論法治公平正義的實現
——以“情”“理”“法”為切入點

王奕涵

(香港大學，中國·香港 999077)

“法者，天下之公器”。法治是努力促進公平正義得到全面維護和實現的最可靠保障。只有在公平正義的環境中，個體的努力才會得到認可和肯定，社會才能在有序競爭中迸發其活力與生機。古今中外，公平正義都是司法重要的價值追求。中國古代司法實踐中便存在依循天理、合乎國法、順應人情的公平正義價值觀，注重天理、國法、人情三者之間的平衡，是中國優秀傳統文化的重要組成部分。西方法治思想中亦存在多種觀點肯定了“情、理、法”兼顧的公平正義法律精神。中國特色社會主義法治理念更加注重公平正義的法律價值取向，堅持人民至上，準確把握人民群眾對公平正義的新期待，堅持法律效果與社會效果的辯證統一。習近平總書記指出：“公正是法治的生命線。公平正義是我們黨追求的一個非常崇高的價值，全心全意為人民服務的宗旨決定了我們必須追求公平正義，保護人民權益、伸張正義。全面依法治國，必須緊緊圍繞保障和促進社會公平正義來進行?！?1)習近平.在省部級主要領導干部學習貫徹黨的十八屆四中全會精神全面推進依法治國專題研討班上的講話(2015年2月2日[Z].中共中央文獻研究室編.習近平關于全面依法治國論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2015.黨的二十大報告指出，必須更好發揮法治固根本、穩預期、利長遠的保障作用，在法治軌道上全面建設社會主義現代化國家。在全面建設社會主義現代化國家的進程中，中國特色社會主義法治道路無絕對范本可循，需充分理解古今中外不同公平正義價值觀念的利弊，特別是吸收我國古代優秀傳統文化的司法觀念和借鑒西方法律思想的有益經驗，在公平正義的法律價值取向中積極探索“情、理、法”與當代中國法治的融合與平衡?；诖?，本文對中國古代司法實踐中“情、理、法”與公平正義思想進行了簡要分析，同時對孟德斯鳩、霍姆斯兩位西方法學代表人物對公平正義價值追求進行了闡釋，并指出二者局限性所在，對于貫徹新時代中國特色社會主義法治思想，實現新時代公平正義價值追求及“情、理、法”的有機統一，具有重要的理論意義和現實意義。

一、中國古代司法中的“情、理、法”與公平正義

中國古代司法實踐中便有追求公平正義價值觀的體現，依循天理、合乎國法、順應人情的一體化思維是中國優秀傳統文化的重要組成部分。

(一)循之“天理”

“天理”在中國古代漢語中有“天然法則”“天性”“封建倫理”等多重含義(2)古代漢語詞典[Z].北京：商務印書館，2014.，即“天理”具有自然規律和社會倫理法則的雙重屬性。在將“天理”與古代法律文化結合理解時，其多被視為社會的倫理原則及道德是非觀念，即封建倫理、三綱五常。西周政治思想家周公旦主張“以德配天”，認為如要“天命”庇佑，則君主應“有德”。春秋戰國時期，“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也”(3)《左傳·昭公二十五年》。，將典章制度、道德規范均視為天地之規、民眾之行為準則。西漢推崇“王道之三綱，可求于天”(4)《春秋繁露·基義》。，認為君臣、父子、夫婦之綱均源自天意。南宋理學家朱熹有言：“天理只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數”(5)《答何叔京》之二八，(南宋)朱熹。，意為仁義禮智是人之本性，天理之表現，“殊不思是非之不可易者，天理也”，(6)《名公書判清明集》卷之一，真西山書判《諭州縣官僚》。認為天理即客觀是非，違逆是非便是悖逆天理，應受嚴厲處罰(7)《中國傳統法文化中的“天理觀”》，陽泉人大，2016年4月。?！睹魇贰芬噍d：“敬天法祖，無二道也?！?8)《明史》卷四十八。中國古代思想將敬畏天道視為信仰。

