圓明園營建藝術研究

張孟增 趙 迪

(1.北京市海淀區圓明園管理處,北京 100084;2.天津大學,天津 300350)

“一座圓明園,半部清宮史”。圓明園位于北京西郊尚風尚水的海淀,肇建于康熙中葉,發展于雍正時期,鼎盛于乾隆中期,恰逢中國封建社會歷史上最后一個盛世即康乾盛世,毀于咸豐十年(1860年)英法聯軍戰火。它占地5200畝,相當于“頤和園+故宮”的面積,歷經康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐六朝一個半世紀的營建、添建和改建,被譽為“萬園之園”。雍正《圓明園記》中稱圓明園“林皋清淑,陂淀渟泓。因高就深,傍山依水,相度地宜,構結亭榭,取天然之趣?！盵1]乾隆《圓明園后記》中稱圓明園“實天寶地靈之區,帝王豫游之地,無以踰此?！盵2]法國作家雨果稱圓明園是神奇無比、光彩奪目的東方博物館,是匯集了一個民族幾乎所有想象力而建造的世界奇跡。中國人民大學清史所何瑜教授稱圓明園為“園林紫禁城”。要分析美輪美奐、宛若仙境的圓明園營建中所蘊涵的宏觀構想和營建藝術,還得從圓明園所處的時代背景說起。

一、圓明園營建時代背景

(一)康乾盛世催生圓明園營建

圓明園主要營建于清朝康乾盛世時期?？滴醯墼谖?1年,通過平“三藩”、親征噶爾丹、保衛雅克薩等戰爭,鞏固了政權和“三北”疆域;通過實施“增丁不加賦,普免全國地丁錢糧”政策,人口增長,經濟繁榮,開啟康乾盛世。雍正帝在位13年,國庫充盈,每年平均庫銀4000萬兩,雍正七年、八年皆為6000余萬兩。乾隆帝在位60年,完全實現了中國“大一統”,被譽為“十全老人”。經過康雍兩朝的多年積攢,乾隆前期國庫盈余逐年增加。乾隆三十年(1765年)以后,基本上每年庫銀都高達6000萬兩至7000萬兩,相當于清政府兩年多的財政收入。[3]乾隆認為,“泉貨本流通之物,財散民聚,圣訓甚明,與其聚之于上,毋寧散之于下?！盵4]而他實施“藏富于民”舉措,除五次全免天下一年錢糧外,就是大興皇家園林。乾隆帝不斷對圓明園進行添建和改建,最終形成“圓明三園”的整體格局(乾隆四十七年至嘉慶七年曾存在圓明園、長春園、綺春園、春熙院、熙春園“圓明五園”格局約20年)。所以說,康乾盛世空前富裕的年代造就了一代名園之圓明園。

(二)清帝是圓明園營建設計師

明代造園家計成說:“一座園林七分主人,三分匠人?！辈还苁秦撠熤惺浇ㄖO計裝飾的“樣式雷”,還是負責西洋樓設計的郎世寧、蔣友仁,他們都要聽命于最高權威的圓明園總設計師——清朝皇帝。清朝皇帝尊孔重儒,努力學習漢族文化,具有良好的文化藝術修養和鑒賞能力。同時,滿族起于游牧民族,親近自然山水,崇尚園林藝術,根據自身的文化鑒賞水平和經驗,借助典故、寫仿、傳說等造景方式,營造出符合心中所想的圓明園園林中的景或物。[5]據清宮檔案記載,乾隆帝屢屢命太監傳旨:“長春園含經堂照背后,著郎世寧照靜宜園情賞為美趄廊內油畫起稿,畫通景畫”;“長春園海岳開襟,著王致誠畫騷青地異獸十六張”;“水法池內所需銅鵝、銅鴨等件,著造辦處精細成造”;“西洋水法房內裝修不必做,將黃底黃花氈要些,在京內無有的稀奇物件,著帶些來”;“長春園水法房正殿花蓋靠背坐褥,著郎世寧畫樣發往南邊成做”;等等。[6]可以說,清朝五帝便是奠定圓明園一代名園的總設計師。

雍正帝作為圓明園首席總設計師,奠定了清朝五帝時期圓明園御園地位。雍正在紫禁城為先皇守孝27個月之后,于雍正三年(1725年)八月二十七日,首次駐蹕圓明園,圓明園也迎來大規模營建高峰。首先在御園南側修建大宮門、朝房、正大光明殿、勤政殿等作為外朝區,同時以九州景區為中心向東、北、西擴展,圓明園面積在雍正朝一度增至3000畝。據《日下舊聞考》記載,圓明園四十景中有二十八景為雍正所題。

