論《管子·弟子職》中的傳統文化內涵及當代價值

摘要：《管子》是先秦時期重要的、別具特色的、具有綜合性質的一部子書，被譽為我國古代第一部百科全書，內容涉及政治、經濟、軍事、文化、哲學、教育等各個領域，是中國古代思想文化的重要遺產之一。其中《弟子職》篇是研究古代禮儀和教育的重要文獻，其強調弟子應尊重師長，遵守道德規范，強調勤奮刻苦，不辭勞苦，只有通過不懈的努力和鍥而不舍的精神，才能取得成功，這不僅是為了個人修養，還是為了社會的和諧穩定。還提到學習的重要性，強調要不斷追求知識和智慧，不斷提高自身修養和能力，謙虛謹慎，虛心學習，不要驕傲自滿，以免失去機會和信任，這樣才能成為真正的學者。最終強調精神文化的重要性，認為弟子應該注重自己的精神修養，不斷提高自身的品德和素質，以達到自我完善的目的?？傊?，《弟子職》篇強調弟子由學而習、由習而性的思想，培養弟子尊師重道、重德修身、承擔責任的理念，以及實行寓教于行和構建良好課堂秩序的方法，對我國優秀傳統文化的傳承和當下教育工作以及個人修養的提升具有十分重要的借鑒意義?；诖?，文章在現有研究的基礎之上，對其文本進行深入剖析，深入挖掘其豐富的文化內涵，做到“古為今用”。

關鍵詞：《弟子職》；傳統文化；價值內涵；創新發展

中圖分類號：G529 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）14-00-03

《管子》是先秦時期托名管仲所著的一本具有綜合性質的子書，一些為人們所熟知的論說均出自該書，如“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人”等。因此，加強對《管子》的研究，不僅可以加深人們對傳統文化的理解，還可以增強文化自覺，從而更自豪地擁抱傳統文化，對中華民族幾千年以來的文化傳承與發展有著極其重要的意義。

縱觀《管子》全書，雖政法經濟之言頗多，然其論教育之語仍可謂勝義屢出，彌足珍貴，《弟子職》篇便是其集中體現。一般認為，《弟子職》是一篇記述小學教育條目的文章，主要是學堂的學則，多灑掃應對等細枝末節之事［1］。但筆者認為，這種看法過于狹隘與片面，不能僅僅把《弟子職》篇看作古代學堂學則，其中蘊含的極其豐富的禮儀和教育思想也應引起重視。

1 《弟子職》篇的文化內涵

《弟子職》篇旨在為學生提供一套完善的行為準則，以確保他們在思想、道德、學習、日常生活以及課外社交中都能夠恪守基本原則。事越小而學越細，以防弟子疏而不察，故微邪而不禁也。其所論細致嚴謹，讓學生能夠真正做到由學而習，由習而性。

這種從小事做起的理念，貫穿《管子》教育理念的始終，受到歷代教育家的高度評價，也成為中華民族的優良傳統?！兜茏勇殹菲峋V挈領，從小事入手，讓學生從生活的細節出發，培養其尊師重道、生活嚴謹、積極承擔社會責任的優良品德，這也是中華優秀傳統文化內涵的直接體現，因此值得深入探究。

1.1 尊師

篇首即提出“先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極”［2］1144，強調先生教學時，弟子遵照學習，做到謙虛恭敬，才能真正掌握所學，這便說的是尊師重道。對于如何尊敬師長，如何樹立起重視學習的態度，在《弟子職》篇中都有具體規定。如“攝衣共盥，先生乃作。沃盥徹盥，汎拚正席”“先生將息，弟子皆起。敬奉枕席，問所何趾。俶衽則請，有常有否”［2］1145，這便從侍師起居出發，在老師入座授課之前，學生要做好準備工作，為老師準備盥洗工具，老師洗漱完畢后，掃除座席，收拾安妥，才能安坐授業。在授業完畢后，弟子要先于老師起身，在老師休息之前要主動詢問其睡臥習慣，準備寢具，提前做好打算。

在飲食方面的規定更加細致。老師將食，學生要提前準備好餐具、食物，并坐在一邊，侍奉老師吃飯。預備的飯菜、佐料等都要按照規定，位置不能錯亂，一切就緒，奉手侍立，侍師入席?？梢钥闯鲆幎氈聡乐?，學生對老師懷著敬畏之心。在老師食畢之后，須清洗善后，即“先生已食，弟子乃徹。趨走進漱，拚前斂祭”［2］1147。無論是侍師起居還是侍師飲食，都體現了中國古代社會十分重視對學生行為的培養，從具體實踐出發，讓學生將尊師的理念內化于心、外化于行。