(二)理順“人情”

中國古代漢語中的“人情”有“人的感情”“人之常情”“人心、民情”“交情、情面”“饋贈、禮物”等多重含義(9)《古代漢語詞典》，商務印書館2014年版，第1231頁、第1232頁。?！肚f子·逍遙游》中提及：“大有徑庭，不近人情焉”。春秋時期齊國政治家管仲提出：“令順民心，則威令行?！?10)《管子·牧民》十一經：“……令順民心，則威令行；使民各為其所長，則用備；嚴刑罰，則民遠邪；……”指出順應民意對國家法令推行影響重大。秦律《法律答問》認為：“有賊殺傷人沖術，偕旁人不援，百步中比野，當貲二甲?！?11)睡虎地秦墓竹簡《法律答問》。即當公共場所有賊傷人，百步范圍內之人應當相援，否則將被處以罰款?！短坡墒枳h》中記載：“諸婦人懷孕，犯罪應拷及決杖笞，皆待產后百日，然后決。若未產而拷決者，杖一百。傷重者，依前人不合捶拷法；產后未滿百日而拷決者，減一等。失者，各減二等?！币蟛粦S意拷訊懷孕或分娩未滿百日的婦女。(12)《唐律疏議.斷獄》?！睹珪星迕骷放性~中亦載有“酌以人情，參以法意”之觀點。(13)《名公書判清明集》卷之五，翁浩堂書判《受人隱寄財產自輒出賣》：“……上件田酌以人情，參以法意，呂、詹二家俱不當有?！痹谥袊糯杀尘跋?，“凡治天下，必因民情”，似乎將“人情”理解為一般民眾的常識、常理、常情和民心，而非人際關系間的私情，更能體現“人情”在中國傳統法治中的意義。

(三)律設“國法”

相較于“天理”“人情”的多重釋義，“國法”基于字面含義可作理解為國家的律法和法令。律法早期被稱之以“刑”，《左傳·昭公六年》記載：“夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》?！睉饑鴷r期改稱為“法”(14)李悝.《法經》.李悝：戰國初期魏國政治家、法學家，法家代表人物。和“律”(15)公元前356年(秦孝公六年)商鞅相秦，實行變法，以李悝的《法經》為藍本，改法為律。商鞅：戰國時期政治家、改革家、思想家、軍事家，法家代表人物。?！睹珪星迕骷份d有“輕重之不可踰者，國法也”。(16)《名公書判清明集》卷之一，真西山書判《諭州縣官僚》?！皣ā笔且竺癖娮袷氐纳鐣钚袨橐幏?，具有強制性和應受處罰性。

中國古代司法注重天理、國法、人情三者之間的平衡。天理強調審案要是非分明，是至高無上的原則；國法追求執法公平及司法客觀公正；人情要求司法者從案情實際出發，權衡考量酌情以斷。(17)陳景良，王若堯.宋代司法斷案中蘊含的天理國法人情[J].人民檢察，2022，(13).商周“以德配天，明德慎罰”之法律主張，經漢代經儒家學說指導思想逐步推演為“德主刑輔，禮法并用”?！稌x書·刑法志》提出：“峻禮教之防”，明確刑律應維護禮教?！短坡墒枳h》稱：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，指出倫理道德為主，法律規制為輔，德禮方為行政教化之根本?！睹珪星迕骷酚涊d：“法意、人情，實同一體。徇人情而違法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也。權衡于二者之間，使上不違于法意，下不拂于人情，則通行而無弊矣?！?18)《名公書判清明集》卷之九，胡石壁《典買田業合照當來交易或見錢或錢會中半收贖》?！岸Y法結合”這一中國古代法律思想在時代演進中長期占據重要的實踐地位。

