捆腳繩等，《白鹿原》中幾場重要的喪葬儀式基本與以上環節吻合。當然根據人物身份地位、環境，各個環節中具體事項的規模、儀式或簡或繁、或潦草或隆重，不能一言概之，整個喪葬儀式都體現著“事死如事生”的核心觀念。

入殮，也就是穿壽衣后放進棺材的整個流程。在入殮時要穿壽衣(也叫老衣)，一般來說都在生前完成裁剪預備。壽衣一般包括單衣、夾衣、棉衣、棉袍或棉大衣，在數量上必須是單數，不同的身份地位、年齡、經濟條件決定了壽衣的數量和樣式。白秉德得了“瞎瞎病”去世，白嘉軒哭昏后醒來，白秉德已經穿上了老衣；朱先生死后，朱白氏抱來了早已準備妥當的壽衣；特殊時期白嘉軒的妻子仙草染上瘟疫后得知自己時日無多，平靜地提前裁剪完了自己的老衣——襯衫、夾棉襖以及裙子和套褲，這是春夏冬三季最簡單的服裝；白嘉軒死去的前幾房妻子中只有第五個女人穿了五件衣服，前邊的四個都只穿了三件衣服；鹿三妻子鹿惠氏的壽衣也是“里外分單的、夾的、棉的三件壽衣”。為死者穿上壽衣是生者希望他們在離世后依然可以“吃飽穿暖”。

成服，指舊時大殮之后，親屬按照與死者關系的親疏穿上不同的喪服。白鹿原的幾場喪禮中沒有對于穿著喪服的具體描寫，但是通過鹿惠氏葬禮“穿白戴孝”的男女村民、鹿兆海葬禮上“戴白花”“纏黑紗”的士兵與“頭裹白布”“穿白褂”的宗族年輕人，依然可以窺見成服是白鹿原上的喪葬儀式不可或缺的環節之一。

報喪即訃親友，通俗講就是通知親朋好友祭奠死者。一般來說男子死后必須“外家至”，女子死后必須“母家至”。秉德老漢的老衣穿好后，白嘉軒與幾位長輩商定“派出四個近門子的族里人，按東南西北四路分頭給親戚好友報喪”；鹿惠氏去世，鄰人幫助穿完壽衣后鹿三便“著人給親戚報喪”；仙草去世后因為在瘟疫盛行的特殊時期，所以白嘉軒并沒有安排人給遠近親戚報喪，“匿喪不報”其實對白嘉軒來說承受著“有違禮俗”的心理壓力。報喪也分為口頭報喪和書面報喪，書面報喪是喪葬文書，一般有訃告和訃貼。上文報喪皆為口頭報喪，只有鹿兆海的死訊發了“在中條山陣亡的訃告”。 報喪是喪葬禮儀中重要的環節。

吊喪，即得到死者去世的消息后，親朋好友前去祭奠、吊唁。祭奠死者一般在靈棚，白鹿原上除了特殊時期每一場葬禮都搭建了安放死者魂靈、供生者祭奠的靈棚，靈棚里停著死者棺槨，供桌上放祭祀死者的貢品。朱白氏和兒子們雖然沒有向親朋好友報喪，但是前往吊孝的人絡繹不絕；鹿惠氏的葬禮上，白鹿村的成年女性在鹿惠氏出殯前結伴在臨時搭起的席棚下的靈桌前哭泣一回，以表哀悼。

下葬是喪葬儀式最后一個程序，下葬前的準備有：請陰陽先生算風水、墓地“破土”、打墓、箍墓等。墳墓也是有規格講究的，有暗室、墓道、石碑、用磚箍墓。朱先生下葬的墳墓由墓道、暗室(暗室里有一盤土炕)組成；鹿兆海和秉德老漢的墓室都著人打墓、箍墓；在瘟疫期間死去的仙草，埋葬她的只有一個墓坑，更多染瘟疫去世的村里人更是草草挖下一個土坑埋葬了。下葬前一般會選擇在家“停靈”三年、一年或者一七、三七、五七、七七不等。白秉德死后，白嘉軒表示他父親辛苦一輩子，按理說應該“停靈”三年再下葬，考慮到現實情況后決定停靈“一七”下葬。既盡了孝心，也兼顧了眼前的生活。

通過一系列的喪葬儀式建立生人與死人之間的情感聯結，體現人死后靈魂不滅的精神信仰。喪葬儀式中各種禮儀事項都體現出“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”(《中庸》)的孝德觀念。