1.2 重道

學生的首要任務便是學習，因此該篇對學生整個學習過程，包括受業前、受業時、受業后都做了細致嚴謹的規定，對學生學習的要求極高。在受業前，所謂“出入恭敬，如見賓客。危坐鄉師，顏色毋怍”［2］1145，強調做好課前準備，舉止恭敬，言行適度，顏色和穆，如同會見賓客。

受業時，強調弟子之間兄友弟恭，誦讀必須起立，年長的弟子先受教，做到受業有序；言行舉止都要牢記中和之道。做任何事情都要有次序，符合禮儀規范。

受業后，“師出皆起”，一律起立，以恭送老師，若遇到疑問，要“捧手問之”。下學以后，同學之間便可“各就其友，相切相磋，各長其儀”，相互切磋，研究課業。只有勤學有恒，才能成功。

1.3 生活嚴謹

1.3.1 飲食起居之道

重視培養生活嚴謹的作風，所謂“夙興夜寐，衣帶必飾”“少者之事，夜寐蚤作，既拚盥漱，執事有恪”［2］1145，就是要從飲食起居做起，作為學生要早起晚睡，服飾必須整齊，晨起先清掃席前，而后才洗手漱口，做事情恭敬謹慎。坐有坐相，食有食相，吃飯時，座位要盡量靠近飯桌，吃飯時要把碗拿在手中，羹湯不能隨意用手拿揀，兩手可以憑靠膝頭，但不可依伏桌面。待飯吃飽后，用手拭凈嘴邊。退席時，要注意整理衣衫，不能影響左右用餐，并將個人餐具帶走。一切動作務必小心，如作賓客一般有禮有節。

1.3.2 灑掃對應之節

灑掃之事并非大事，但都做了細致入微的規定：灑掃有灑掃之法，不能隨意處置。先教以灑水之法，堂與戶各有不同。按照規矩，必須從西南角掃起，在打掃時須內俯仰躬身進退，掃除時不能碰其他東西。種種細節均有規定，養成學生一絲不茍之工作態度與層次分明之方法?？此茻┈嵠匠?，但其用意之深值得深究。

1.3.3 承擔服務之責

倡導學生積極服務，培養其奉獻精神，具體規定有二：一為進餐時的盛飯工作，即“三飯二斗，左執虛豆，右執挾匕，周環而二，唯嗛之視。同嗛以齒，周則有始。柄尺不跪，是謂二紀”。二為天黑時的舉燭掌燈工作，即“昏將舉火，執燭隅坐，錯總之法，橫于坐所。櫛之遠近，乃承厥火。居句如矩，蒸間容蒸。然者處下，奉椀以為緒。右手執燭，左手正櫛。有墮代燭，交坐毋倍尊者。乃取厥櫛，遂出是去”［2］1154-1155。

1.4 待客真誠、謙讓知禮

賓客來訪時，應迅速起立迎接，做到“對客無讓，應且遂行。趨進受命，所求雖不在，必以反命”［2］1146，真誠待客，對于賓客的要求，要做到事事有回應。外出時也要保持謙讓，做到彬彬有禮，所謂“游居有常，必就有德，顏色整齊，中心必式”［2］1144，要處理好自己與他人的關系。

可以看出，《弟子職》特別注重學生平時的生活常規和行為習慣的培養，大多是對弟子尊師重道、飲食起居、灑掃對應、承擔服務以及待客知禮的要求，旨在揭示民生日用彝倫之則，讓學生可以由學入習、由習入性，將行為禮貌和良好的品德植根于內心。

2 《弟子職》篇思想的主要特征

2.1 實踐性

實踐性是《弟子職》的重要特征。其舉凡日常生活中的細枝末節，教以弟子早起健身、整理儀容、飲食有節、灑掃有則、應對有禮等，教育弟子養成良好生活習慣，學習勞動技能，成為有氣質、有學識之人。明王守仁論童蒙之教育曰：“今教童子，惟當以孝弟忠信、禮義廉恥為專務?！瓕е暥Y者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓，而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也?！保?］王陽明也認為對待弟子應重視其道德禮儀、日常生活之教育，與《管子》所論頗多相合。

2.2 包容性

《管子》的教育理念深刻反映出中國傳統文化的包容性，既能夠汲取外來智慧，又能夠發揮自身獨特的優勢，既能夠保留傳統的精髓，又能夠拓展出更多的可能，形成兼容各家、不拘成說的特色?！墩撜Z·泰伯》中，孔子曰“興于詩，立于禮，成于樂”，可見對禮儀的高度重視，而荀子則直接把禮作為實現人生、事業、國家安定的基礎，強調了禮的重要性。由此可以看出，他們都十分重視對人的禮儀教育，反映出那一時代對禮的要求?！兜茏勇殹穭t將對禮的重視與道德教育結合起來，形成了一種互補互助的關系，二者相輔相成、相得益彰，使《管子》的道德教育思想獲得了極大的認同。