“情、理、法”三者之間的平衡是中國傳統司法的精華所在。然而在此基礎上，該公平正義理念仍存在其局限性。中國古代“天理”主要目的是維護至高君權、封建倫理及社會等級制度，統治階級讓“國法”以天理的形式出現，使民眾蒙蔽在所謂“天命”之中。此外，中國古代尤其重視道德價值，“法不外乎人情”是民眾的共識。(19)李磊.自然法在中國[J].法制與社會，2015，(3).在缺乏“國法”明文規定的案件中，將情理作為裁判依據似乎無有不妥；但當“國法”與情理相沖突時，“情理”的內涵或外延并沒有標準定義，在司法者的“高下由心”和“自由裁量”之下，“情理”亦可能越過“國法”。

二、西方法律思想中的公平正義價值追求

西方社會思想對公平正義的探索也從未停滯。美國哲學家約翰·羅爾斯在其著作《正義論》中，從哲學角度論證了公正觀念，并提出“正義是社會制度的首要價值?！?20)約翰·羅爾斯.《正義論》。而“正義”究其核心，在于強調其是人類的至善和社會的首要美德，是將平等的結果和公平的程序完美結合起來的理想目標或狀態。(21)亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].羅斯譯.基奇納巴托什圖書出版公司，1999.法國啟蒙思想家、法學家孟德斯鳩所著《論法的精神》，進一步主張從法律與其他事物的普遍聯系中探求法律的實質公平正義。美國法學家、前美國聯邦最高法院大法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯在其著作《法律的道路》中亦就法律與公平正義之相關問題闡述了觀點。

(一)孟德斯鳩對公平正義的闡釋

孟德斯鳩認為法的精神并非僅指法律本身，而應在一定程度上理解為存在于法律這一根本理性和各種事物間的關系中的秩序規則。(22)孟德斯鳩.論法的精神[M].“由此可見，存在著一個初元理性，法就是初元理性和各種存在物之間的關系，也是各種存在物之間的相互關系?！痹S明龍譯.北京：商務印書館，2007.在“天理”角度，世間萬物皆有其法，事物的根本性質和內在規律構成了普遍存在的相互聯系，該等規律和聯系不僅存在于自然界，也存在于法律與法律、法的淵源、立法目的、國家政體類型、經濟組織、稅收制度、風俗、宗教、民族精神、風俗習慣及自然狀態等秩序及因素間；而法律自身，也是基于各種事物性質而生的必然聯系。(23)孟德斯鳩.論法的精神[M].許明龍譯.北京：商務印書館，2007.以西方宗教領域為例，其認為人系智慧存在物而時常違背“上帝制定的規律”，是故需要以宗教、哲學及法律對人加以督促和規制，使人遵守所謂“上帝有其法”。(24)孟德斯鳩.論法的精神[M].“從最廣泛的意義上來說，法是源于事物本性的必然關系。就此而言，一切存在物都各有其法。上帝有其法，物質世界有其法，超人智靈有其法，獸類有其法，人類有其法?！痹S明龍譯.北京：商務印書館，2007.綜上可知，僅浮于表層知曉法律的形式而不探究其規律和實質，便無法正確理解法的精神。

基于“國法”角度，孟德斯鳩主張權利的合理配置，立法權、行政權和司法權的分權理論系其思想核心，即三權分立學說。孟德斯鳩指出三權相互制衡，方能彼此協調前進，保障公民在法律許可范圍下的“集體本位”的“自由”。(25)孟德斯鳩.論法的精神[M].“在一個國家里，即在一個有法可依的社會里，自由僅僅是做應該想做的事和不被強迫做不應該想做的事?！杂墒亲龇伤S可的一切事情的權利；倘若一個公民可以做法律所禁止的事情，那就沒有自由可言了，因為，其他人同樣也有這個權利?！竦恼巫杂墒且环N心境平靜狀態，它源自人人都享有安全這種想法。為了享有這種自由，就必須有這樣一個政府，在它的治理下，一個公民不懼怕另一個公民?！痹S明龍譯.北京：商務印書館，2007.如立法權和司法權集于一方，君主或議會為了專制主義中央集權可能會制定“惡法”并暴虐執行；司法權如不與立法權或行政權分置，法官便可同時身為立法者和裁判者，極易招致司法腐敗，法官擁有專斷公民生命與自由的權力；如立法權、行政權和司法權三權集于一方，則意味著專權者同時擁有制定、修改和廢止法律的權力，擁有管理國家行政事務的權力及行使國家審判、監督法律實施的權力，甚至可以自由蹂躪國家制度并摧毀公民。(26)孟德斯鳩.論法的精神[M].許明龍譯.北京：商務印書館，2007.

