戰后日本“政教分離”原則下的政治違憲

趙剛

摘 要：2022年7月8日，日本憲政史上在位時間最久的前首相安倍晉三遇刺，行刺者是一位深受新興宗教團體——統一教之害的中年男子。明治維新之后，安倍是第一位因宗教問題被刺殺的首相。雖然日本現行憲法明確規定了政教分離的原則，然而安倍遇刺后，包括安倍在內的多名自民黨政治人物被揭露出與統一教有著各種利益交易。修憲是自民黨自建黨之初就定下的政治目標。為達到修憲目的，自民黨內保守勢力與試圖尋找政治庇護的宗教團體彼此關聯，有著各種私下交易，不僅違反了政教分離的原則也導致眾多家庭遭受精神和財產的損失。本篇擬以安倍遇刺事件為例，揭示自民黨保守勢力的政治違憲真相。

關鍵詞：統一教；安倍晉三；國體維護；新興宗教；修憲

中圖分類號：D81，D83/87?? 文獻標識碼：A?? 文章編號：1004-2458（2023）06-0022-08

DOI：10.14156/j.cnki.rbwtyj.2023.06.003

2022年7月8日，日本憲政史上在位時間最久的前內閣總理，同時也是日本第一位出生于戰后的前首相——安倍晉三，在奈良市街頭發表演講時突然遭槍擊身亡，享年68歲。嫌犯山上徹也面對警方的調查，聲稱刺殺安倍的理由是源于個人對統一教有著深仇大恨所致，消息傳出后輿論嘩然。

自明治維新實行憲政后，日本歷史上遭遇行刺的首相、前首相包括安倍在內一共有8人。安倍則是唯一一個因為宗教問題導致怨恨而被行刺致死的，這也折射出當下日本社會宗教與政治錯綜復雜的關系及國內矛盾的尖銳化。

安倍遇刺后，包括安倍本人在內的自民黨多名大佬，被揭露出與統一教有著千絲萬縷的關系。本文擬通過對安倍遇刺事件的分析，揭示在戰后日本憲法規定“政教分離”原則下日本社會保守勢力與宗教團體的關系以及自民黨政治違憲的真相。

一、政教合一是明治維新的政治遺產

眾所周知，天皇在明治維新以后成為了日本名義上的最高統治者，是集君權與神權于一體的“現人神”①。作為近代化國家的君主，與幕府專權之前的古代天皇同時享有君權與神權時代不同，其地位的法理依據是《大日本帝國憲法》②（以下略稱：舊憲法）第一章第一條所規定：“朕承祖宗之遺烈，踐萬世一系之帝位”。天皇根據憲法得到了國家元首和總攬統治權的地位。與此同時，天皇統治日本的基本體制也就成為了日本的“國體”。自“國體”的概念誕生之日起，日本國內對“國體”的內涵就有著不同的見解，主要分為憲法起草者之一井上毅等人主導的“國體論”，以及高山樗牛、井上哲次郎等人主導的“家秩序國體論”。

然而，在舊憲法時期，無論是明治初期穗積八束所主張的“國體論即主權”，還是大正時期美濃部達吉的“天皇機關說”，都證實了天皇同時扮演著“神輿”和“役人”的雙重角色。在明治憲法體制下，天皇是日本人心目中的神，是國家的核心象征，享有至高無上的權力和地位。舊憲法明文規定天皇既代表神權，又代表世俗政權。因此，日本戰前的政治體制屬于政教一體的雙重構造。

為宣揚天皇統治的正統性，達到對國民進行思想洗腦的目的，1890年，文部省以明治天皇的名義頒布了《教育敕語》，要求國民在國家危難之時能挺身而出，奉獻生命。1937年3月又編撰了《國體之本義》的教科書，宣稱：“大日本帝國由萬世一系之天皇奉皇祖神敕而永久統治此乃我國萬古不易之國體，基此大義，作為一大家族國家奉體億兆一心之圣旨，盡忠克孝發揚美德，此為我國體之精華，國家永久不變之大本?！保?］像這樣依托皇權和行政手段，用《教育敕語》等高壓形式來“教化”國民接受天皇統治權的行為，使舊憲法徹底成為了法西斯和軍國主義統治國民的工具，也讓日本在窮兵黷武的末途，走上了戰敗的不歸之路。

