從《達·芬奇密碼》解析丹·布朗的雙性同體理想

《達·芬奇密碼》在回顧女神崇拜歷史的同時深刻闡述了女性神性，并大膽預測了新的女神崇拜時代的到來，由此丹·布朗的女性主義思想展露無遺?！半p性同體”一直被認定為女性主義寫作策略，但在《達·芬奇密碼》中不僅可以用來解釋藝術作品、符號密碼，還是丹·布朗解決現代男權社會問題的良方，是他對未來社會男女和諧相處、共同發展的理想的兩性關系的美好期待的體現。

0 引言

作為丹·布朗的成名作，《達·芬奇密碼》憑借其跌宕起伏的故事情節廣受讀者青睞[1]。除此之外，文字游戲、語言迷宮、符號意象，也使得讀者對這本書的討論連續不斷?！哆_·芬奇密碼》撼動了傳統的男性至上的基督信仰，作者丹·布朗在回顧女神崇拜歷史的同時，通過闡述女性神性及預言女神崇拜時代的再次到來賦予女性主義在新時代新的意義。他的女性主義并非是建立在極端反抗男權社會、敵視壓制男性的基礎上，而是認為應充分發揮兩性合作優勢，是一種追求和諧相處的雙性同體理想[2]。

“雙性同體”（androgyny）在生物學范疇里是“雙性共體”“雌雄共體”或“雌雄同體”（多用hermaphroditism表示）[3]?！半p性同體”一直多被認定為女性主義寫作策略。丹·布朗作為一位男性作家，在《達·芬奇密碼》中，對“雙性同體”進行了全方位的闡釋?！哆_·芬奇密碼》中，從對文中藝術作品、符號密碼等元素的女性主義解釋，到對男權至上文化的嘲諷與抨擊，再到人物刻畫、情節安排、以及對故事結局的處理，處處體現著丹·布朗雙性同體的理想?！皬囊d誕生至今的兩千多年來，將父權制下以男性為中心的價值觀作為核心的世界剝奪了女性在現代神話的一席之地，打破了男性與女性的自然平衡理論，即造成了人類生活的不平衡——人與自然、人與人之間的失衡。[4]”今天，我們面對的是科技發展日新月異、國際局勢紛繁復雜、時代思潮翻涌多變的新局面。在丹·布朗看來，新時代人類的希望顯然不在現存的“男權社會”中，但也不在于另一個走向極端的“女權社會”，而在于雙性和諧共存的“雙性同體”的理想社會。

1《達·芬奇密碼》的女性主義思想

女神崇拜是一個古老的主題，在《福音書》中，女神索非亞化身為人，有著妓女和處女的雙重身份，具有心靈墮落與獲得拯救的雙重含義。但在《達·芬奇密碼》中，這只是梵蒂岡高層為清除異教的陰謀。為使大眾皈依基督教，他們以此掀起了一個污蔑異教神和異教女神的運動。正如伊·巴特爾所說：“……當舊的女性神話成為障礙時，人們就肆意丑化她，或者反其道而行之，讓男性來扮演原來由女性扮演的角色。[5]”“女人，正像《達·芬奇密碼》一書中所描述的那樣，人類聯系上帝與神的橋梁和紐帶……換言之，女人是上帝的意志在人類中的體現，她們是圣杯，是無上力量的源泉。[6]”

在丹·布朗看來，人類現在所擁有的歷史是一個男權文化占絕對統治地位的歷史，而男權至上的基督信仰只是為了進一步鞏固男權社會的一種有力的手段而已，并非真實的歷史。真實的歷史是“多維的”，“是男性的歷史，同時也是女性的歷史”?！哆_·芬奇密碼》以“圣杯”代指女性主義，通過描寫對圣杯的保護、破壞和隱藏來反映男權社會對女性的壓制[7]。在《達·芬奇密碼》中，似乎重新確立女性神性、讓女神崇拜重新回歸社會信仰主流，是新時代人類發展的唯一出路，但實際上丹·布朗期待的理想社會并不局限于女性主義占統治地位的兩性二元對立的格局，而是建立在人類雙性歷史的經驗教訓之上，具有更加深遠的意義。