孟德斯鳩同時指出：“法律總要遭遇立法者的激情和偏見”，他意識到法律不可避免地會與“人情”發生聯系或產生沖突。(27)孟德斯鳩.論法的精神[M].“法律總要遭遇立法者的激情和偏見，有時與之擦肩而過，只是染上一點淡淡的色彩，有時則停下腳步，與之融為一體?！痹S明龍譯.北京：商務印書館，2007.但正如亞里士多德所言“法律是沒有激情的理性”，這種根本理性不應被情感或偏見而產生的激情所影響。實踐里應有效過濾法律中的私欲、激情和偏見，將法的因素與環境因素、時間因素和社會因素有效結合，在遵循法定原則的基礎上合理衡量法理與情理，把握法律的精神實質，作出公正裁判。

(二)霍姆斯對公平正義的述解

霍姆斯亦認可“天理”觀念，秉持“天人合一”(28)奧利弗·溫德爾·霍姆斯[美].法律的道路[M].“正是法律中那些更為深遠、更為概括的層面，賦予了法律普世關懷的價值(universal interest)。 穿越法律的這些層面，你不但能夠成為法律職業領城的泰山北斗，而且還能將你自己與天地萬物聯系起來，在天人合一當中傾聽浩瀚蒼穹的一絲回響，洞悉天道運行的微妙變幻，捕捉普遍規律的蛛絲馬跡?！崩羁献g.北京：中國法制出版社，2018.的法哲學觀點，提出“天道”將對不當行為作出“判決”(29)奧利弗·溫德爾·霍姆斯.[美]法學論文集[C].“對于不當行為，天道只會作出唯一的判決——如果可將這種似乎無關特定行為本身的結局稱為判決的話——即處死。這種判決或者結局正適用于過度放浪形骸的情形。你們若浪費太多食物就會餓死，若浪費太多燃料就會挨凍，若浪費太多神經組織就會衰竭?！币h譯.北京：商務印書館，2021.。該精神取向與中國古代法律文化中的“天人和諧”思想有異曲同工之妙，均涉及關于神、自然、社會、歷史、人性等諸多因素的分析及如何使其相洽一致的討論。(30)陳鵬生.從天人觀念的差異看中西法文化的不同走向，陳鵬生法學文集[M].北京：法律出版社 ，2011.其目標是完善人的道德，協調社會秩序和順應自然規律，以三者相洽的和諧整體作為社會法治的內核。(31)何勤華，張順，《從“天人合一”到“以和為貴”——中國古代治國理政的法理創新與實踐》，《治理研究》，2022 年第6期.更具體而言，霍姆斯認為法律的思想應穿透表層的形式—法律規則，深層次地理解法律的普適性的共識價值。

于“國法”角度，(32)周永坤.《現代司法形式主義的奠基者——紀念霍姆斯大法官誕辰180周年》，2021年，8(01)?；裟匪褂懻摿朔傻纳鐣m應性。他引用美國博物學家路易斯·阿加西斯之語：“倘若一杯啤酒漲價2分錢，德國人民將揭竿而起?！闭J為這種情形并非法律錯誤所致，而是因為這樣的法律在德國社會背景下難以實施。(33)奧利弗·溫德爾·霍姆斯.法律的道路[M].李俊曄譯.北京：中國法制出版社，2018.這要求法律應契合于特定時期、特定環境和特定人群的需求，否則易引發民眾抵制、政治關系緊張甚至社會動蕩。