1945年7月26日，中、美、英三國向日本法西斯發出最后通牒即《波茨坦公告》，令其無條件投降同時嚴懲戰爭罪犯。在明確日本已無法挽回戰爭敗局的情況下，日本政府首先考慮的是如何竭盡全力維護天皇為統治中心的國體。1945年8月10日，日本政府內閣于上午八時將附加了要求“不得損失天皇陛下為至高統治者之皇權”［2］的外交照會經瑞士及瑞典政府轉交給中美英蘇四國，宣布接受《波茨坦公告》。1945年8月14日，由昭和天皇親自宣讀并錄音《終戰詔書》，宣布日本接受中美英三國命令日本投降的《波茨坦公告》，實行無條件投降。1945年8月15日，《終戰詔書》通過日本放送協會正式向日本民眾廣播，日本政府也于當日正式宣布日本無條件投降。但是，如同《終戰詔書》中所強調的“朕欲忍其所難忍，堪其所難堪，以為萬世開太平。朕于茲得以維護國體，信倚爾等忠良臣民之赤誠，并常與爾等臣民同在”等措辭內容，《終戰詔書》的重點與其說是宣布“終戰”，還不如說是為了安撫日本國內民心。昭和天皇以最高統治者的身份號召國民隱忍一時之痛，表明了日本仍將堅持保留戰前國體、延續皇權統治的決心，但是，通篇未對戰爭的責任進行明確表態。

二、保留“國體”是導致政教分離悖論的根本原因

1945年，伴隨世界反法西斯戰爭局勢的改變，尤其是同年5月8日，軸心國一方的德國正式簽署無條件投降書，歐洲戰場戰事宣告結束后，盟軍內部各方勢力為爭取將各自最大利益最大化，在對日作戰以及戰后處理問題上同床異夢，產生了根本性的分歧。而日方提出將保留“國體”作為日方接受投降的要求，導致了日本在戰后國家制度的重建以及軍國主義清算的不徹底性。

同盟國軍隊方面，盡管麥克阿瑟在1945年8月30日登陸日本本土后，宣布成立盟軍最高司令官總司令部（GHQ：General Headquarters， the Supreme Commander for the Allied Powers）為日本實際的統治機構。在1945年10月至12月期間，GHQ相繼向日本政府下達了《對日本教育制度的管理政策》《對教師及教育官員的調查、開除、認可》《廢除政府對國家神道和神社神道的保障、支援、保護、監督及弘揚》《停止開設修身、日本歷史、地理課》等“四大指令”，除強制日本實行政教分離的之外，試圖從教育制度上鏟除國家主義和軍國主義的毒害。然而，如同賈璇氏所述：“在傳統文化的長期熏陶下，天皇制意識已潛入日本國民內心的深層。一旦廢除了天皇制，日本將會立即陷入極度混亂的狀態，日本國民將會集體對美國占領當局產生敵對思想，這些無疑會為戰后美國的對日占領帶來無法預料的麻煩，而那樣的窘境是占領軍當局所不愿面對的”［3］。以美國為首的同盟國軍隊最高層出于對歷史（延續千年以上的天皇制）和現實（占領后政治社會的平穩過渡以及美國遠東政策的需要）的考慮保留了天皇制國體。不過，麥克阿瑟在限制天皇戰前“現人神”地位方面采取了一定措施。1946年元旦，根據GHQ的指示，裕仁天皇發布了題為《關于新日本建設之詔書》（即《人間宣言》）的講話，宣稱：“朕和諸等國民之間的紐帶，是依靠互相信賴、互相敬愛所形成，并非是單靠神話傳說而生出，而說朕是神，日本民族有比其他民族更優越的素質，擁有能擴張統治世界的命運，這種架空事實的觀念，也是無根據的?！蓖ㄟ^天皇發布的《人間宣言》，GHQ迫使天皇親自否定了戰前天皇崇拜和極端民族主義核心的神的血統，否定了天皇的“神格”，確立了天皇的“人格化”，大有動搖國體的跡象。然而戰后第二年，為平息日本國內面臨的各種社會矛盾，裕仁天皇在麥克阿瑟的默許下，展開了國內巡幸。天皇的巡幸不僅起到了精神統合、穩定民心的重大作用，同時也為《人間宣言》后的天皇重新找回了在日本社會的立足點。也致使戰后民主化改造的重心偏向于恢復國民經濟方面。

