近代日本人與中國西藏
——以寺本婉雅三次進藏為中心

陶云靜

（1.北京外國語大學北京日本學研究中心 北京 100089；2.西藏民族大學外語學院 陜西咸陽 712082）

引言

20 世紀初，一位名為寺本婉雅的日本僧人不顧個人安危，毅然離開故鄉，只身一人跋涉異域山河，幾千里路程挨餓受凍、與野獸格斗、遭當地人襲擊，好幾次與死亡擦肩而過。在冰天雪地、極寒缺氧的環境中一步步向我國西藏邁進。他為何要歷經千辛萬苦前后三次嘗試進藏？背后是誰在支持他？他的進藏活動對中國西藏地方與中央政府的關系帶來何種挑戰？深入分析這些問題，需要擦亮歷史之鏡，對個案做系統化解讀，且不能只從漢文、藏文來搜集文獻。本文將通過寺本婉雅親筆日記等一手日文資料，對他的進藏活動做一梳理和研究。

一、日本人進藏活動的背景

（一）英俄在亞洲的勢力抗衡

19 世紀末20 世紀初，世界形勢動蕩不安。英國以印度為殖民地，不斷向亞洲擴張。俄國也將魔爪伸向中亞和遠東地區。英國勢力范圍內的喜馬拉雅地區和俄國勢力范圍內的蒙古地區歷史上都有藏傳佛教的傳播，重要的宗教地位加上特殊的地理位置，西藏成為列強虎視眈眈的目標。1870 年到1901 年，俄國多次派遣考察隊企圖進藏搜集情報，期間制造血案數次。英軍1888 年襲擊西藏隆吐山哨卡，1903 年又派遠征軍入侵西藏，1904 年8月攻進拉薩，9 月在十三世達賴喇嘛離開拉薩出走的情況下強迫西藏官員簽訂不平等的“拉薩條約”，規定除英國外，他國代表不得干涉西藏一切事宜等旨在否定中國在藏主權、使西藏成為英國獨占勢力范圍的條款[1]（P93）。圍繞西藏的英俄之爭愈演愈烈。

（二）日本軍隊開始收集西藏情報

甲午戰爭后，列強開始加速瓜分中國。1897年俄國強占大連、旅順并取得了從哈爾濱、長春至大連的鐵路鋪設權，英國強行租占威海衛和九龍半島北部。列強在各地擴大勢力范圍的行為引起日本的強烈戒備，日本參謀本部負責諜報工作的核心人物福島安正①提出在這一弱肉強食、優勝劣汰的大局勢下，分割清朝最大的威脅是英國，其次是俄國[2]。在這種背景下，日本也開始將目光投向西藏，收集有關西藏的情報、窺探英俄在西藏的滲透情況②。唯恐在列強分割中西藏被英俄控制，影響最終波及日本利益。

（三）日本佛教界對西藏的關注

其實早在日本政府行動之前，日本佛教徒已開始關注西藏。明治維新后由于廢佛毀釋政策③，日本佛教處于危機狀態。日本東本愿寺為改善現狀，想到了與藏傳佛教的聯合。但當時外國人很難進入西藏。在這一情況下最初抵達中國的是日本東本愿寺僧人小栗棲香頂（1831-1905）④，他根據自己在北京雍和宮以及山西五臺山的所見所聞寫成《喇嘛教沿革》（1876）一書，此書是日本最早介紹藏傳佛教的書籍之一。之后歐美的佛教研究進展迅速，甚至有觀點提出“大乘非佛說”，這使得大乘佛教的日本面臨存亡危機，日本佛教徒深感前往西藏尋找佛教原典的必要性。1886 年凈土真宗本愿寺派的普通教校成立反省會⑤，在該會雜志《反省會雜志》⑥上，出現了前往西藏的計劃。1898 年，僧人能海寬⑦和寺本婉雅開始實施進藏計劃。⑧