2《達·芬奇密碼》的雙性同體理想

把“雙性同體”作為性別文學，最早發端于英國女性主義先驅弗吉尼亞·伍爾芙，她認為卓越的作家應該是兩性融合的，同時具備男女兩性的特點[8]?！哆_·芬奇密碼》中，列奧納多·達·芬奇的藝術作品、郇山隱修會、秘密儀式以及教堂和城堡，所有這些都巧妙地融入到故事情節中，體現在丹·布朗精心設計的懸念當中。在這些懸念背后，蘊含了丹·布朗的雙性同體理想。

2.1 對女性崇拜的理解和對男權至上思想的嘲諷

在書中，丹·布朗借著名符號學家羅伯特·蘭登之口，從符號學的角度將很多常人關注不到的事物和女性神性、女神崇拜相聯系。羅伯特·蘭登的世界處處都彰顯著女性歷史的痕跡。如：“……蒙娜麗莎的左側看上去比右側大一些……歷史上人們曾給男女指定了方位：左側代表女性，右邊代表男性。因為達·芬奇是女性主義的信仰者，所以他讓蒙娜麗莎從左邊看上去更莊重美麗。[9]”再比如對五瓣玫瑰的理解：“一種最古老的玫瑰：五瓣玫瑰（Rosa rugosa）在形狀上就與女性產生了關聯。而且，玫瑰還代表了“正確的方向”，能為人們指路。玫瑰羅盤可以為旅客導航，而“玫瑰線”，也就是地圖上的經線也可以幫助人們確定方位?！保ㄈ鐖D1所示）；“玫瑰（Rose）變換一下字母順序就成了希臘神話中的愛神厄洛斯（Eros）的名字”；“五個花瓣代表生命的五個階段——出生、月經、做母親、絕經和死亡”。

在《達·芬奇密碼》中，丹·布朗還對男權至上的思想進行了辛辣的嘲諷：“符號學家常說，法國是一個以男子氣概、愛好女色，以及擁有像拿破侖與矮子丕平這樣個子又矮又缺乏安全感的領袖而聞名的國度?！鄙踔翆^度突出的男性特質都表現出了不友好的語氣：“貝祖法希探長外表像一頭發怒的公?！?，“往前走時，他黑色的眼睛似乎能把面前的地面烤焦”。

但這并不代表丹·布朗是一個完全敵視男性的女性崇拜支持者，他通過對女性崇拜的闡述以強調女性在人類發展的歷史進程中的重要地位，試圖傳遞他擯棄傳統宗教對婦女的刻板偏見，進而建設一個男女平等的和諧社會的理想。

2.2 雙性同體視角下對藝術作品的理解

“雙性同體”觀念在形成語言文字的神話原型之前，是作為一種原始思維和意識，通過雕塑畫像上的“雙性同體”形象進行直觀展示的。這一原始思維具有廣泛的普遍性和共同性，主要存在于中西方原始先民的圖騰崇拜物和其他遺物中?！岸@種女性和男性特點結合在一個雕像上的特點在公元前六千年以后也沒有完全消失。[10]”“人們似乎覺得，神圣性或神性如果要具備終極力量和最高存在的意義，它就必須是兩性兼體的。[11]”行文中，丹·布朗對諸多藝術作品從雙性同體的視角出發進行了理解和解讀。比如， “……代表男性生殖的神叫阿蒙（Amon）。代表女性生殖的神叫伊希斯（Isis），古代文字曾將其讀作麗莎（LISA）……阿蒙麗莎（AMONLISA）……蒙娜麗莎（MONALISA）……先生們，不僅蒙娜麗莎的臉看上去是雙性的，就連她的名字也是由男性元素和女性元素結合而成的?！北热纭斑@種等臂十字形被視為和平的十字。它的外形使得它不可能被用作刑具，交叉的兩條線段一樣長，暗含著男女自然融合的寓意?！保ㄈ鐖D2所示）書中，還把大衛之星解釋為“劍刃與圣杯。合二為一”，“……男女之間的完美結合……所羅門之印……被認為是男性之神耶和華與女性之神舍金納居住的地方，至圣所的標志”。在類似這些的描述中，女性因素同男性因素一樣，是不可或缺的角色，和諧相處，共為一體，象征包含和諧與力量的理想兩性關系。