戰后日本的憲法是在遵循美國制定的《日本統治體制的變革》［4］文件 （SWNCC－228號文件） 中規定的所謂“麥克阿瑟三原則”：（1）保留天皇制；（２）放棄作為解決本國紛爭之手段的戰爭，進而放棄作為保衛本國安全之手段的戰爭，決不認可日本的任何陸?？哲?，決不給日本軍任何交戰權；（３）廢除日本封建制度。然后在此基礎上由日本“自主”修定而成的。圍繞上述原則，日本于1946年11月公布了《日本國憲法》（亦稱為“和平憲法”）的草案，并于1947年 5月 3日 開始正式實施 。關于天皇在戰后的國家地位和權力，在新憲法體現為第一章第一條所規定的：“天皇是日本國的象征，是日本國民統一的象征，其地位以主權所在的全體日本國民的意志為依據?！钡谌龡l規定：“天皇有關國事的一切行為，必須有內閣的建議和承認，由內閣負其責任?！钡谒臈l第一項規定：“天皇只能行使本憲法所規定的有關國事行為，并無關于國政的權能?！保跡-GOV法令檢索：https：//elaws.e-gov.go.jp/document［2023-01-03］。上述規定在某種程度上限制了天皇的權力。但是，就像有些學者指出的那樣，“昭和天皇并未被追究戰爭責任，皇位和天皇制得以保留，也就保留了日本傳統政治最重要的底色。而且，僅被規定為象征的天皇，在政治體制實踐中仍在扮演重要角色”［5］。既然接受戰敗的根本原因是維護“國體”，作為承上啟下的戰后政壇的主流政黨就必然要承擔起這個重要責任。

三、自民黨保守勢力是戰后修憲的主要推手

如前文所述，促使日本放棄戰前以天皇制為中心的政教合一國體的根本原因，毫無疑問是因為日本的戰敗。然而，二戰前作為日本政教合一最高統治者的天皇，在戰后雖然通過憲法被剝奪了實際的權力而成為了日本國家象征的“虛君”，同時，《日本國憲法》第二十條又規定：“保障民眾的信教自由，國家及國家機關不得進行宗教教育，進行宗教活動”，禁止了宗教作為國家官方的行為。但事實上，天皇根據《日本國憲法》第七條的規定，“從事各種儀式”并未停止各項祭祀活動，與此同時，天皇制“國體”也以新的形態被保留了下來。

回顧二戰后日本社會實現“重經濟，輕軍備”和平轉型的發展歷史，有學者將其總結為3個要點：“一是以美英為范本的政治民主制度，二是以放棄戰爭為核心的和平憲法，三是重經濟、輕軍備的國家發展路線”［6］。在盟軍占領期間，日本接受了以美國為首的西方國家對其進行的民主改造和軍國主義清算。西式的民主制度也普遍為日本社會所接受，但是，伴隨戰后東西陣營的對立，以美國為首的西方各國為了遏制前蘇聯勢力在東北亞的擴張，放棄了戰后對日本軍國主義的清算，這使得最為關鍵的“天皇制國體”及其背后的保守宗教勢力經過改頭換面被保留了下來。尤其是以永久放棄戰爭為核心內容的和平憲法，自其誕生之日起就一直遭到保守政治勢力的挑戰?！度毡緡鴳椃ā返诙碌诰艞l規定了日本放棄戰爭，否認軍備及交戰權：“（1）日本國民衷心謀求基于正義與秩序的國際和平，永遠放棄以國權發動的戰爭、武力威脅或武力行使作為解決國際爭端的手段。（2）為達到前項目的，不保持陸?？哲娂捌渌麘馉幜α??！保?］然而伴隨冷戰的結束，圍繞憲法修訂問題，日本朝野再次發生了激烈的爭論。作為執政黨的自民黨自建黨之日起，修憲就成為其主要的政治目標。無論是1952年《舊金山和約》生效之后，還是20世紀80年代中曾根發起“戰后總決算”時代，自民黨內部保守勢力有過多次修憲的實際動議。