二、寺本婉雅的第一次進藏

寺本婉雅（1872-1940），日本愛知縣海東郡人。16 歲進入真宗大谷派高倉大學，23 歲進入真宗大學第二部，畢業前夕退學，開始為前往西藏做準備。

關于他即使是中途輟學也要前往西藏的動機，其弟子橫地祥原⑨曾問詢過寺本。因為年輕時的寺本在學業上非常精進，同時還學習劍道。中途放棄多年的努力前往西藏，一定有非常強烈的目標。根據寺本的回答，他認為在甲午戰爭之后，“靠蠻力得不到永久和平，唯有依靠佛陀的慈悲教導，才能促進相互的覺醒。這也是佛教徒的當務之急”[3]（P363）。這聽上去好像是一名佛教徒強烈的使命感。寺本作為一名佛教徒，在日本佛教面臨危機之時，也時常思考佛教的歷史和變遷。并認為如果調查從印度、尼泊爾、錫金等地傳入西藏的佛教歷史，便有可能發現大乘和小乘的聯系。同時如果開始東西佛教間的交流與聯絡，也能知曉“隱匿在黑暗中的蒙古和西藏”的情況[4]（P754）。但是查閱寺本婉雅其他作品發現在其口述的《西藏秘密國事情》[5]（P9）一文中，第三章標題就是“在喜馬拉雅山峰樹立日本國旗”。這又是何等的野心？寺本的這種想法后來也被日本軍方利用，讓他的所作所為漸漸偏離他作為佛教徒的初心。

（一）最初進入中國涉藏地區的日本人

寺本婉雅于1898 年6 月從日本京都出發，7 月抵達上海，8 月經由天津到達北京。到北京后寺本先跟隨雍和宮的仁欽尼瑪喇嘛學習蒙古語和喇嘛教，向沃塞嘉措喇嘛學習藏語。同時師從吳汝綸⑩學習易學等，為進藏做各方準備。1899 年3 月，寺本收到東本愿寺法主大谷光瑩寫給十三世達賴喇嘛的介紹信，內容如下?：

西藏達賴教主獅座，恭維教祺安吉，福壽圓滿，易勝額慶。西藏自古佛教盛行，風俗淳樸，唯因山河遼遠，交通不便，未曾聞有敝邦人到境觀光者，少洵為可憾。本寺茲遣派寺本婉雅，親問教主安好并究教法之源流，考經文之異同，該員始到貴境，未通人情風俗而探教求經之業，固非容易，如蒙慈航指導，保護遠人，俾伊得窺一斑，則不啻本寺之幸，實斯教之幸也。肅此布懇，并請崇安統希，慈照不戩。

大日本本愿寺法主大谷光瑩

大日本明治三十二年二月十三日

雖有東本愿寺法主的介紹信，但其實寺本的此次進藏計劃并沒有受到東本愿寺的重視，也沒有資金支持，此次進藏為寺本自費。當時日本在北京的特命全權大使矢野文雄為寺本辦理了進藏手續，并給駐藏大臣文海寫了介紹信，安排寺本與能海寬匯合。做好充分準備后，寺本于1899 年3 月出發，途經上海、重慶、成都，于同年6 月抵達打箭爐（今四川康定），與同為真宗大谷派的僧人能海寬匯合。二人選擇的路線是沿金沙江畔向西北前進的最短路線，但是這條路線崇山峻嶺、大河流淌，氣候變化劇烈，能海寬在途中還被藏犬咬傷，一路上天災人禍不斷。二人于1899年7月20日抵達里塘，8月11日抵達巴塘，成為最早進入我國涉藏地區的日本人。雖持有護照，但在巴塘二人的進藏行為受到當地民眾強烈反對。根據寺本記載，和他們同行的廓爾喀人（尼泊爾使節團）一路誹謗他們為洋鬼子，致使他們遭到當地民眾和喇嘛的厭惡，若再讓藏族群眾得知他們是外國人，必惹來殺身之禍[3]（P78）。于是寺本決定暫時返回打箭爐。而能海寬則決定尋找其他路線進藏。1900年3月寺本從重慶出發，經宜昌、上海，返回日本神戶。

