和平性
——中華文明的突出特性

何星亮

(中國社會科學院 民族學與人類學研究所,北京 100081)

“和平性”是中華民族和中華文明的突出特性。習近平總書記2023年6月2日在文化傳承發展座談會上強調:“中華文明具有突出的和平性,從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者,決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權,決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強加于人,決定了中國堅持合作、不搞對抗,絕不搞‘黨同伐異’的小圈子?！盵1]

正是那幾天，我們在一則新聞上看到泰國有個女孩，因病去世后父母將其冷凍的消息。作為一名兒童文學編輯，媽媽萌生了同樣的念頭。

中華民族是追求“和平”的民族,中華文明是崇尚“和平”的文明?！昂推健笔侵袊说暮诵睦砟钪?它內化于心,外化于行。上下五千年,“和平”理念無處不在、無時不有,存在于歷史上各個時期,傳布于全國社會各階層,體現在人與自然、人與人、人與社會各種關系之中,表現在政治、社會、經濟、宗教、文化和習俗各領域之內。它是維護中國數千年統一的重要因素,也是中華文明綿延五千年而不中斷的重要因素?！昂推健崩砟畈粌H在古代中國發揮過重要作用,而且在當代建設中華民族現代文明中發揮了重要作用,同時也將在構建人類命運共同體中發揮重要作用。本文主要就古代“和平”的涵義及各階層人士中的“和平”理念做出分析,探討中華文明的“和平性”與構建人類命運共同體的關系。

1.2.2 護士工作環境量表 該量表由美國學者Erikson等[7]創建，包括8個維度38個條目：對實踐的控制(7個條目)；患者信息交流(2個條目)；內部工作動機(7個條目)；文化敏感性(3個條目)；領導和自主(5個條目)；醫護關系(2個條目)；沖突處理方式(8個條目)；團隊合作(4個條目)。中文版總量表Cronbach′s α系數為0．88，各分量表Cronbach′s α系數為0．80～0．88，內容效度系數 為0．82。采用Likert 4評分法：1分為完全不同意，2分為不同意，3分為同意，4分為完全同意。得分越高，說明護理人員的工作環境狀況越好。

一、古籍中“和平”“和”與“太平”

“和平”這一詞很早便出現在古文獻中。歷史上與“和平”相關的近義詞有“和”“太平”等。

先秦文獻中出現“和平”一詞?！兑捉洝分杏小疤斓馗卸f物化生,圣人感人心而天下和平”[2]之語?！吨芤渍x》解釋這句話時說:“‘圣人感人心而天下和平’者,圣人設教,感動人心,使變惡從善,然后天下和平?！盵2]“和平”這一詞在古文獻中出現頻率極高,其涵義也較廣,可分為五類:一是政治領域的“和平”,即“政局安定、天下太平”之意。如《管子》:“致德,其民和平以靜?！盵3]《孝經》:“是以天下和平,災害不生,禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！盵4]二是社會領域的“和平”,即人人和睦相處、社會和諧之意,如《逸周書》:“八政和平。八政:夫妻、父子、兄弟、君臣?！盵5]所謂“八政和平”,就是夫妻、父子、兄弟、君臣之間和睦相處。三是個人領域的“和平”,即人的性格平和、陰陽平衡之意。如《荀子》:“血氣和平,志意廣大?！盵6]《靈樞經》:“陰陽和平之人,其陰陽之氣和,血脈調?！盵7]《呂氏春秋》:“心必和平然后樂?！盵8]《春秋繁露》:“行中正,聲向榮,氣意和平,居處虞樂,可謂養生矣?！盵9]四是藝術領域的“和平”,即音樂平和、舒緩心靈之意。如《國語》多次闡釋聲樂平和及其意義:“聲不和平,非宗官之所司也?！盵10]“夫有和平之聲,則有蕃殖之財?！盵10]五是自然領域的“和平”,即自然界陰陽平衡、萬物和諧之意。如《文子》:“當此之時,陰陽和平,萬物蕃息,飛鳥之巢可俯而探也,走獸可系而從也?！盵11]《淮南子》:“當此之時,陰陽和平,風雨時節,萬物蕃息?！盵12]上述五個領域的“和平”,雖然意義不完全相同,但都相互關聯、密不可分。