同時，如同政治學者坪井秀人所述：“人們常說新憲法等于戰后，修憲也代表著戰后時代的結束。實際上，新憲法已經被逐漸肢解，也就是說已經進入了后憲法時代，這也是‘戰后結束［7］的一種表現，尤其是在進入安倍時代后更為明顯”。真正為修憲起到推波助瀾作用的是安倍政府。早在 2006年安倍第一次組閣之時，安倍就明確將修憲確認為首要政治目標。安倍在表明自己的政治立場的《致美麗國家》一書中，對日本成為一個美麗國家的前提條件描述為以下4個方面：（1）重視文化、傳統、自然、歷史的國度；（2）以自由社會為基礎的有規制且法制完備的國度；（3）未來具有持續發展能力的國度；（4）受世界信賴、尊敬、愛戴并具有指導權的國度。然而，他又直接將日本不能被稱美麗國家的理由歸結于受憲法九條限制以及法制不完備［8］。 自民黨于2012 年 4 月公布的《日本國憲法（修改草案）》，明確了自民黨修改憲法的主要目標就是：（1）強化天皇的權力（不僅是全體國民的象征，同時還是國家元首）；（2）強化國民對國旗以及國歌的尊重；（3）成立國防軍，國防軍除保衛本國的安全之外，還要積極參與國際維和活動；（4）強化宗教管控；（5）強化內閣總理在緊急事態情況下的權力［自民黨：『日本國憲法改正草案』，2012 年 4 月 27 日，https：//jimin.jp-east-2.storage.api.nifcloud.com/pdf/news/policy/130250_1.pdf.。該草案針對強化宗教管控，雖然強調了確保國民擁有信仰自由，但提高了申請成立宗教團體的門檻以及對宗教團體的監控，同時草案又將政府機構對“禮儀”“習俗”活動的支援排除在對特定宗教的支持范圍外。其中將原先的象征天皇制改變為元首天皇制，這明顯與戰后“和平憲法”對天皇權力進行限制的原則相悖。另外，加強對宗教團體管制的同時又為公職人員參加“禮儀”“習俗”活動解除了限制，無疑在限制了戰后憲法保障宗教信仰自由的同時，為政黨及公職人員與宗教團體的勾結提供了方便。而且，修改憲法第九條，為“國防軍”正名則是自民黨蓄謀已久的。根據自民黨修憲案，安倍在2012年12月第二次組閣后，即刻著力推進修憲，目的就是要擺脫戰后“和平憲法”對保守勢力的約束與維護。

四、政教勾結，暴露保守勢力政治違憲本質

戰后日本在宗教信仰方面進行了全面放開。盟軍司令部頒布“神道指令”后，先是天皇發表《人間宣言》，否定自己是“現人神”，政府也廢除了戰前制定的嚴格控制各宗教團體的《宗教團體法》，新發布了《宗教法人令》，規定簡化成立宗教法人的手續，只要履行申請手續就會得到許可。二戰前受到國家神道體系壓制的各宗教團體紛紛浮出水面。1947年開始實施的新憲法更是明確規定政府 “保障信教自由”。根據井上順孝的研究，宗教團體登記數量在1946年到1953年期間以兩位數增長，其中也不乏以免稅和贏利為目的而成立的宗教團體［9］。 也正因為如此，部分宗教團體也成為與政界發生權錢利益勾結的特殊存在，統一教就是其中的一個代表。