（二）引誘雍和宮喇嘛訪日

1900 年義和團運動后，寺本被委任為日本陸軍第五師團翻譯跟隨日軍再次前往北京。雖然是名翻譯，但是寺本進藏的念頭一刻也沒有消失，在等待時機的同時開展西藏各方面的研究。寺本認為“邀請西藏喇嘛訪日，會對將來有益”，于是積極奔走，與有關方面商議謀劃。1900 年1 月，寺本在日記《新舊年月事記》[6]（P20）中記錄到“發電報給本山谷局長詢問是否可以和喇嘛一起回國”（22 日記）”“得到本山回電，暫緩帶喇嘛回國一事”（26 日記）[7]?？梢娝卤竞茉缇彤a生了邀請喇嘛訪日的想法。但其實剛開始，寺本邀請的并不是阿嘉呼圖克圖，而是受達賴喇嘛之命派遣到雍和宮的沃塞嘉措喇嘛以及擔任雍和宮學長的蒙古僧人仁欽尼瑪喇嘛[8]（P5）。最后在寺本積極奔走下，雍和宮最高位置的阿嘉呼圖克圖決定訪日。根據“宗教關系雜件”?記載，此次訪日活動的人員有阿嘉呼圖克圖、雍和宮堪布喇嘛沃塞嘉措、代管秘書巴噶達爾，巴撒爾，從僧阿爾潭、大穵、文書劉明琨、從者何鎮卿8 人。在寺本以及大河內秀雄的率領下，一行于1901年7月8 日抵達日本門司港后前往廣島。11 日抵達京都，寺務總長石川舜臺、文書科長土屋觀山等東本愿寺僧侶200 名前往車站迎接。車站內人頭攢動、熱鬧非凡。一行在京都期間，到訪了正傳院、清水寺、袛園、南禪寺等京都名勝，還參觀了第一絹紡織會社、京都織物會社等工廠。21 日前往東京，各宗派僧侶、東亞同文會會員等前來迎接，車站內外人潮涌動，歡迎氣氛非常熱烈。到東京后與山口中將、福島安正少將等重要人物會面。訪問團在東京期間，寺本身體抱恙，一直在東本愿寺淺草別院臥床休息。8月2日一行從神戶出發，返回中國。

對于阿嘉呼圖克圖訪日一事，寺本在日記中記錄到：“此事不應被看作是宗教閑事，在蒙古西藏方面具有政治意義，受到朝野政治家的歡迎?！笨煽闯鏊卤具@名佛教徒的意圖不僅在于佛教交流。

三、寺本婉雅的第二次進藏

（一）竊取大藏經

成功引誘阿嘉呼圖克圖到訪日本活動后，寺本與阿嘉呼圖克圖建立聯系，試圖通過他的幫助再次進藏。同年11月寺本從日本出發，12月抵達北京雍和宮。在北京停留期間，寺本為查明是否有蒙古語版的甘珠爾和丹珠爾經，前往大黑神廟，獲得蒙古語經典，即大般若經、第二大般若經、第三大般若經、般若經、戒行經、諸品經、大寶積經、華嚴經、秘密經等。其實早在義和團運動后寺本作為陸軍翻譯來到北京時，他已在北京資福院發現藏語甘珠爾丹珠爾經典并帶回日本，一份由宮內?。|京帝國大學）保管，另一部在東本愿寺（巢鴨真宗大學）保管。

（二）從塔爾寺到拉薩

1902 年3 月，寺本收到參謀本部東大尉來信，其中包含一份西藏地圖?，上面有西藏和西寧之間的驛站名稱，還有與打箭爐之間各站的距離。9 月末收到雍和宮來信，說阿嘉呼圖克圖送來的馬匹駱駝已到北京，等待寺本一同前往西寧。

1903 年1 月29 日，寺本從北京雍和宮出發，踏上第二次西藏探險的旅程。同行者有阿嘉呼圖克圖之兄阿氏、劉喇嘛、王喇嘛及其弟子共5 人。一路上寺本詳細記錄沿途的地名、當地風土人情，軍事情況等。途中經過草原、高原、荒漠，草原上“白天以野獸為友，夜晚以北斗星為伴”[3]（P112）。高原寒冷無比，甚至有同行者凍傷。沙漠地帶口渴難耐。歷經千辛萬苦，終于在2月26日抵達塔爾寺。抵達塔爾寺之后就進藏一事經常與阿嘉商議，但多不得要領，只能停留此地，研究藏文，等待時機。

在塔爾寺停留整整2年后，1905年2月24日寺本從塔爾寺出發?！斑@兩年左右無一親戚，沒有知己，與藏人一同起居，共同生活，稍有不慎就會受到迫害，孤獨無人依靠。一直指望的阿嘉呼圖克圖也為俄國的懷柔政策所心動，中途將我拋棄。這種失望無法名狀。在此我下定決心，不再依靠別人，靠自己。下定必死的決心，決然開啟西藏的大門，從塔爾寺出發，踏上探險的道路?！盵3]（P150）

從塔爾寺到拉薩的旅途更加艱辛，一路上穿越無人區草原、到空氣稀薄的高原時，甚至有同行者窒息死亡。一路上寒冷至極，途中行李掉落時，凍僵的手指都無法動彈拿起。終于在5 月19 日抵達拉薩。到達拉薩后，因為是阿嘉呼圖克圖弟子，寺本被邀請進入色拉寺。又因為偽裝的身份是蒙古喇嘛，也收到哲蚌寺的邀請。寺本稱自己只是暫時進藏，拒絕了入寺邀請。