霍姆斯亦不回避“人情”對法律的影響，認為“最佳的法律正當性依據，存在于最深刻的人類本性當中?！?34)奧利弗·溫德爾·霍姆斯.法律的道路[M].李俊曄譯.北京：中國法制出版社，2018.但其在認可道德因素的同時(35)奧利弗·溫德爾·霍姆斯.法律的道路[M].“法律是外化于道德生活的見證和積淀。法律的歷史其實就是一個民族道德發展的歷史。盡管人們喜歡調侃法律，但是法律的實踐必然會引導社會培養良民和塑造好人?！崩羁献g.北京：中國法制出版社，2018.，亦強調法律與道德間的界限不可過于模糊。如法律語言與道德詞匯相揉雜，則執法、審判之時易以道德之名侵犯法律所保護的自由，此間便需要法官更謹慎地承擔權衡社會利益的責任(36)奧利弗·溫德爾·霍姆斯.法律的道路[M].“……，法官也沒能充分意識到自己承擔著權衡社會利益的責任。法官對此責無旁貸，如果在處理案件時怠于權衡考慮社會利益，只會造成判決的依據和理由含混不清，……?！崩羁献g.北京：中國法制出版社，2018.。雖然霍姆斯指出法官擁有“至高無上的選擇特權”，(37)奧利弗·溫德爾·霍姆斯.法學論文集[C].“單純的邏輯工具不足以應付疑難之處，而且法官被要求行使至高無上的選擇特權(the sovereign prerogative of choice)，即便這是隱藏起來的無意識舉動?！币h譯.北京：商務印書館，2021.但理所當然，該種“選擇特權”也應在法律制度、法官身份、法律邏輯、社會風俗、道德標準等多項因素的約束下合理行使，最終使判決達致正義與合法性的兩全，以避免壓縮民眾應享有的權利，或擴大法律所規定的義務。(38)牟治偉.法律與正義——霍姆斯與漢德之間的對話[N].人民法院報.2017-10-13.

一言蔽之，以孟德斯鳩為代表的西方法律思想提出了自由平等、權力制衡、公平正義等理念，分析法的精神需避免浮于形式，應結合整體的內外影響因素及事物規律，追求并倡導良法“善治”和法律的實質公平正義。但是，孟德斯鳩深受宗教法律影響，并較為肯定法律中道德法規和宗教法規的一致性作用，(39)孟德斯鳩.論法的精神[C].“一個國家所信奉的宗教，倘若不幸不是上帝賜予的那種宗教，那就始終需要設法讓宗教與道德保持一致。因為，宗教-哪怕是偽宗教-是為人正直誠實的最佳保證?！痹S明龍譯.北京：商務印書館，2007.存在一定的歷史局限性。特別是孟德斯鳩在主張對權力進行制約時，并沒有給人民群眾的權力留下足夠的空間，認為“人民完全不具備參與討論各種事務的能力”(40)孟德斯鳩.論法的精神[M].許明龍譯.北京：商務印書館，2007.。，對人民群眾抱有極大的偏見，忽視了人民群眾對權力的約束作用，這也是孟德斯鳩分權制衡思想的根本缺陷。