統一教（The Unification Church）又稱“統一協會”或“統一教會”，全稱為“世界基督教統一神靈協會”（Holy Spirit Association for Unification of World Christianity，簡稱UC），1954年由出生于平壤一農民家庭的韓國人文鮮明（Moon Sun Myung）（1920—2012）創立于釜山，后成為一個根源于基督教的跨國右翼新興宗教團體。統一教在20世紀50年代末期傳入日本，1959年日本統一教正式成立，最初的信徒以二戰前生活于日本的在日韓國人為主。1964年，統一教完成宗教法人登記手續，正式成為日本國內的宗教團體。首任會長是原宗教團體立正佼成會成員久保木修己［久保木修己作為統一教在日本的主要代理人，也是統一教與自民黨清河會的主要聯系人，他的保守思想對安倍晉三有著深刻的影響。代表安倍晉三政治思想的著書《致美麗國家》書名就是來自于久保木的遺作《美國國家日本的使命——久保木修已遺稿集》。參見：久保木修己遺稿集刊行委員會編『美しい國日本の使命―久保木修己遺稿集』、世界日報社、2004年12月。。日本統一教的總部位于東京的繁華街道澀谷，下轄284個分部，分布于日本全國各地，號稱擁有60萬信徒。

自1968年1月開始，統一教以反共姿態向日本政界保守勢力示好，積極參與日本政界活動。1966年，日本著名社會活動家笹川良一成為統一教名譽會長。在笹川良一引薦下，文鮮明與自民黨保守勢力大佬岸信介建立了聯系。

其后，文鮮明先后在統一教內部創立了兩個右翼政治團體，分別是1968年創立的對抗共產主義的右翼政治團體“國際勝共聯合”和1991年創立的“世界和平聯合”。兩大團體吸收自民黨多名重要黨員成為該組織的成員，其中就有安倍晉三的父親，曾經擔任過外務大臣的安倍晉太郎。以此為契機，統一教主要干部曾多次與日韓高層政治家會面，也曾多次組織包括日韓政界、財界、學界和宗教團體在內的大型政治集會。比如：1970年9月2日，久保木拿著岸信介的親筆信拜會當時的韓國總統樸正熙，邀請韓方派遣代表團出席該組織在東京的武道館召開的、由“神社本廳”等23個為推進團體以及“自衛隊之友會”等為后援的“世界反共聯盟大會”。岸信介本人更是親自出任“世界反共聯盟大會”的推進委員長。1973年11月，到訪日本的文鮮明在久保木的引見下，在澀谷的統一教總部會見岸信介并進行了長時間交談。各種跡象表明，文鮮明與岸信介在此后結下了深厚的“友誼”，自民黨岸派也因此與統一教形成了各種盤根錯節的利益關系。1984年，文鮮明因為偷稅漏稅在美國被起訴時，岸信介親自給時任美國總統的里根寫信說情。1989年，文鮮明在韓國與信徒的一次聚會上更是宣稱，要與以安倍晉太郎為會長的自民黨清河派為中心的日本國會議員加強交往［「『安倍派を中心に』舊統一教會による“政界工作” 創始者·文鮮明氏の発言録で判明」.日刊ゲンダイ.（2022-11-07）［2023-01-03］.https：//www.nikkan-gendai.com/articles/view/life/314022。。事實也是如此，從岸信介、安倍晉太郎直至安倍晉三，自民黨內保守派以“清河會”為中心，與統一教的交往持續了幾十年。