在拉薩，寺本獲得如下政治外交情報：

1、在格拉山麓溪流處有銀幣鑄造局[3]（P176）。這是前幾年達賴喇嘛串通俄國，以參林堪布（侍讀經師德爾智）?為顧問，從俄國引進的銀幣鑄造機械。由于該銀幣交換率很好，藏族百姓對這位堪布的信任度提高，俄國勢力也開始多方滲透西藏。

2、西藏上層中親俄派占據優勢。西藏領導層受參林堪布煽動，親俄派較多，經常催促達賴喇嘛脫離清朝投靠俄國。而寺本此行的目的是說服更多的喇嘛、僧官成為親日派。

3、布達拉宮內部機密。寺本在日記中詳細介紹了拉薩的概況、寺院情況、寺院教育制度等。還參觀了布達拉宮。本來達賴喇嘛離開拉薩出走后不允許外人進入，但是喇嘛們想打聽達賴情況，所以允許寺本進入宮殿?！拔要q如進入寶山獲得寶藏。得知了達賴喇嘛出逃的真相、俄國的關注、藏民對達賴喇嘛的信仰，以及達賴喇嘛和藏民對英國以及清國的感情，藏民的歸向等?！盵3]（P183）

停留14 天后，寺本從拉薩出發，先是前往日喀則、扎什倫布、江孜，后又到甘托克、加林朋，最終抵達加爾各答。途中還撿拾石頭，想作為日本礦物學參考帶回日本[3]（P192）等。此外最重要的還是收集情報。如到日喀則后記錄當地軍事情況：“有軍府，常備漢兵百余人，攜帶舊式槍支，藏兵不滿百人，攜帶弓箭火槍。操練如同兒戲?！盵3]（P189）到達江孜后，對英國的滲透情況有如下描述：“該地英領印度兵攜帶的槍支名為ENFIELD，五連單發，與日本造相比較小。英兵至今在此駐屯?！盵3]（P192）在帕里，“有漢兵十名，士官一名，英國人兩名。設有電報局[3]（P193）”“附近各山有銀礦”。在國境地帶“有英領印度兵駐屯。有臨時兵房，士兵112 名，英兵若干，藏人使丁百余名?！盵3]（P194）在甘托克“有印度兵二百余，工人三百余?！盵3]（P195）寺本還拜訪了甘托克王子。到加爾各答后受到英領印度總督寇松的歡迎。日本學者澤田[9]推測寺本應該是受到日本領事館委托，作為日英同盟的一環，向英國提供有關西藏的情況、特別是俄國勢力滲透情況，因此才受到英國政廳的歡迎。

1905 年10 月寺本回到日本后，先向小村壽太郎?外相作報告，后又在參謀本部做演講?，向參謀本部提交報告書?。一直與參謀本部和日本外務省有非常密切的聯系。

四、寺本婉雅的第三次進藏

1906年9月，寺本再次抵達我國西寧塔爾寺，根據他在日記中的記載：“日本沒有西藏教史相關史籍，我希望把原典翻譯并介紹到日本，開始東亞佛教的聯系，攜手將釋尊慈光撒滿全世界。因此我來到安土?，將日本佛教介紹給藏蒙佛教徒，讓他們認識到日俄戰爭中日本以及日本佛教的勝利。[3]（P203）”可見此次寺本到我國涉藏地區，目的之一是尋找佛教原典并翻譯，二是向藏蒙佛教徒灌輸日本的強大。

此外，根據寺本原話：“學資并非由東本愿寺支出，也并非由官方支出研究費用，只是我為實現西藏研究的目的，歷經前后十年的風霜，實現西藏探險之行，稍有名氣。福島少將見我膽量比常人大，忍耐力非常強，認為我的志向是東亞問題不能等閑之事，便給我支付資金，讓我得以充分研究，彌補我不能全部購買西藏各參考書的遺憾。大隈伯爵?、兒玉大將?也稱贊我的志向并支援我?！盵3]（P240）參謀本部次長、憲政本黨總理、陸軍大將甚至日本外相為何要支援一名僧人？不難看出寺本此行的背后，是日本帝國主義的參與。寺本所謂佛教交流的背后，是日本帝國主義對我國西藏的覬覦。