相較之下，霍姆斯同樣贊同追求法治的公平正義不應推崇相對頑固的法條主義(41)喬治·弗萊切.《隱藏的憲法》。，也不應將法律視為機械工具在審判中照本宣科；但另一方面，霍姆斯主張“法律預測論”，提出法律不僅是推理規則，更是對行為結果的預測。(42)奧利弗·溫德爾·霍姆斯.法學論文集[C].“我所指的法律，正是對法院將會采取的實際舉措作出的預測，而不是什么故作高深的東西?！币h譯.北京：商務印書館，2021.其認為法律的作用在于約束和懲罰“壞人”做出的不良行為，因此，法律制度的設計及運作應從“人性之惡”的角度進行考慮(43)奧利弗·溫德爾·霍姆斯.法律的道路[C].“如果你們僅僅想知道法律而不去顧及其他的問題，那么你們就必須要從一個壞人的角度來看待法律，而不能從一個好人的角度來看待。這是因為，壞人只在乎通過法律知識能夠預見到的實質性后果；好人卻在良心的模糊指引下去尋找行為的根據，而不在乎這樣的根據是法律的還是非法律的。如果能夠正確理解這個問題，那么就可以看到，區分道德與法律的重要意義就不僅在于實踐，其在理論上的價值也不可小視?！崩羁献g.北京：中國法制出版社，2018.，從而更準確地預見及理解法律制度的實際效果。其局限在于霍姆斯對法律的實用性及實踐效果的高度重視，在非普通法系國家可能存在造成越權甚至法官專橫的風險。(44)周永坤.《現代司法形式主義的奠基者——紀念霍姆斯大法官誕辰180周年》，2021年，8(01)。

三、新時代公平正義價值追求的實現

黨的十八大以來，習近平總書記以深厚的人民情懷，對公正司法作出了一系列深刻論述，強調指出：“公正司法是維護社會公平正義的最后一道防線?！?45)《在十八屆中央政治局第四次集體學習時的講話》(2013年2月23日)“要依法公正對待人民群眾的訴求，努力讓人民群眾在每一個司法案件中都能感受到公平正義?！?46)《在首都各界紀念現行憲法公布施行三十周年大會上的講話》(2012年12月4日)，《十八大以來重要文獻選編》(上)，中央文獻出版社2014年版，第91頁“如果不努力讓人民群眾在每一個司法案件中都感受到公平正義，人民群眾就不會相信政法機關，從而也不會相信黨和政府?！?47)《嚴格執法，公正司法》(2014年1月7日)，《十八大以來重要文獻選編》(上)，中央文獻出版社2014年版，第718頁。要求“深化司法體制改革，更好發揮中國司法制度的特色，更好促進社會公平正義，讓司法真正發揮維護社會公平正義最后一道防線的作用?！?48)《在中央政法工作會議上的講話》(2014年1月7日)“要健全社會公平正義法治保障制度，努力讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義?！?49)習近平.習近平談治國理政第四卷[M].北京：外文出版社，2022.

(一)牢牢把握公平正義的豐富內涵和實踐要求

黨的十九大報告作出中國主要矛盾變化的重大判斷，并指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長?！眰}廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。人們在物質生活極大豐富后，必然對公平正義有更高層面的需求。黨的十九屆四中全會首次提出“健全社會公平正義法治保障制度”這一重大命題，旨在通過持續推進中國特色社會主義國家制度和法律制度建設，不斷加強對社會公平正義的法治保障，不斷滿足人民群眾對美好生活的新期待。

黨的二十大報告指出：“公正司法是維護社會公平正義的最后一道防線。深化司法體制綜合配套改革，全面準確落實司法責任制，加快建設公正高效權威的社會主義司法制度，努力讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義?！边@里的“讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義”中的“公平正義”，是更全面更高層次的公平正義。不僅強調要立足中國實際，堅持以人民為中心，著力維護和促進社會公平正義，更強調緊緊圍繞構建人類命運共同體、新時代中國特色大國外交等課題，弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，維護國際公平正義。