乾隆帝作為圓明園第二任總設計師,奠定了圓明三園總體格局。乾隆帝自乾隆三年(1738年)正月十一日首次駐蹕圓明園,開始對圓明園進行大規模增建,至乾隆九年(1744年)形成了集中反映雍正和乾隆營建思想的圓明園四十景。乾隆詩《長春園題句有序》:“予有夙愿,若至乾隆六十年,壽登八十五,彼時亦應歸政,故鄰圓明園之東預修此園,為他日優游之地?！盵7]從乾隆十年(1745年)以后,營建重點轉向長春園。乾隆十年至十六年(1745年-1751年)基本建成長春園中西路景區,乾隆十二年至二十四年(1747年-1759年)基本建成西洋樓景區,乾隆三十一年至三十七年(1766年-1772年)重點建設長春園東路景區,乾隆四十八年(1783年)添建西洋樓遠瀛觀,至此長春園大致建成。乾隆三十四年(1769年)將春和園(原康熙年間怡親王允祥賜園交輝園)收歸圓明園,改名綺春園。在乾隆帝欲聚攬天下、包羅萬有思想的推動下,奠定了圓明三園的宏偉格局。

嘉慶在位25年,重點擴建和修繕綺春園。嘉慶四年(1799年),將成親王永瑆賜園西爽村并入綺春園。嘉慶十四年(1809年)修建綺春園宮門、勤政殿、煙雨樓、鳳麟洲、鑒碧亭。嘉慶十六年(1811年),將莊敬和碩公主賜園含暉園并入綺春園,至此圓明三園經過百余年營建處于全盛時期,總面積5200畝。道光在位30年,國力日衰,沒有對圓明園進行大規模建設,但仍有部分改建和裝飾,如修建九州清晏寢宮的慎德堂,將綺春園敷春堂改建為奉養太后、太妃的地方。咸豐在位10年,內憂外患,僅對圓明園進行了一些局部修繕和零散建設。

二、圓明園營建宏觀構想

雍正帝和乾隆帝作為圓明園營建的主要設計師,將治國安邦、皇權觀念、家國文化等思想藝術地融進圓明園營建的宏觀格局中。

(一)從山水走勢看,圓明園宛若中國微縮版本

雍正帝對占卜、風水頗有興趣。雍正二年(1724年),雍正帝為了營建圓明園,命新授山東濟南府德平縣知縣張鐘子、潼關衛廩膳生員張尚忠為圓明園查看風水,二人奉命呈上《山東德平縣知縣張鐘子等查看圓明園風水啟》(以下簡稱《圓明園風水啟》)。張尚忠等人從圓明園的外形、山水、艾象、祿馬貴人等四方面分析圓明園宮苑的形制,闡述了圓明園總體規劃和布局綱要。例如《圓明園風水啟》上記載:

“圓明園內外俱查清楚,外邊來龍甚旺,內邊山水按九州艾象,按九宮處處合法,敬細陳補后?！?/p>

論外形:“自西北亥龍入首,水歸東南,乃辛壬會而聚辰之局,為北干正派,此形勢之最勝者?！盵8]圓明三園山水格局寫仿華夏九州“水歸東南巽地,山起西北乾方”的山川大地走勢,即位于圓明園西北角的紫碧山房是圓明三園最高處,為園內“山起西北”之首,象征昆侖神山,源自萬泉莊和玉泉山的水系經圓明園西南藻園景區,合而北流,至西北角分數支,逐漸匯入圓明三園中部的福海(象征東海),然后再分別向東、向南流入長春園和綺春園,最后流出園外匯入清河。根據《圓明園風水啟》記載,圓明園西北高、東南低的地勢以及水系走勢和“九州之大勢”是一致的,其龍脈和水系的走勢也是很理想的。所以說,清帝將華夏九州的山水走勢意象地濃縮于圓明園,宛若華夏九州版圖藍本,體現了清帝御極天下的理想。

圓明園九州景區也寫仿華夏九州山川大地走勢。清朝帝后在圓明園生活的核心區即九州景區,是由環繞后湖的九個小島組成,位于西北的杏花春館為九州景區最高處,杏花春館之于九州景區宛若紫碧山房之于圓明園,皆象征昆侖神山。水系由杏花春館流入九州景區,匯于后湖,水流纏繞九個島嶼,流向九州景區東南的鏤月開云南部。所以,圓明園九州景區的山水走勢也與華夏九州的“天下之大勢”是一致的。