古籍中“太平”是與現代“和平”意義最近的一詞,在古籍中出現的頻率比“和平”更高。例如,漢代及其之前的文獻關于“太平”一詞出現頻繁,如“夫是以天下太平也”[16];“圣人致太平,非一善之功也”[17];“能致賢,則德澤洽而國太平”[18];“是故諸侯附于德,服于義,則天下太平”[19];“天下太平,乃更制作焉”[20];“賢者主其易者,乃俱到太平也”[21];“二千人亦足以征伐不義,致太平也”[15];“太平之時,時雨時霽,下以恒陽而以時陽,天地之氣宣也”[15];“悉召文學方術士甚眾,欲以興太平”[22];“或言古者太平,萬民和喜,瑞應辨至,乃采風俗,定制作”[23]。漢代以后的史書中的“太平”一詞出現的頻率更高。

其次,“化干戈為玉帛”理念是構建人類命運共同體理念蘊含的文化淵源?！盎筛隇橛癫北扔魇箲馉幓癁楹推?“干”“戈”是用于防御和進攻的兩種武器,意指戰爭、武力沖突?！坝瘛薄安敝赣衿骱褪?是古代諸侯會盟、諸侯與天子朝聘時互贈的禮物?！盎筛隇橛癫币馑际窍鹪?變戰爭為和平,變沖突為友好。此成語源于《左傳·僖公十五年》:“上天降災,使我兩君匪以玉帛相見,而以興戎?！睌登陙?“化干戈為玉帛”理念一直是處理內外關系的重要準則。通過“化”,可以化解國內的各種矛盾和沖突,也能化解不同國家之間的矛盾和沖突,實現國與國之間和平共處。通過“化”,能化解世界各種危機,締造一個其樂融融的太平世界。

“報告文學是介與新聞與文學之間的邊緣性的的文體”。黃鋼說：報告文學是“以特定的新聞性內容為題材，以文學形象為手段”的作品?！靶侣勑?、文學性和論說性是報告文學所具有的三要素。報告文學的新聞性，就是要不失時機的對現實中的重大新聞事件、新聞人物做出迅速的報道，便顯出極強的時效性。報告文學的文學性，是以生動的細節描繪、精確的現場感和必要的原始材料形成不可置疑的紀時性。報告文學的論說性，是表明作者鮮明的立場和觀點，這種論說即可以滲透在敘述描寫之中，也可以以犀利、深刻的議論直接介入生活、干預生活”

二、歷史上社會各階層的“和平”理念

習近平總書記指出:“中國人民怕的就是動蕩,求的就是穩定,盼的就是天下太平?！盵24]古代如此,現在也一樣。在中國歷史上,歷朝歷代社會各階層均以“和平”作為國家和社會核心理念,無論是統治階層、知識階層和平民階層,均以“和平”“太平”作為國家、社會、家庭和個人追求的最高目標之一。

古代中國知識階層或士人階層也以“和平”“太平”等作為人生奮斗的目標。一是古代知識精英以“為萬世開太平”作為人生最高的政治目標。北宋大理學家張載認為,知識分子應該“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”。關于這四句,有關解釋較多。后兩句的大意是,士人應繼承和弘揚先賢創立的中國獨特的學問,為開創千秋萬代的太平基業做出自己應有的貢獻。二是古代知識精英以建立“大同”社會作為主要的政治目標之一。大同社會的藍圖是社會安定、國泰民安、豐衣足食、貧富均衡,一派和平景象?！抖Y記·禮運》描繪了“太同”社會的美好圖景(1)《禮記·禮運》:“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,少有所長,鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同?！?主要體現在六個方面:天下為公的社會制度、選賢與能的管理體制、講信修睦的人際關系、人得其所的社會保障、人人為公的社會道德、各盡其力的勞動態度。三是崇尚“兼愛非攻”理念。墨子認為戰爭是兇險之事,兵器是罪惡之物。戰亂禍國殃民,涂炭生靈。建立太平社會,只能靠兼愛?！疤煜录嫦鄲蹌t治,交相惡則亂?！盵31]只有兼愛才能做到非攻,也只有非攻才能保證兼愛?！疤煜轮私韵鄲?強不執弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤”[32],才能使“國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈”[32],才能真正實現天下太平。