2.3 文本中的雙性同體理想

“雙性同體原型是由兩性共同（通過合體形式）完成的。從這一基本意義可以推導出另一重意義，分體初始狀態，女性與男性有同等的創造力，兩性沒有身份、地位、尊卑的差異。[12]”在心理學上，“雙性同體”指同一個體既有強悍、果敢等明顯的男性人格特征，又具有溫柔、細致等明顯的女性人格特征。弗吉尼亞·伍爾芙認為“在我們每個人當中都有兩個力量在統轄著，一種是男性的，一種是女性的；在男人的頭腦里，男人勝過女人，在女人的頭腦里，女人勝過男人。偉大的腦子是雌雄同體的……只有在這種融合產生之時，頭腦才能變得充分肥沃，并且使用其所有的功能。[13]”一個人一定要是男人女性或女人男性，即結合了兩性優點的綜合體。

丹·布朗筆下的索菲·奈芙正是這樣一個女性。單看外形，她著裝簡潔隨意卻又不失優雅，行為舉止灑脫大方，魅力自在?！啊c貼在哈佛大學宿舍墻上的那些弱不禁風的甜姐兒不同，這個女人有一種不加粉飾的健康美，渾身散發出驚人的自信?！痹诮^境中，她臨危不亂，總是能及時理清思路，找出對策，她身處危機之中的卓越表現愈發凸顯了她作為一個智慧女性的魅力?！疤m登驚異地發現她強有力的氣息實際上是從那極溫柔的嘴唇和鼻孔里散發出的。只是她目光銳利……大膽開放卻又保留著一層神秘?！?/p>

盡管在書中，索菲·奈芙一路不斷成功破譯祖父留下的種種密碼，幫助羅伯特·蘭登成功逃脫法希探長的追捕，充分展示了過人的膽識和才智，但是丹·布朗并無意以此來反襯蘭登作為一個男性的無能、膽怯與愚鈍，而是通過刻畫羅伯特·蘭登與索菲·奈芙和一位神秘的幕后操縱者斗智斗勇的角逐，步步深入地跟進羅伯特·蘭登與索菲·奈芙間的關系進展，探尋雙性的和諧相處的可能。書中，索菲·奈芙和蘭登同心協力，使他們身處險境卻能化險為夷、九死一生、破解難題，歷經重重考驗，最終收獲圓滿的結局。這個過程中，男性和女性的表現孰優孰劣并不重要，反而是險象環生的逃亡經歷給他們提供了絕佳的互相了解、互相崇拜的機會?！半m然他遇到了許多麻煩，但很顯然，他希望助索菲一臂之力。索菲轉過身來，想到：他果然具備教師的素養……他是尊重事實的學者?！薄疤m登決定保持沉默，因為他看出索菲要比他聰明得多?！敝钡阶詈?，兩個人心意相通：“索菲回到座位上，蘭登看到她的嘴角掠過一絲恬靜的微笑，他情不自禁也張嘴笑了起來?！钡ぁげ祭释ㄟ^懸疑的情節，以自然的筆觸描繪了雙性和諧的理想圖畫。正如富勒說，“人類的成長是雙重的，即男性化和女性化過程。就這兩種方式的分類而言，它們是能量與和諧、力量與美麗、智能與愛情的劃分。[14]”