（一）翻譯藏文經典

再一次來到塔爾寺的寺本拜師學習，整日研究藏語、學習蒙古文。甚至抱怨做飯吃飯浪費了三分之一的研究時間。每天投身于藏文經典的翻譯。在一年多的時間里，寺本完成了《喇嘛教史》○21的翻譯、新舊喇嘛教各派大綱的大部分、日本密教和喇嘛教的關系等研究。

（二）接近達賴喇嘛

寺本的老師索帕桑布喇嘛是塔爾寺秘書官，又是阿嘉住宅的管家，當地人稱老爺，在喇嘛社會中頗有名氣。寺本借助這一知己關系，每日每夜訴說日本的威力和日本佛教的狀態?！皫煾钢饾u了解并為日本佛教之興盛感到震驚，開始相信我說的話。我也得以接近當地有名大喇嘛，他們也漸漸開始相信我說的話?！盵3]（P219）寺本通過不斷游說，向當地喇嘛灌輸日本國力強大的思想并取得他們的信任。

1906 年10 月，十三世達賴喇嘛抵達塔爾寺。得到消息的寺本立即寫信給福島安正少將。并積極展開活動，企圖接近達賴喇嘛。整日混跡于朝拜隊伍中的寺本成功引起達賴喇嘛的注意，達賴秘密派人邀請寺本，二人于11 月22 日會面。寺本將東本愿寺法主大谷光瑩的介紹信遞交給達賴喇嘛并送上凈土三部經七祖圣教及日俄戰爭畫帖一冊。之后寺本多次拜訪達賴的基巧堪布及僧官，大肆宣揚日本，離間他們與俄國的關系，勸說他們仰仗日本的援助。極力邀請他們派人前往日本調查宗教、政治、軍事等文明制度。

1907 年9 月15 日，日本東本愿寺法主大谷光瑩寫給達賴喇嘛的親筆書信寄到寺本手中，寺本隨即翻譯成藏文并呈交給達賴喇嘛，書信原文○2是：

大日本國大法主寫信給達賴喇嘛臺下

華歷丙午十一月初六附貴翰并附贈品四種。臺下日夜掛念的西藏佛教革新政策，我深表同感。觀察時運趨勢，佛教也需要世界范圍傳教。若臺下有意愿派人到我國視察佛教，將不甚欣喜，并給予便利和指導。以此加深東亞佛教徒的情誼，汲取一源分流之教水，共同振興法運。

大日本國本愿寺大谷光瑩

明治四十年八月朔日

對此，達賴喇嘛回信道：

擁有廣大智慧的大日本國大法主

日本帝國四十年八月初一的書信在藏歷丙未八月二十日收到，內容已閱。就您提到的目前需要在全世界傳播佛教，特別是聯絡東西佛教的思想，與我精神一致，非常欣喜。目前有意愿將有才之士派往貴國，但現在還沒有準備恰當的方法，待我返回西藏后再派遣。希望對眼下的佛教聯絡給予幫助。

丙末八月二十三日吉日塔爾寺佛教總主達賴喇嘛之信

在寺本的撮合下，雙方基本達成派人前往日本的共識。

從1906 年9 月抵達塔爾寺，到1907 年11 月回國，寺本在這一年半的時間里成功會見達賴喇嘛，撮合日本東本愿寺法主與達賴喇嘛的聯絡。向達賴親信及當地有名喇嘛宣傳日本，拉攏他們向日本傾斜，通過贈送物品、談話等各種方法向他們宣傳日本佛教和日本國力。同時認真鉆研、學習藏語、研究喇嘛教，發現日本密教和喇嘛教的同緣關系，并將自己的研究成果提交給日本學術界。

五、寺本婉雅成功進藏的原因分析

19世紀末20世紀初，英國入侵西藏、俄國派遣考察隊進藏考察。日本同一時期除了寺本婉雅，也有數名日本人成功進藏。日本人進藏活動相較于英國和俄國，有以下特征：1、基本都是個人進藏。相較于俄國多次派遣考察隊，日本人的進藏活動都是由個人完成的；2、日本人進藏活動非常隱匿。英國明晃晃地發動侵略西藏的戰爭、俄國考察隊在考察過程中制造血案，與他們相比，日本人的進藏活動非常隱匿，多是喬裝成僧人秘密進藏；3、日本10 名入藏者○23中有9 名成功進入西藏并達到各自目的。這與俄國六次派遣考察隊一次都沒有成功進入拉薩形成明顯對比?？梢娙毡救穗m然在表面上并沒有流露出與英俄一樣的野心，在外交方面也是小心翼翼、很在乎與他國的交情。但是卻在暗中想方設法接近西藏，獲取情報、拉攏高層，企圖從內部瓦解，在西藏內部形成親日派。這其實才是最可怕的。