(二)堅持以法為據、以理服人、以情感人

“道也者，不可須臾離者也，可離非道也?！惫秸x的主體是人民群眾，這一論斷為新時代人民司法事業發展指明了方向，必須時刻牢記、入腦入心，必須躬身實踐、落地生根，一刻也不能偏離，一刻也不能停歇。將法律要求的公平正義轉化為人民群眾認可的公平正義，需要秉持全心全意為人民服務的宗旨，堅持人民至上、厚植為民情懷，做到依法能動履職，克服為了完成任務的錯誤觀點，為大局服務、為人民司法；要注重法治機制和路徑創新，避免片面、孤立、割裂地理解適用法律?！?50)聊城檢察，《如何把法律要求的公平正義轉化為人民群眾認可的公平正義》，2022年。正如全國公安工作會議上深刻指出的那樣：“要樹立正確法治理念，把打擊犯罪同保障人權、追求效率同實現公正、執法目的同執法形式有機統一起來，堅持以法為據、以理服人、以情感人?！?/p>

(三)堅持法律效果、社會效果的相互統一

公平正義是人民群眾感知和評價法治建設成果的一把尺子。英國哲學家培根曾言：“一次不公正的審判，其惡果甚至超過十次犯罪。因為犯罪雖是無視法律——好比污染了水流，而不公正的審判則毀壞法律——好比污染了水源?！弊屓嗣袢罕娫诿恳粋€司法案件中感受到公平正義，就是要把法律規定的公平正義轉化為人民群眾認可接受、實際獲得的公平正義，這既是最基本的要求，也是最高的要求。推進全面依法治國，要緊緊圍繞保障和促進社會公平正義，促進這一價值追求貫穿到立法、執法、司法、守法的全過程和各方面。要承襲中國傳統文化中的天理、國法、人情之平衡之意，堅持政治效果、法律效果、社會效果相統一。無論何時都不應忽視人民群眾的正義直覺，要在“國法”的基礎上，融入“天理”“人情”價值因素，堅持以法為據、以理服人，對中國特色社會主義法治下的實質公平正義進行合理評價，讓人民群眾切實感受到公平正義就在身邊。

(四)堅持走中國特色社會主義法治道路

“鞋子合不合腳，只有穿了的人才知道?！备母镩_放45年來，中國特色社會主義法治建設穩步推進、法治理論不斷創新，從法制到法治、從法律體系到法治體系、從有法可依到科學立法、從法律之治到良法善治、從依法治國到全面依法治國。特別是黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央對全面依法治國、建設社會主義法治國家進行了深入思考和科學回答，創造性提出了一系列新理念新思想新戰略，形成了習近平法治思想。黨的二十大報告指出：“我們要堅持走社會主義法治道路，建設中國特色社會主義法治體系，建設社會主義法治國家，圍繞保障和促進社會公平正義，堅持依法治國、依法執政、依法行政共同推進，堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設，全面推進科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法，全面推進國家各方面工作法治化?！边@是國家治理體系和治理能力現代化的系統工程，必須始終堅持黨的領導，始終堅持人民至上，始終植根于中國大地。中國有自己的歷史文化傳統，有長期積累的經驗和優勢，從國情出發，不等于關起門來搞法治。恰恰相反，新時代公平正義價值追求的實現要繼承和弘揚中國古代優秀法治思想，認真鑒別、合理吸收世界優秀的法治文明成果，以我為主，為我所用，堅持走中國特色社會主義法治道路。

四、結語

中國特色社會主義法律體系，是在中國共產黨的領導下，充分體現廣大人民意志的基礎上制定的，集中反映了平等、公正、法治等核心價值觀。中國特色社會主義法治道路無絕對范本可循，中國式現代化發展要在充分吸收中國優秀文化傳統和價值觀念、借鑒國外法治有益經驗的基礎上，建設符合中國實際、適應中國國情、解決中國問題的具有中國特色的社會主義法治道路。習近平法治思想是全面依法治國的根本遵循和行動指南，更是加強社會主義法治文化建設的理論武器，我們要堅持維護社會主義公平正義，做到法安天下、德潤人心，努力讓人民群眾對公平正義更加可觸可感。