安倍晉三在擔任官房長官以及首相期間，曾多次向統一教組織的活動發出賀電。其中也不乏與其他自民黨大佬一起聯名祝賀的情況。2006 年 5 月，時任官房長官的安倍不顧當時統一教身陷“靈感商法”丑聞，向統一教組織的集體婚禮發去賀電，因此受到“日本全國靈感商法對策律師聯絡會”的抗議［「動機は『私怨』、國葬は『民主主義守る』ため？霊感商法被害１２３７億円、弁護士らが安倍氏に抗議文」.47NEWS.（2022-07-15）［2023-01-03］.https：//www.47news.jp/8053716.html。。2021年9月，安倍通過視頻在統一教所屬“天宙和平聯合”組織的大型聚會上發表了基調講演，向已故統一教最高領導人文鮮明的遺孀韓鶴子表達了敬意。會議主辦方也向會議的出席者介紹了岸氏家族三代與統一教的交往淵源。對于輿論的批判，盡管安倍一直聲稱自己只是以私人名義發送賀電，而非以官方身份參與，但當時安倍作為現任內閣總理和自民黨總裁豈有私人身份可言。此外，安倍在2013年至2016年，多次邀請統一教的主要干部出席官方組織的“賞櫻會”的事情，后來也被媒體揭露了出來。日本政府自1952年開始舉辦的“賞櫻會”原則上只邀請為社會作出突出貢獻的人士，費用出自政府預算，安倍卻將其用于招待包括統一教在內的支持者，明顯存在違反《公職選舉法》以及公費私用的嫌疑。經媒體爆料后，雖有在野黨的追責和輿論的批評，但最終還是不了了之。

統一教之所以能在日本縱橫數十年游刃有余，關鍵原因之一就是擁有龐大的資金來源以及眾多的信徒。統一教的資金主要來自于以下4個渠道：（1）教會所屬企業的營業收入；（2）“靈感商法”的推銷收入；（3）舉辦“集體婚禮”的收入；（4）信徒的捐獻收入。統一教的產業涵蓋了從制造業到金融機構、從媒體報刊到學校教育、從社會團體到文化設施的方方面面，規模龐大?！办`感商法”是統一教利用消費者對其信任，采取了近乎于傳銷的行徑。在20世紀80年代，統一教往往通過這種辦法推銷的商品，以原價格的幾十倍乃至數百倍出售獲利。據日本“全國靈感商法對策律師聯絡會”的統計，在1987—2021年期間，日本共發生“靈感商法”相關案件34 537件，受害者達32 000多人，涉案金額高達1 237億日元以上［「全國靈感商法對策律師聯絡會」.https：//www.stopreikan.com/syohin_higai.htm［2023-01-03］。。 統一教“靈感商法”的做法后來也被奧姆真理教所效仿，成為教團在短期內聚集龐大資金的重要手段之一。此外，“集體婚禮”源自教祖文鮮明聲稱世間男女必須要按照“神”的旨意結婚才能得到救贖的說法。未婚者成為信徒后，將本人照片和簡歷發送給教會，由教祖進行婚配。參加統一教組織的婚禮，每對參加者須繳納340萬日元的費用，而每場婚禮參加人數可高達兩三萬人甚至更多。顯而易見，統一教舉辦“集體婚禮”的主要目的就是增加信徒和獲取錢財。同時，這種拉郎配式樣的婚姻無疑會造成眾多家庭的不幸。

同時，統一教還要求信徒將他們收入的一部分捐獻給教會，不設上限，多多益善，有些被洗腦的信徒為了向教會捐獻財務甚至不惜借高利貸，直接導致不少家庭破裂。行刺安倍的山上徹也就是其中一個。他因為深受統一教之害，成為了一個既無穩定收入又無婚姻家庭的悲慘中年。山上之所以要冒險行刺安倍，最為主要的原因就是其母親山上洋子因為加入統一教，導致其家庭情況迅速落淪為赤貧。山上徹也因此懷恨在心，從而鋌而走險做出了極端行為。然而，在日本像山上這樣的家庭還有很多，僅前述“靈感商法”的受害者就超過了3萬。令人難以理解的是，即便受害者聯合委托組成律師團對統一教提起集體訴訟，直至安倍遇刺，也絲毫未能影響到統一教在日本的宗教活動。