而寺本婉雅的進藏活動是日本人進藏活動的典型代表。他既與青木文教、多田等觀等僧人一樣有著佛教徒背景，又和成田安輝、野元甚藏等間諜一樣收集西藏的各類情報。觀察寺本婉雅的三次進藏經歷，不難發現他最終成功進入拉薩并靠近達賴喇嘛、實現自己的目的是有原因的：

（一）個人因素

1、準備充分。第一次進藏前，他就先到北京雍和宮學習蒙古語和喇嘛教，還學習中文、易學。第一次進藏失敗后，寺本沒有像能海寬那樣繼續留在中國尋找其他進藏路線，而是先返回日本，等時機成熟再到北京，進出清朝皇室，與醇親王、肅清王、李鴻章等人物來往，構筑強大的人際網絡。其次，他通過邀請雍和宮最高位置的阿嘉呼圖克圖訪問日本，建立日本佛教與藏傳佛教之間的聯系。由此，寺本也引起福島安正、大隈重信等軍事、政治人物的注意。這為他今后進藏奠定了堅實的基礎。第二次進藏前往拉薩之前，寺本更是在西寧塔爾寺停留兩年之久，學習藏語、充分了解西藏、摸清進藏路線之后才開始行動。

2、堅韌刻苦的精神。寺本婉雅前往西藏并沒有得到東本愿寺的資金支持。前期都是他父親和其他一些支持他的人給他籌措資金?？梢韵胂笏卤疽宦飞系木狡?。這些還是次要，前往西藏的道路困難重重，翻雪山、過大河、缺氧、凍傷、風餐露宿、餓了就吃冰塊、累了就睡在曠無人煙、野獸出沒的原野。過關卡時還要接受盤問檢查，這些對身心都是巨大考驗。但最終寺本都克服重重困難，成功進入拉薩。

3、高超的人際交往能力。在北京結識醇親王、肅清王、李鴻章等皇室高官，在涉藏地區又能接近達賴喇嘛、阿嘉呼圖克圖，日本方面又有福島安正、小村壽太郎等政府中樞人物支持他。這都離不開寺本高超的人際交往能力。他構筑的這一人際網絡不僅讓他成功進入西藏，而且還竊取了大藏經、引誘藏傳佛教高僧阿嘉呼圖克圖訪日、成功斡旋日本西本愿寺法主代理大谷尊由與達賴喇嘛會談（1908 年五臺山會談）○24。這些都是其他進藏的日本人中所看不到的。

（二）歷史背景

1、日俄戰爭中日本獲勝的影響。1904 年英國第二次侵略西藏、進攻拉薩時，十三世達賴喇嘛逃離拉薩，前往外蒙古。在逃亡路途中，聽聞了日俄戰爭中日本的勝利。此前一直有一位名為德爾智的俄國間諜在達賴喇嘛身邊鼓吹俄國是世界最強大的國家，讓西藏投靠俄國。但是日俄戰爭中日本獲勝讓原本傾向俄國的達賴喇嘛產生動搖。寺本婉雅第三次到達塔爾寺并成功會見達賴喇嘛，離不開日本勝利對達賴喇嘛的影響。加上寺本的大肆宣傳和煽動，使得西藏內部逐漸產生親日的傾向。

2、迎合了日本帝國主義的需求。寺本第一次進藏沒有東本愿寺的支持，更沒有日本政府的援助。北京日本公使館只是照例給他辦理了手續，并沒有其他特殊的支援與幫助。當他們到達巴塘受到當地僧俗群眾排斥時，日本公使館也是鞭長莫及，只能勸他們返回。因此在第二次進藏前，寺本通過寺務長石川舜臺的介紹先找到了東京海軍軍令部子爵小笠原長生，向他表示了進藏的希望。小笠原長生敏銳地意識到此事的重要性并立即寫介紹信給參謀本部的福島安正少將。此后寺本多次拜訪福島安正及外務省政務局長內田康哉，多次與福島互通書信，商議第二次進藏事宜[6]。因為當時的日本為防止西藏被英俄控制，正好也開始加緊關注西藏、搜集西藏情報、探查英俄在西藏的滲透情況。此時出現的僧人寺本婉雅正好成為他們獲取情報的最佳人選。日本企圖通過佛教這一渠道，與西藏建立聯系，并借助寺本婉雅的藏語能力和他在西藏的人際關系網獲取一手情報。寺本也不辱使命，成功進入拉薩后，記錄當地風土人情、軍事情況，在布達拉宮打探到了達賴喇嘛動向和藏族百姓的信仰等外界無法得知的機密。此外，在寺本撮合下，達賴喇嘛與日本東本愿寺法主大谷光瑩互通書信，初步達成派遣西藏使者訪日的共識。在此期間，寺本及時聯系福島安正，匯報達賴動向及他本人在此地所作的工作。雖然寺本口口聲聲說都是為了東西佛教的聯絡，但他的這些行為，與間諜并無差異。