雙性同體這一概念的深層涵義是指在初始狀態中，女性與男性有同等的創造力，沒有身份、地位、尊卑、天賦等方面的差異。男權至上的父權制社會出現了許多弊端，造成了各種各樣日益突出的社會問題，但這并不意味著一味鼓吹女權，甚至鼓勵極端地仇視男性以解決問題，因為這將只是單性歷史悲劇的再次重演[15]。那么新世紀人類社會該如何發展？其實丹·布朗在《達·芬奇密碼》中已明確地給出了答案，那就是雙性和諧、共同進步。這就是為什么，羅伯特·蘭登和索菲·奈芙愿意一路冒著生命危險追尋圣杯，追尋那已瀕臨絕跡的歷史真相。而當一切謎團解開，誤會煙消云散，所有人都期待，純男性書寫的歷史將被改寫、真相將大白于天下。但在故事的結局，一切又都悄無聲息地塵埃落定，歸于平淡。其實稍一細想，就會覺得，這個故事結局是情理之中的。不僅因為被閹割過、篡改過的現有的耶穌歷史已經深入人心，更是因為揭示女性和男性沒有身份、地位、尊卑、天賦等方面的差異的事實，女性也是歷史的書寫者這一事實，更正歷史錯誤事小，而動搖人們的信仰、引起信仰危機事大，但是女性歷史、女神崇拜本身從未遠離我們，更談不上消失于歷史之中。因為作為歷史的參與者，女性神性、女神、女神崇拜的存在與作用是任何力量都無法磨滅的事實，只是在男性獨斷專行、書寫歷史的歲月長河中，換了一種低調的隱晦的存在方式而已。在故事的結尾，盡管歷史的真相沒有被正式公開，但其實丹·布朗還是樂觀自信地預言了女神崇拜時代的再次到來。然而，這個新時代卻并不是女神崇拜一統天下的時代，而是一個同時擁有傳統男神崇拜和女神崇拜的雙性同體的時代，是一個兩性關系和諧協調、完美融合的時代。

3 結論

《達·芬奇密碼》中，丹·布朗努力探尋歷史真相，大膽預言女神崇拜時代將會重新到來，并不是僅僅為了證明女性神性，糾正男權文化之下的歷史錯誤，更不是為了偏激地支持女性時代的到來，而是為了追求“雙性同體”的理想。在不同的文化中，“雙性同體”一直是各民族創世神話的中心主題，人們在用各自不同的形式表現希望重新獲得早已失去的雙性結合的完整形式和完美狀態的期望，同時也因此產生了與和諧力量相關的文化哲理之思。在丹·布朗的密碼世界里，紛繁復雜的密碼是雙性的，藝術作品的涵義是雙性的，索菲·奈芙的魅力人格是雙性的，就連對未來信仰世界的期待也是雙性的，不僅是雙性的共存，更是雙性的和諧。

引用

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[11]（美）Ｄ·Ｌ·卡莫迪.《婦女和世界宗教》[M].成都：四川人民出版社，1989：14.

[12] 周樂詩.《筆尖的舞蹈――女性文學和女性批評策略》[M].上海：上海外語教育出版社，2006：188.

[13] 鄭敏，李樹.“雙性同體”研究新視角[J].長沙大學學報，2006（4）：67-69.

[14] 張宗藍.從女性地位的變遷中探尋兩性的和諧共處[J].棗莊師范高等?？茖W校學報，2004（5）：40-42.

[15] 侯夢汐.走出女性的“荒原”：《美狄亞》與《呼嘯山莊》之“雙性同體”研究[J].延安職業技術學院學報，2022（3）：79-83.

作者簡介：方麥琪（1997—），女，江蘇鎮江人，碩士研究生，研究實習員，就職于南京工業職業技術大學公共基礎課部。