(二)從核心區域看,圓明園按照華夏九州布局

圓明園核心區域采取前宮后寢格局,前朝區主要由正大光明殿構成,滿足清帝在御園理政需要。寢宮區主要由圍繞后湖的九個小島組成,即帝后主要寢宮區之九州清晏、象征康雍乾三朝天子相會吉祥地之鏤月開云、借景西山美景之天然圖畫、清帝讀書作畫之碧桐書院、帝后拈香拜佛之慈云普護、欣賞后湖美景之上下天光、觀稼驗農之杏花春館、觀賞魚樂之坦坦蕩蕩、研經讀史之茹古涵今。九州作為古代中國的代稱,清帝按照華夏九州格局將帝后生活的核心區部署在環繞圓明園后湖的九個小島上,表達了“普天之下,莫非王土”的思想,寓意清帝不出“家門”就可以統治天下,以實現“九州清晏,皇心乃舒”的理想。

(三)從景觀格局看,圓明園蘊含中華文化基因

“修身、齊家、治國、平天下”在儒家經典中被視為人生最高理想追求,意指先修自身,理好家政,推行仁政德治,最終實現天下太平。圓明園作為清朝五帝御園,景觀格局中蘊含了豐富的中華文化基因和清帝治國理想追求。例如,正大光明殿景區是由大宮門、金水橋、正大光明殿、壽山組成,它是按照背山面水格局營建,即大宮門前臨扇面湖,正大光明殿后有壽山,前有照水后有靠山?！堆┬馁x》有云:“孤陰不長,獨陽不生”,山主人丁水主財,陰陽相輔相成才能生氣旺盛,寓意多子多孫、子孫萬代、國家富裕、順風順水。帝后主要生活區按照福海壽山格局營建,帝后生活區即九州景區東望福海,南鄰壽山,寓意“福如東海,壽比南山”。還有象征“大一統”思想的九州清晏和萬方安和,希望天下一統,河清海晏,八方歸順,安定和平;向世人闡釋修身品行的正大光明、澹泊寧靜、廓然大公、澡身浴德、坦坦蕩蕩;寓意勤于政務的勤政親賢和求賢若渴的匯芳書院;表達孝親思想的祈求永遠保佑大清江山太平的皇家祖祠之鴻慈永秙、祝愿皇太后健康長壽的長春仙館、紀念先祖的養育眷顧之恩的鏤月開云;“湖山豈不美,最喜是田家”“園居豈為事游觀,早晚農功倚檻看”的觀稼驗農之北遠山村、多稼如云、澹泊寧靜、映水蘭香、水木明瑟、杏花春館等;“何分西土東天,倩它裝點名園”的禮敬佛道之慈云普護、日天琳宇、月地云居、舍衛城、正覺寺、法慧寺、寶相寺、廣育宮、鳳麟洲、劉猛將軍廟、花神廟、河神廟、土地祠、龍王廟等,把凡能護佑皇室政權的各路神佛都請進圓明園;追求內圣外王,研習經史的書院文化之四宜書屋、洞天深處、茹古涵今、碧桐書院、匯芳書院、文源閣等;追求人間仙境之蓬島瑤臺、方壺勝境、海岳開襟、別有洞天、鳳麟洲;渴望市井生活之買賣街和同樂園、曲水流觴之坐石臨流、中元放河燈和端午龍舟競渡的福海;觀山賞水之西峰秀色、接秀山房、上下天光等。

三、圓明園營建藝術特點

圓明園屬于人工平地造園,追求“雖由人作,宛自天開”的意境。法國作家雨果盛贊圓明園“不但是一個絕無僅有,舉世無雙的杰作,而且堪稱夢幻藝術的崇高典范”。中國人民大學清史所王道成教授稱圓明園是我國古代園林藝術發展的高峰,是我國古代園林藝術的光輝總結。一代名園之圓明園營建藝術特點主要有:

(一)移天縮地在君懷

封建帝王集權在康乾盛世達到頂峰,“普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”思想在圓明園營建上得到完美呈現。有一句諺語“上有天堂,下有蘇杭”,旨在贊嘆江南美景可與天堂相媲美。胤禛作皇子時多次隨康熙帝南巡,乾隆帝一生也曾六次南巡,都有如意館畫師一同前往,將他們看中的江南名園,甚至神話傳說中的仙山樓閣、梵天樂土等美景繪成圖樣“攜圖以歸”,有的“略仿其意,就天然之勢”,有的“循其名而不襲其貌”,在北京和承德避暑山莊進行仿建,實現了“誰道江南風景佳,移天縮地在君懷”。