寺本在多次進藏的活動中，活動重心逐漸偏向為日本政府搜集情報、拉攏西藏高層親日，離不開當時的社會背景和日本需求。寺本婉雅這名僧侶最終也沒有逃脫為日本帝國主義服務的命運。

結 語

懷揣聯絡東西佛教、振興日本佛教的目的，日本東本愿寺大谷派僧人寺本婉雅從日本出發，踏上艱難的西藏之旅。第一次進藏，1899 年抵達我國理塘、巴塘后，受到當地僧俗群眾的攔阻，未能繼續前進，以失敗告終。寺本于1903 年再次從北京雍和宮出發，踏上第二次進藏的旅途。這一次先抵達塔爾寺學習藏語、等待時機，等了整整2 年后才從塔爾寺出發，一路上歷經艱難險阻、凍傷缺氧，終于在1905 年5 月抵達拉薩。1906 年寺本以翻譯西藏經典的名義再次到達塔爾寺。在此一邊翻譯經典，一邊等待時機。待十三世達賴喇嘛抵達此地后想方設法靠近，并成功會見達賴。通過寺本婉雅的三次進藏經歷，我們可以清楚地了解到：

其一、19世紀末20世紀初，日本佛教試圖走出國門與藏傳佛教聯合，以此擺脫廢佛毀釋帶來的存亡危機和被歐美的佛教研究顛覆根基的危機。寺本婉雅是最初到達我國涉藏地區的日本僧人之一。先是竊取珍貴的大藏經，后又翻譯西藏原典，研究喇嘛教，為日本佛教的發展盡心盡力。

其二、隨著列強開始加速分割中國、在各地擴大勢力范圍，日本帝國主義產生強烈危機。寺本婉雅為了實現艱難的西藏之旅，上下求索，建立各方人脈。而他高明的外交手段、堅韌刻苦的精神引起剛好需要西藏情報的福島安正、兒玉源太郎、大隈重信等軍事、政治人物注意。得到日本軍方及外務省援助的寺本在研究藏學的幌子下獲取西藏情報、拉攏西藏高層親日，扮演了日本帝國主義間諜的角色。

比起英俄明晃晃地入侵，寺本婉雅為代表的日本人進藏非常隱匿，難以發現。正因如此，這也對中國西藏和中央政府的關系帶來巨大挑戰。十三世達賴喇嘛在寺本婉雅的鼓吹下開始相信日本的實力。在五臺山會談后也決定親自訪日并派留學生考察日本。但當時的日本非常在意自己在西藏的舉動會引起他國戒備，于是寺本奔走已久的達賴喇嘛訪日最終未能實現。根據寺本原話：“當時的訪日活動并不是簡單的日本旅游團那樣享樂性質的交往。這次訪問有外交言外之意，不僅可以讓兩國收獲親善和幸福，同時也可期待東西永遠的發展。依據這一國際關系，日本民族將作為世界的救世主，將理想中的日丸旗插到喜馬拉雅山頂。然而我十年的努力和效果全歸于灰燼，實乃千古遺憾?！盵5]（P13）比起外敵入侵，這種內部的瓦解更需要我們及時發現和制止。寺本婉雅的進藏行為從這一層面也為我們敲響警鐘。

總之，寺本婉雅是日本與我國西藏地方關系史上一位極其特殊的人物，值得我們繼續深入研究。

[注 釋]