而在山頭林立的自民黨內，欲成為派系首腦必須具備以下四個條件：（1）籌集資金的能力；（2）確保擁有與資金相關聯的人員；（3）基于前兩項能力基礎上的黨內發言權；（4）基于黨內發言權基礎上的對政府的影響力［10］。自民黨內的保守勢力，為了達到其修憲的政治目標以及維持其政治地位，培植利用新興宗教勢力為其提供資金和選票則是其慣用的手段。而新興宗教團體，若想能在日本社會混得風生水起，雄厚的資金以及與政治勢力的勾結是必然前提。以統一教為例，除了教會本身，旗下還有政治團體“國際勝共聯合”、教育團體“國際和平聯合”以及NGO組織“天宙和平聯合”（UPF）等。這3個團體是代表統一教與日本以及國際政壇保守勢力進行利益交換的機構。2022年8月，UPF理事長梶栗在接受日本廣播協會（NHK）專訪時，不但承認上述機構的創始人均為統一教的教祖文鮮明，而且承認該機構的資金來源于教會。梶栗在談到與自民黨保守勢力交往之時，也認可了該機構參與了從組織政策研討、自民黨所屬議員的選舉支持、到向國會議員推薦秘書等政治活動［11］。對照《日本國憲法》第二十條規定：“對于任何人均保障其信教自由。任何宗教團體不得由國家接受特權或行使政治上之權力”“任何人均不得強制參加宗教上之行為、慶祝典禮儀式或例行活動”“國家及其機關不得從事宗教教育及其他任何宗教活動 ”。結合表1所列自民黨參眾兩院國會議員與統一教的各種關聯，部分自民黨國會議員政治違憲的事實，一目了然。

前述統一教與自民黨的各種政治關聯，僅僅只是揭露了日本政壇保守勢力與眾多宗教團體的關聯勾結的冰山一角。作為執政黨的自民黨的背后，不僅有統一教這類的新興宗教團充當別動隊的角色，為自民黨提供政治資金和流動選票，更有諸如神道政治聯盟的大型傳統宗教組織公開為修憲站臺。但是令人覺得不可思議的是，實施政教分離的日本社會，對此似乎并沒有特別強烈的反對聲音。究其原因，正如五十嵐所述：“在實施昭和憲法的時候，為了確保明治憲法的解體，不僅需要針對天皇元首制度以及戰時體制，對官僚制度以及法律體系也應該進行全面改革。但是，由于盟軍因為避免戰后的混亂利用了天皇制，從而未能進行徹底的改革。雖然內務省被撤除，但是其所屬官員被分配到了自治省、建設省、厚生省，明治國家的法律，特別是與公民與權力相關的行政法以及官僚體系，一直留存至今”［12］。不僅是政黨，連龐大的官僚體系也承接著戰前的脈絡。

戰后《日本國憲法》明文規定了政教分離的原則和宗教信仰自由的權力，目前日本登錄在冊的宗教團體超過了18萬個［13］。 但是，在日本，可能除日本共產黨及少數左翼政治團體以外，各大政黨與宗教團體都有著千絲萬縷的關系，宗教已經滲透到了日本社會的各個層面。作為日本象征的天皇，名義上雖然已經從戰前的“現人神”，通過《人間宣言》的形式降為了“凡人”，然而皇室與民眾之間的鴻溝并未因為一紙“宣言”而消失。正如宮田光雄所述：“由于《人間宣言》表述的天皇與“臣民”的“紐帶”基于“相互的信賴與敬愛”，這里的“敬愛”是民眾奉獻給天皇的，而“信賴”則是天皇賜予民眾的，兩者絕非平等的關系”［14］。顯而易見，這樣的不平等關系有著濃厚的宗教背景。同時，皇室作為神道文化的傳承者，特別是在傳統文化方面依然擁有一定社會影響力。如牛建科指出的那樣：“盡管戰前和戰后相比日本人的天皇觀發生了實質性的變化，但是對天皇文化象征價值的功能的認定則是一貫的。因此源于神道文化所確立的天皇權威乃是日本民族一貫的文化象征”［15］。這里所謂的神道文化也同樣具備濃厚的宗教背景。