2.3 功利性

總體上，《管子》的教育思想是站在宏觀治國的高度上來闡述的，因此對學生提出的禮儀要求，都太過煩瑣與細苛，而對教學的具體內容則未曾論及。一方面，在當時的社會背景下，這有利于對國民的教化，讓大家各自按照規矩做事，保障社會的長治久安。另一方面，國民從小接受如此嚴苛的生活教育，認為只要按照規定辦事即可，在一定程度上扼殺了人民的創新性與主動性，從長遠來看不利于國家的發展。

3 《弟子職》篇文化內涵的借鑒意義

3.1 注重培養學生重德修身的理念

《管子》一書深入探討了學生的道德教育，其中最重要的是禮、義、廉、恥等道德規范。它提倡以社會倫理道德規范來約束個人的行為，提高個人的道德修養，培養其社會責任感。而《弟子職》篇在此基礎上提出具體行為規范，從各個具體方面出發，由學入習，由習入性，這對青少年來說更容易理解和接受，具有直接現實性。

該篇分別從尊師重道、培養良好的生活習慣和積極為社會服務等方面加以論述，這對當代教育來說，就是要強調“育人”的重要性，積極發揮學校和教師的育人作用，只有重視對學生的生活教育，才能使學生成才。這一教育理念對今天的德育教育有著十分重要的借鑒意義。重在行動，貴在堅持，對學生的道德教育并不是教師一味教導，更重要的是學生自身的親身實踐。學生在這一過程中形成的良好道德行為習慣，進而轉化成自覺的道德修養，從而培養學生重德修身的理念。

3.2 倡導良好的師生關系

尊師重道在今天仍然是反復提及的話題?？v觀《弟子職》全篇，無論強調哪一事項，都極其注重保持良好的師生關系和整個學堂的和諧秩序?！兜茏勇殹访枥L了這樣一幅景象，在一個組織有序的學堂上，學生尊重老師，老師愛護學生，師生之間沒有沖突，學生恭敬、勤奮、恬靜地讀書，老師博學、慈愛、耐心地授業［4］。

在這樣一派祥和的場景之下，學生與老師的關系是和睦的，課堂的秩序是和諧的，人與人之間是相互幫助的。良好的師生關系促進學生成長，同時激勵老師進步，真正實現了“教學相長”?！兜茏勇殹匪鶑娬{的這一師生之間相處的理念也適用于現代教育。

3.3 實行寓教于行的教育方法

《弟子職》始終強調實踐的重要性，即在日常生活中實施教育，體現了“生活即教育”的原則。近代大教育家杜威認為，教育的核心應該源于日常的社會實踐，這與《弟子職》提出的“寓教于行”的教育方法如出一轍。強調生活中的教育，在生活中培養學生良好的行為習慣和心理品質，將這些日常生活中的場景作為教育場景，在潛移默化中達到“育人”的目的。

現階段我國經濟、政治、文化快速發展，但一系列矛盾與問題也隨之凸顯，我國教育正面臨與社會實踐脫節的問題，不能達到學有所用的目的，因此《管子》“寓教于行”的教育方法可以為我國教育當下面臨的問題提供借鑒，要實現在做中學、在學中做，不能將學與做割裂開來。

4 結語

《管子·弟子職》所包含的傳統文化內涵極其豐富，對當今的教育工作具有極大的啟發意義，強調對學生品德的培養，倡導良好的師生關系和實行寓教于行的方法?！豆茏印肥侵袊糯枷胛幕闹匾z產之一，從各個方面對其進行深入解讀，發掘其現實價值也是社會發展的必然要求，這對傳承中華優秀傳統文化有著十分積極的意義。但同時也要認識到，其畢竟不是一時一人所作，不能代表或反映某一大教育家的直接思想，有些規定過于嚴苛與煩瑣，因此對于《管子》思想的繼承和借鑒應持批判的眼光，取其精華，去其糟粕，將有益于現代教育的思想為己所用。

參考文獻：

［1］ 周瀚光.管子直解［M］.上海：復旦大學出版社，2000：391.

［2］ 黎翔鳳.管子校注（上）［M］.北京：中華書局，2018：1144-1147，1154-1155.

［3］ 王陽明.傳習錄［M］.張懷承，注譯.長沙：岳麓書社，2004：240.

［4］ 杜世純.《管子·弟子職》教育思想新探［J］.管子學刊，2005（2）：25-26.

作者簡介：張丙武（1999—），男，陜西安康人，碩士在讀，研究方向：中國古代史。