中國古代歷史上的統治者一般均以“天下和平”“天下太平”“太平盛世”“國泰民安”作為治國理政的最高目標。一是古籍中有許多關于“天下和平”“天下太平”的記述,如《史記》稱秦始皇“并一海內,以為郡縣,天下和平”[22],《漢書》記述漢宣帝時“天下和平,四夷賓服”[25],漢成帝時“政治和平,世無兵革,上下相安”[26];《春秋繁露》:“天下和平,則災害不生?！盵27]《淮南子》:“天下安寧,政教和平,百姓肅睦,上下相親?！盵28]《白虎通義》:“始受命之時,改制應天,天下太平,功成封禪,以告太平也?！盵29]“太平乃封知告于天?！盵29]“言周太平,封太山也?！盵29]《韓詩外傳》:“天下和平,國家安寧?！盵30]二是不少古代帝王以“和平”“太平”為年號。如東漢漢桓帝劉志的第二個年號為“和平”。十六國時的前涼國王張祚354年稱帝,改年號為“和平”元年。北魏文成帝拓跋濬在位期間的第四個年號為“和平”。以“太平”為年號的更多,如三國吳國會稽王孫亮、西晉益州牧趙廞、十六國時的北燕王馮跋、柔然郁久閭豆侖、南朝梁敬帝蕭方智、隋末南越王林士弘、南宋起義軍首領李婆備、遼圣宗耶律隆、元末起義軍首領徐壽輝等均曾以“太平”作為年號。三是宮殿以具有和平、和諧意義的名稱命名。如故宮有太和殿、保和殿、中和殿、永和宮等,這些名稱都具有祈求天下太平之意。太和殿俗稱金鑾殿,為中國古代宮殿建筑之精華。

“人類命運共同體”理念的提出與中華文明的和平性密不可分。首先,“天下大同、協和萬邦”是中華民族自古以來對人類社會的美好憧憬,也是構建人類命運共同體理念蘊含的文化淵源[34]?！疤煜麓笸笔侵袊糯环N思想,也是古代中國人期盼的理想世界?！按笸边@一概念最早出自《禮記·禮運》,提出“大道之行,天下為公”的“大同”思想。近代,這一思想得到較大的發展?？涤袨閷懥恕洞笸瑫?為未來的大同社會構想了藍圖。孫中山一生都在追求“大同”。他既主張將來實現“中國大同”[35]200,也主張“將使世界漸趨于大同”,亦即實現“世界大同”[36]221?！皡f和萬邦”是古代經典關于妥善處理族群和國家關系的思想。如《尚書·堯典》提出“百姓昭明,協和萬邦”的理想,主張人民和睦相處,國家友好往來?！渡袝ず榉丁?“無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平?！备嬲]統治者處事要公正,去除一己之偏愛,好惡一同于天下。

沸騰層為鋅粉與溶液含鎘反應形成的凈化渣，當渣量自重與底部向上溶液傳遞的托力達到平衡時，即在反應器的小圓柱體段形成懸在液中的渣層，由于底部的渣層與進入的溶液攪拌形成切線方向，形成了沸騰層（如圖2）。這種沸騰層的形成與穩定，是確保除鎘效果的關鍵。主要與鋅粉粒度、流量、絮凝劑量、渣量等有關。

楊譯：“Baoyu felt as if ‘Buddha had suddenly shown him the light'. ‘Aiya!' he exclaimed. ‘No wonder our family temple is called Iron Threshold Temple. So that's the origin of the name. Well, cousin,I won't hold you up any longer. I must go and write a reply.'”［5］685

三、“和平性”與人類命運共同體

“和平性”是中華文明的突出特性,也是中華民族的文化基因?！昂推?、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中,深深融化在中國人民的血脈之中?！盵33]“人類命運共同體”理念是十八大以來習近平總書記提出的重要外交思想,是習近平新時代中國特色社會主義思想重要理念之一。構建“人類命運共同體”是新時代中國外交的總目標?！叭祟惷\共同體”這一理念與中華文明的“和平”理念有密切的淵源關系。

以上事例說明,中國古代社會,上至君王,下至百姓,均以“和平”“太平”作為核心理念和人生目標。

歷史上的平民階層更加注重“和平”社會。古代中國以農立國,傳統文化是以農耕文化為主的文化。從事農業的平民階層以“安居樂業”作為理想的生活方式,崇尚穩定,祈求天下太平,喜歡沒有戰亂的社會。一是從民間俗語中可以看出平民階層祈求和平安定的生活,例如“寧為太平狗,莫作離亂人”“和為貴”“家和萬事興”等。社會和諧安定是和平的基礎,而家庭和諧是社會和諧的基礎。二是從日常生活習俗中,也可以看出平民階層渴望和平、祈求平安的意識。例如,室內擺放花瓶裝飾,因“瓶”與“平安”的“平”諧音,以花瓶裝飾象征“平平安安”之意。三是在民間人生儀禮習俗中,有許多祈求和平、平安的儀式。如婚禮中的跨馬鞍儀式,因“鞍”與平安的“安”同音,取其長久“平安”之意。