例如,圓明園如園就是模仿南京徐達瞻園而建。乾隆詩“借問如園何所如,金陵徐邸肖為諸”“憶昔游建康瞻園愛其景。歸來愛肖之,信如卷阿境”,[9]以及嘉慶帝《重修如園記》“規仿其制于長春園東南隅隙地,建屋宇數楹,命名如園。取義如瞻園之意也”,[10]均說明了如園仿自南京徐達瞻園。

再如,圓明園長春園獅子林是模仿蘇州獅子林而建。乾隆帝詩“最憶倪家獅子林,涉園黃氏幻為今。因教規寫閶城趣,為便尋常御苑臨。不可移來惟古樹,遄由飛去是遐心。峰姿池影都無二,呼出艱逢懶瓚吟?！盵11]也指明了獅子林的仿建性質。

還有仿杭州西湖十景的蘇堤春曉、曲苑風荷、平湖秋月、斷橋殘雪、柳浪聞鶯、花港觀魚、雷峰夕照、雙峰插云、南屏晚鐘、三潭印月,仿寧波天一閣的文源閣,仿揚州趣園的鑒園,仿海寧陳氏隅園的安瀾園,仿杭州汪氏園的小有天園,仿浙江天臺山的慈云普護,仿杭州玉泉魚躍的坦坦蕩蕩,仿浙江紹興蘭亭的坐石臨流,仿無錫惠山寄暢園的廓然大公“雙鶴齋”,仿嘉興煙雨樓的綺春園煙雨樓,仿杭州花神廟的匯萬總春之廟,仿江蘇淮安府運河邊的惠濟祠與河神廟,長春園寶相寺的觀音像是按照杭州天竺寺的木雕觀音像精制而成。西峰秀色“小廬山”有一段假山模仿江西廬山,紫碧山房假山模仿蘇州寒山別墅千尺雪假山。[12]此外,出于獵奇心理仿建西洋水法。乾隆十二年(1747年),乾隆帝偶見西洋畫中噴泉而感興趣,問意大利傳教士郎世寧誰可仿建,郎即推薦法國傳教士蔣友仁。[13]乾隆帝隨命蔣友仁在長春園仿建法國凡爾賽宮而建造了西洋樓景區。

(二)借詩書繪畫意境

“無聲的詩,立體的畫”是造園藝術的重要思想源泉,圓明園融詩書繪畫于一園,呈現給人以詩情畫意美感。如杏花春館,是取自唐代詩人杜牧《清明》詩“借問酒家何處有,牧童遙指杏花村”意境,再現了春雨紛紛、酒旗招展的村野景象。夾鏡鳴琴,取自唐代詩人李白《秋登宣城謝脁北樓》中“兩水夾明鏡,雙橋落彩虹”詩意,描繪了橋水相映的生動景象。西峰秀色,取自李白《望廬山瀑布》“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”之意。深柳讀書堂出自唐代詩人劉眘虛《闕題》中的詩句“閑門向山路,深柳讀書堂”。北遠山村,再現了唐代詩人王維田園詩《渭川田家》“斜陽照墟落,窮巷牛羊歸。野老念牧童,倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀,蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至,相見語依依。即此羨閑逸,悵然吟式微?！焙汀遁y川圖》所描繪的水鄉野景景象。武陵春色,巧妙地構建了一個桃源盛景,藝術再現了晉代詩人陶淵明《桃花源記》所憧憬的“世外桃源”意境。上下天光,出自范仲淹《岳陽樓記》“至若春和景明,波瀾不驚,上下天光,一碧萬頃”,登樓遠眺,俯瞰后湖,似有“胸吞云夢”之感。廓然大公,出自程頤《定性書》“君子之學,莫若廓然而大公,物來而順應”。山高水長,出自范仲淹《嚴先生祠堂記》“云山蒼蒼,江水泱泱,先生之風,山高水長”。澹泊寧靜,出自諸葛亮《誡子書》“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠”。同樂園,出自孟子“獨樂樂,不如與人樂樂;與少樂樂,不如與眾樂樂”。