①福島安正（1852-1919），日本信州人，曾任日本殖民機構關東都督府都督，陸軍大將。此時為少將。

②同一時期受日本軍國主義指示潛入西藏開展諜報工作的代表人物有成田安輝、野元甚藏、木村肥佐生和西川一三。

③發生于日本明治元年（1868），是明治政府為鞏固天皇為首的中央政權而采取的神佛分離、神道國教化、排斥佛教的政策。

④小栗棲香頂（1831-1905），號蓮舶，日本凈土真宗東本愿寺學者。1873年到北京，1874年登上五臺山。精通漢語。

⑤1886年，以學生禁酒和肅正佛教徒紀律為目的而成立。

⑥1887 年由反省會創刊。是一部主張禁酒、探索青年人生活方式的雜志。

⑦能海寬（1868-？），出生于島根縣凈土真宗大谷派寺廟，12歲成為僧人。進入本愿寺派普通教校學習佛教知識，對西藏產生興趣。1899年1月抵達重慶。在此獲得四川、云南、貴州、西藏的旅行許可證。5 月12 日前往打箭爐等待成田安輝和寺本婉雅。6 月27 日寺本抵達打箭爐。二人于7 月8 日從打箭爐出發，經由理塘抵達巴塘，在此停留50 多日。寺本回國后，能海繼續尋找新的進藏路線。1900年5月，能海未能前往德格，離開打箭爐后從成都前往西安，又從蘭州到達西寧。原計劃與商隊一起進藏，但是遭遇盜賊，只得返回。再經由循化返回重慶。1901 年從貴州到達云南，到達大理后給老師南條文雄寫的信成為絕筆，后下落不明。

⑧同一時期為尋求佛教原版經典、聯絡東西佛教進藏的日本僧人除了能海寬、寺本婉雅外，還有河口慧海、多田等觀和青木文教。

⑨橫地祥原（1910-2010），日本大阪人。原名豐崗六助。1927年考入大谷大學預科，同時加入僧籍，改名祥原。經寺本婉雅推薦，在偽滿洲國興安北省公署文教科工作，后前往西伯利亞?；貒髲氖挛鞑匮芯?。

⑩吳汝綸（1840-1903），近代文學家、教育家。曾先后任曾國藩、李鴻章幕僚及深州、冀州知州，長期主講蓮池書院，晚年被任命為京師大學堂總教習，并創辦桐城學堂。1902 年自請赴日本考察學政。

?筆者譯。

?即日本外交史料館所藏資料《宗教關系雜件》。

?這份地圖是寺本1901 年給福島的，參謀部在此基礎上進行了修改。

?德爾智出生于1853 年，俄籍布里亞特人，自幼聰穎有才。由于他會俄語、蒙語，了解歐洲形勢，被認定為俄國在蒙古經營上最有為的人物。1873年德爾智進入拉薩哲蚌寺學習15 年，1888 年獲西藏佛學格西學位。經哲蚌寺推薦，由他擔任十三世達賴喇嘛侍讀。

?小村壽太郎（1855-1911），日本明治時期外交官，1884 年進外務省，自1895 年起歷任朝鮮、美國、俄國、中國全權大使，1902年出任桂太郎內閣外務大臣。

?《藏蒙旅日記》卷末略年譜。

?即寺本婉雅《西藏蒙古旅行報告》（[日]和田大知.寺本婉雅《西藏蒙古旅行報告（1905 年）》翻刻[J].九州大學東洋史論集.2021）。

?指安多地區。此處專指青海。

?大隈重信（1838-1922），明治時期政治家，財政改革家，日本第8任和第17任內閣總理大臣。此時為憲政本黨總理。

?兒玉源太郎（1852-1906），日本近代陸軍名將，被譽為明治時期第一智將，曾任桂太郎內閣的陸軍大臣、內務大臣，臺灣總督等重要職務。此時為參謀總長。

?即《律史》（“西藏喇嘛教史”《佛教研究》1（1）～（3），1920）。

?筆者譯。

?按照時間順序，1899年8月11日，能海寬和寺本婉雅抵達巴塘，成為最早進入中國涉藏地區的日本人。1901 年3 月21 日河口慧海成功進入西藏拉薩，是最早抵達西藏首府的日本人。同年12月8日成田安輝抵達拉薩。1905年5月19日，寺本婉雅抵達拉薩并停留2 周。1911 年3 月4 日，矢島保治郎進入拉薩。1912 年9 月22 日青木文教成功進藏。1913 年9 月28 日多田等觀進入拉薩，他在拉薩色拉寺修行十年，是在西藏停留時間最長的日本人。1939 年5 月24 日野元甚藏到達日喀則。1945 年9 月2 日木村肥佐生抵達拉薩，10月西川一三進入拉薩。

?1908 年五臺山會談，詳情參考：白須浄真.1908（明治41）年8 月の清國五臺山における一會談とその波紋―外交記録から見る外務省の対チベット施策と大谷探検隊―.広島大學大學院教育學研究科紀要.第二部第56號.2007年.