而作為執政黨的自民黨，自1955年11月由原自由黨與民主黨合并成立后至1993年為止，曾經連續單獨執政38年。即便在1993年以及2009年分別有過兩次短期下野，但自2012年12月獲取眾議院選舉大勝重返權力中心至今，自民黨仍然是日本政壇不可動搖的主流勢力。究其原因，離不開其背后大大小小各類宗教團體的支持。面對自民黨保守勢力與統一教沆瀣一氣的行為，民眾也表現出極度不滿，伴隨真相不斷浮出水面，自民黨的支持率明顯下滑［根據NHK的輿論調查，對自民黨總部對統一教的對應結果，感到不滿意的占65%以上。（NHK.解說委員室.［2023-01-03］.https：//www.nhk.or.jp/kaisetsu-blog/700/473279.html）。自我標榜為鴿派的岸田文雄及其內閣今后如何應對政治違憲的行為值得關注。

［參考文獻］

［1］文部省.國體の本義［M］.東京：文部省，1937：9.

［2］楊奎松.抗日戰爭戰時報告（初編）·戰勝紀事之六［M］.上海：上海三聯書店，2015：29.

［3］賈璇，楊華.戰后日本天皇制得以保留的多元因素分析［J］.大連大學學報，2018（4）：31-35+51.

［4］國立國會図書館.日本の統治體制の改革［EB/OL］.［2023-01-03］.https：//www.ndl.go.jp/constitution/shiryo/03/059shoshi.html.

［5］李超.憲法視域下天皇與日本國體的關系［J］.日本問題研究，2021（５）：27-37.

［6］王珊.試評析安倍政權“擺脫戰后體制”的外交舉措［J］.現代國際關系，2013 （9） ：39-43.

［7］戦後末から維新を問う［J］.現代思想，2018（6）：100.

［8］安倍晉三.美しい國へ［M］.東京都：文藝春秋，2006：21.

［9］井上順孝.人はなぜ新宗教に魅了されるか？［M］.東京：三笠書房，2009：282.

［10］居安正.自民黨ーこの不思議な政黨［M］.東京都：講談社現代新書，1984：102.

［11］ NHK.舊統一教會関連団體トップに問う——教會と政治、安倍元首相との関わり［EB/OL］.［2023-01-03］.https：//www.nhk.jp/p/gendai/ts/R7Y6NGLJ6G/blog/bl/pkEldmVQ6R/bp/pNnj4kdxEN/.

［12］五十嵐敬喜，小川明雄.議會ー官僚支配を超えて［M］.東京：巖波新書，1997：69.

［13］文化庁.日本宗教年鑒（2022）［EB/OL］.［2023-01-03］.https：//www.bunka.go.jp/tokei_hakusho_shuppan/hakusho_nenjihokokusho/shukyo_nenkan/pdf/r04nenkan.pdf.

［14］宮田光雄.日本の政治宗教［M］.大阪：朝日選書，1981：30.

［15］牛建科.日本神道教功能試論［J］.日本研究，2011（1）：116-122.

［責任編輯 王雅坤］

Exploring Political Unconstitutionality in Post-War Japan Under the Principle of “Separation of Politics and Religion”： A Case Study of the Connection Between the Liberal Democratic Party and Unification Church

ZHAO Gang

（Institute of Japanese Studies， Chinese Academy of Social Sciences， Beijing， 100007， China）

Abstract：? On July 8， 2022， Shinzo Abe， the longest-serving prime minister in Japans constitutional history， was assassinated. The assailant was a middle-aged who had been victimized? by the emerging religious group known as the Unification Church. Abe became the first prime minister to be assassinated due to religious motivations since the Meiji Restoration. Despite Japans current constitution clearly mandating the separation of religion and politics， post-assassination revelations exposed various illicit dealings between influential members of the ruling Liberal Democratic Party （LDP）， including Abe， and the Unification Church. Since its inception， the LDP has made constitutional amendment its long-standing political objective. In pursuit of this goal， conservative factions within the LDP colluded with religious groups seeking political protection， engaging in covert transactions. These actions not only contravened the constitutional principle of separation but also inflicted psychological and financial losses on numerous families. This paper seeks to dissect the assassination of Shinzo Abe and uncover the truth regarding the LDPs unconstitutional practices perpetrated by conservative forces.

Key words： Unification Church; Shinzo Abe; safeguarding the national polity; emerging religion; constitutional amendment