一般認為,“和平”淵源于“和”?！昂汀北取昂推健钡某霈F時間較早,“和”字在金文便已出現。金文中的“和”主要意義是表現在音樂領域的平和、柔和之義?！昂汀钡淖畛跻饬x源于陰陽觀念,意為陰陽和諧、平衡之意。先秦時期的陰陽學說認為陰陽兩個基本元素是宇宙萬物的本源,兩者的均衡和諧、對立統一運動是自然界萬物運行的法則,宇宙萬物處在動態的平衡與不平衡之中,平衡是常態,不平衡是病態。如古籍中有“一陰一陽之謂道”[13];“天地合而萬物生,陰陽接而變化起”[14];“天下太平符瑞所以來至者,以為王者承天統理,調和陰陽,陰陽和,萬物序,休氣充塞,故符瑞并臻,皆應德而至”[15]。因此,最早的“和”的意義,應該是平衡、和諧之意。

最后,中國經典中的“和實生物、同則不繼”“和而不同”等理念也是構建人類命運共同體理念的文化淵源?！昂汀迸c“同”,是中國古代的哲學范疇。和同之辨最早發生在中國春秋時期?！秶Z·鄭語》記載西周末年周太史史伯說過的一段話:“夫和實生物,同則不繼?！币馑际钦f,不同事物聚合在一起才能產生新事物,所以“和實生物”。如果只是相同事物重復相加,那就還是原來事物,不可能產生新事物,所以“同則不繼”?！昂汀笔窍嗌嗫?相輔相成;“同”是相互重復,相互排斥。異性、異質事物相生,亦即性質不同的事物聚合在一起才能產生新事物。同性、同質事物相克,意指性質相同的事物重復相加,那就還是原來事物,不可能產生新事物,就會停滯或窒息。史伯關于“和”與“同”的思想,揭示了事物發展的基本原理,也闡釋了不同文明之間的相處之道。

“和而不同”理念出自《論語·子路》:“君子和而不同,小人同而不和?！焙侮套⒃?“君子心和,然其所見各異,故曰不同。小人所嗜好者則同,然各爭利,故曰不和?！贝笠馐堑赖赂呱械娜俗非蟮氖侨伺c人之間的互補、和諧與合作,而不是他們之間的相同。相反,“小人同而不和”,他們追求的才是人與人之間的雷同和無差異,由此又會產生他們之間的不和?！掇o?！穼Α昂投煌苯忉尀椤昂湍老嗵?但不盲從茍同”。

由上可見,人類命運共同體理念源于古代中華文明的“天下太同”“協和萬邦”“化干戈為玉帛”“和生實物、同則不繼”“和而不同”等理念,“人類命運共同體”理念是傳統和平文化基礎上的創造性轉化和創新性發展。習近平總書記曾指出,世界各國要“促進和而不同、兼收并蓄的文明交流”,要“尊重各種文明,平等相待,互學互鑒,兼收并蓄,推動人類文明實現創造性發展”[37]。

四、結語

“和平”是中華文明的突出特性之一,也是中國傳統文化的核心理念之一。它普遍存在于歷史上的各時期,傳布于全國社會各階層,表現在政治、社會、經濟、宗教、文化和習俗各領域之內。歷史上的統治階層以“天下和平”“太平盛世”作為治國理政的最高目標;知識階層以“為萬世開太平”“天下太同”“兼愛非攻”告示作為政治和人生主要目標,平民階層以“安居樂業”作為理想的生活方式?！昂推健崩砟钜彩恰叭祟惷\共同體”的文化淵源,“人類命運共同體”理念是傳統和平文化基礎上的創造性轉化與創新性發展?！昂推健崩砟畈粌H在古代中國發揮過重要作用,而且在當代建設中華民族現代文明發揮著重要作用,同時也將在構建人類命運共同體中發揮重要作用。

復興中華民族、建設中華民族現代文明,是一百多年來中華兒女的夢想和希望。當代中國人應該繼承和弘揚和平主義的優秀傳統,與世界各國構建相互尊重、合作共贏、交流互鑒、和睦相處的新型國家關系,構建人類“命運共同體”,為實現當代世界的“天下太平”作出新的貢獻。