2.墳墓祭祀

墳墓祭祀是喪葬習俗的重要組成部分。墳墓祭祀分為在人去世以后的一七祭、三七祭、七七祭、百日祭、周年祭等，還有在諸如清明、春節等傳統節日的祭祀。白孝文返鄉、黑娃返鄉都帶著陰紙、蠟燭、香和祭品去墳墓祭祀自己的母親。祭祀是祖先與后代、生者與死者“陰陽溝通”“生死相連”的紐帶，一方面生者通過祭祀告祭死者靈魂、表達孝心，正如朱先生所說“祖宗該敬該祭，不敬不祭是為不孝，敬了祭了也僅只盡了一份孝心”；另一方面生者通過祭祀祈求瓜瓞綿綿、香火永續，庇佑后代。

三、族譜

“家之有譜猶國之有史?！弊遄V是一個家族或宗族集體活動的產物，是記錄一個家族或宗譜興衰流變的載體。

(一)族譜的教化作用

族譜的名稱有多種：宗譜、譜牒、 家乘、世譜、氏族志、通譜、全譜、聯譜、玉牒等。族譜在敘述家族源流、發展變遷的過程中記錄社會的發展變化。[3]宋真宗時期勒令文武群臣各修宗譜；明代加大了對基層宗族與族譜的教化思想，希望通過先祖父輩的規矩賢德尋找齊家之道；清雍正時期的《圣諭廣訓》中強調“修族譜以聯疏遠”?？梢钥闯?，修譜目標指向正風俗、厚人倫，實現尊祖、敬宗、收族的教化之用。

族譜是一部反映家族史的百科書，我國幅員遼闊、歷史悠久，不同歷史時期、不同地域、不同文化、不同宗族的族譜類型和內容不盡相同?？傮w而言，包含史、表、圖、志、 傳等。[4]在《白鹿原》中對族譜的構成并沒有細致的描寫，修葺祠堂、孝文返鄉祭祖、孝武續修族譜幾次活動中展現的族譜是神軸：“那副從屋梁上吊垂下來的宗譜，密密麻麻填寫著逝者的名字，下面空著的紅線方格等待著后來的續填上去?！?/p>

(二)續修族譜、穩定宗族

族譜是家族或宗族的產物，族譜傳承的共有記憶既依賴先祖對族譜的創修，也依賴后代不間斷地續修，先祖對后代的厚望與后代對先輩的敬重形成良性互動，宗族得以穩定有序地發展。災荒、瘟疫、動亂過后，白孝武對白嘉軒說：“死了那么多人，該當把他們敬填到族譜上，過年時……”白嘉軒認同白孝武的想法，他也認為“人死了上了族譜就為止了”。在族譜的“紅格子”里有一席之地，是身份的認同，同時可以享受后世族人的供奉與祭祀。

續修族譜是一項重要的儀式，對填入族譜的人的資格也有規定，本族男子十六歲以上的、嫁入族里的女子才有資格續進族譜，本族未出嫁女性盡管二十歲也沒資格續進族譜。族譜上的名字排序也有嚴格要求，“按照白、鹿兩姓的輩分自高至低，同輩人再按照年齡長幼排出順序”。一般來說按輩分排序，區別輩分靠的是“字輩”，也叫字派、派語、行次，如白嘉軒、白嘉道是一輩(嘉字輩)；白孝文、白孝武是一輩(孝字輩)；鹿兆海、鹿兆鵬、鹿兆謙是一輩(兆字輩)。字輩的作用之一是避免“子犯父名”“叔侄顛倒”。白孝武主持的續修族譜儀式隆重而莊嚴，請來了和尚為每一個有資格續進族譜的亡靈超度。上香祭奠的資格順序也較為嚴格，先由死者家的男丁(兒子或孫子)代表家人點燃三炷香，然后率死者家的其余親屬長揖重扣三匝，接著全部人繼續跪在靈桌前低頭恭候，填族譜的事項需要由族長完成?！鞍仔⑽洹瓚彝髮⑺勒叩拿痔顚戇M印紅的方格”并對死者進行三鞠躬，儀式的最后眾人三叩首退出祠堂。在這期間還有奏樂、誦經儀式，“五個小班子樂人……奏到整個儀式完畢”“和尚在孝子長揖重扣三拜之后才開始敲響木魚……待和尚閉起嘴巴不敲木魚時，樂人再接著吹奏”。通過這一系列繁復、隆重的儀式，達到了敬宗、收族的目的。

按照白嘉軒的說法，修族譜二成是為了死人，八成是為了活人。宗族通過修譜，構建出一個綿延久遠的家族歷史譜系，形成跨越時空的“家族共同體”。在現實意義上，族譜無論在封建社會還是當代，都有尊祖、敬宗、收族，實現宗族團結、安定有序，增強認同、凝聚人心的作用。

古代中國人深信祖先的“靈魂不滅”，而且會以不同的方式對子孫后代的生活產生影響。從原始先民的祖先崇拜、生殖崇拜，到后代社會的追養繼孝；祖先崇拜的觀念代際相承，中國文化慎終追遠、崇尚孝德的精神基因至今仍在影響著中國社會的文化、彰顯著獨特的社會價值。