(三)來源于神話傳說

神仙思想產生于周末,盛行于秦漢。民間廣泛流傳著許多有關神仙和神仙境界的傳說,其中以東海仙山和昆侖山最為神奇。正如乾隆帝心中所愿,不管是人間還是仙境,所有的美麗和奇跡,他都應該擁有。萬方安和,與佛教傳說有關。相傳釋迦牟尼塑像胸前有卍字,唐代武則天稱之為“萬”,象征太陽或火,也被視為釋迦牟尼胸前呈現出來的寶光,乾隆詩“萬方歸覆冒,一意愿安和”,寓意君臨天下,八方歸順,安定和平。蓬島瑤臺,其屋頂以黃、綠、藍多色玻璃瓦覆蓋,屋頂設有相風的金鳥,遠望宛若瓊樓玉宇,勝似道家仙境,再現了唐代著名山水畫家李思訓《仙山樓閣圖》描繪的東海之蓬萊、方丈、瀛洲三神山的傳說。方壺勝境,來自于古代神話傳說,屋頂采用七彩玻璃,五光十色,異常華麗,宛若白玉的臺階依水而建,金碧輝煌的宮闕憑水而立,每當薄霧在水面上升起的時候,這里如夢如幻,宛如仙境,勝似傳說中的東海龍宮。圓明園之福海、長春園之海岳開襟和綺春園之鳳麟洲均與“海內十洲”神話傳說有關。福海是圓明園水上游樂中心,河道環流于外部,通過十個水口溝通福海水面,這些水口將福海漫長的岸線分為大小不等的十個洲島,即東岸的涵虛朗鑒、接秀山房,南岸的湖山在望、夾鏡鳴琴、南屏晚鐘,西岸的廓然大公、溪月松風(深柳讀書堂)、澡身浴德,北岸的平湖秋月、雙峰插云,宛若寫仿瀛海十洲格局。福海之名還典出“福如東海,壽比南山”,與“徐福渡海尋仙山”傳說有關。海岳開襟,四面環水,建于兩層圓形石臺之上,樓頂鋪黃色玻璃瓦,華美異常,宛若仙境,遠望之若海市蜃樓一般,乾隆詩《海岳開襟歌》“我之所戒在求仙,海岳寄興屬偶然”,嘉慶詩《海岳開襟》“圓島水中央,問景扁舟渡。四圍白石欄,八面蒼松樹。宛如閬風臺,游仙心豈慕?！毕扇顺新?與漢武帝劉徹祈求上天賜予甘露,追求長生不老傳說有關。

(四)映歷代名人典故

坐石臨流,又稱“流杯亭”,取自晉代著名書法家王羲之曲水流觴的故事,乾隆詩《坐石臨流》“白石清泉帶碧蘿,曲水貼貼泛金荷。年年上巳尋歡處,便是當年晉永和?！睍x永和九年(353年)三月初三,王羲之與謝安、孫綽、魏滂等41 人在浙江紹興會稽山陰的蘭亭集會,他們曲水流觴、賦詩抒懷,王羲之為這次集會的詩作寫了一篇《蘭亭集序》,傳為千秋佳話,坐石臨流就是再現了浙江紹興蘭亭“曲水流觴”意境。濂溪樂處,與周敦頤《愛蓮說》有關。宋代著名理學家周敦頤因家住濂溪,世稱濂溪先生,乾隆帝把圓明園蓮花最盛的一處園林命名為濂溪樂處。濂溪樂處山水環抱、荷花滿堂,令人無欲而主靜,乾隆詩“時披濂溪書,樂處惟自省”,認為讀濂溪的書,提高自身修養,隨時自省,便可以得到快樂。

(五)用天然植物造景

植物比德思想在中國源遠流長,東晉田園詩人陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”,使菊花走進中國古典園林?！盎ㄖ兴木印薄皻q寒三友”,以及歷代文人墨客的與梅同疏、與蘭同芳、與蓮同潔、與竹同謙、與菊同野、與松柏同壽、與海棠同韻等思想,都是植物比德思想在園林中的運用。圓明園內也有多處景區或主要園林建筑采用植物命名,如杏花春館的杏花,碧桐書院的梧桐,鏤月開云的牡丹,天然圖畫的竹子,武陵春色的桃花,曲院風荷的荷花,深柳讀書堂的柳樹等。

四、結論

圓明園作為清朝康乾盛世時期營建的一座世界名園,實際上是清朝五帝的政治中心,又稱園林紫禁城。無論從宏觀格局構建,還是從園林營建藝術上看,圓明園都蘊含著清帝家國天下的理想和治世追求,是中華民族建筑智慧的代表作,是中華民族傳統文化的高度集萃。走進圓明園,就仿佛走進了中華文化大課堂,可領略中華傳統文化的博大精深和永久魅力。