《1844年經濟學哲學手稿》中勞動本體論 思想及當代價值

【摘要】《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）作為馬克思勞動理論的發端，其中蘊含著豐富的勞動本體論思想?！妒指濉分旭R克思本體論思想主要集中在勞動的本質、人與人、人與自然的關系這幾個方面。立足當代社會，作為歷史唯物主義基石，馬克思勞動本體論思想對于深化馬克思哲學研究以及彰顯勞動者主體地位具有重要意義。

【關鍵詞】勞動；本體論思想；當代價值

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）42-0080-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.42.026

一、勞動本體論的概念界定

在探討何為勞動本體論時，不乏先考慮一下本體這一概念，本體，從字面意思上有本源，本質，根本之意。本體，是存在之本源，是事物存在、發展的根據。而本體論，則是研究存在本質的學問。亞里士多德曾在自己的著作中指出，應該存在一門學問研究存在之所以存在，它是不同于其他具體學科。在勞動本體論中，勞動這一概念，最早是馬克思在《手稿》中以人的類本質作為出發點提出的。勞動是關于人的生存，發展所必須擁有的手段。換言之，作為人的本質，勞動是人自由自覺活動的體現，是人在生命過程中滿足自身需要的方式。馬克思把勞動視為現實世界的本體和根據。所謂現實世界即現實的人的生活世界，是人類通過物質生產勞動建造的人化的世界。也就是說現實生活世界是建立在物質生產基礎之上的世界，馬克思從現實的人的基本存在方式即生產勞動來認識現實世界，深刻揭示了現實生活世界的生產勞動本質，凸顯了人們的勞動對象化活動。勞動這種創造感性世界的活動，具有連續不斷的特點，歷代人們通過勞動這種生產方式創造屬于自己的物質世界。作為人的本質，勞動是物質世界的基礎，勞動構成了現實生活世界的本體。

二、《手稿》中勞動本體論思想的體現

（一）勞動是人的存在方式

談到人的本質問題，歷史上很多哲學家對此進行了思考。古希臘著名哲學家蘇格拉底曾說過：“認識你自己?！边@是最早探討人的本質的話題。亞里士多德認為，人是理性的動物。黑格爾則認為人的本質是一個能夠“思考自己”即具有自我意識的精神實體，是一個抽象的絕對理念。與此相對立的是，費爾巴哈則反對把人的本質神秘化，他把人的本質歸結為類，但由于缺乏實踐，離開了實踐基礎去考察人的情感，他所提出的人的本質明顯帶有抽象化的烙印。而馬克思則以現實生活中的人為切入點去探究人的本質，在《關于費爾巴哈提綱》中深刻揭示了人的本質是一切社會關系的總和。在馬克思看來，人的本質即是人自由自覺的活動。

勞動是人的本質體現，是人們為了獲得生存資料來滿足自身需求的自由自覺的活動。在生產活動中，勞動應是人主動的行為方式，是人主動追求實現人本身價值的行為手段。勞動是人所獨有的本質，動物不會進行勞動，它所從事的行為，是按照它所屬的種的需要和特性來進行構造，動物不具備任何感性意識，人就是通過勞動這一生產活動使自身同動物的生命活動直接區別開來。人通過勞動證明自己是類存在物。由于生產勞動是人所特有的存在活動，同時也是一種感性活動，人正是在對象化過程中，把自身同自然，同社會發生聯系，也正是依靠這種聯系，人們可以根據自身理性的判斷和感性的需求去改造自然、改造世界。由此看出，勞動是人的存在方式。但作為自我創造的活動來說，勞動過程中創造的人的本性和特點不是固定不變的，它是隨著生產方式的不斷變化而歷史地發展的。勞動不是一種機械性的自然活動，而是一個極具自覺性和批判性的過程。人們在自己進行勞動的時候，不僅僅是按照外部需求完成某種機械性的工作，而是在勞動的過程中產生思考、創新和理性的靈感，從而推動社會、技術、文化等方面的進步。

在人類歷史的發展中，通過勞動來創造財富和物質，是人類最主要的生存方式。勞動是為了能夠滿足人類自身的生產和生活需求，也是人類社會存在的基礎。在這個意義上，勞動成了人類存在的不可分割的一部分。

（二）勞動是人與自然關系的中介

勞動是人的基礎存在方式，是社會生活得以開展的基礎。人們是在物質生產基礎上來構造自身的生存環境。換句話說，就是人類通過物質生產勞動來改造自然界以適應自身生存的需要。人們通過勞動這一手段，對向大自然獲取的資源加以改造，以形成能滿足自身生存發展需要的生存資料，將自然之物轉換為“為我之物”。在這一過程中，勞動即成為人與自然關系的中介，是人與自然相互聯系的最重要途徑。也就是說，人與自然的關系不是一種簡單地被支配或征服的關系，而是通過勞動這個中介來實現的。通過勞動，人類可以向外界施加自己的意志和想象，來調動外界任何力量和資源，實現對自然的改造和利用。此外，勞動也使人的社會生活和純自然界相區別，自然界中的一切生物的生存和發展是按照自身規律而進行運動變化的，它們是一種無目的、無意識的運動，并且其發展環境和發展狀態不受外界因素所干擾，是一種純自然的發展現象。與此不同的是，人類的社會生活是一種按照人的需求和想法進行改造的實體，是人類的勞動有自覺意識的將目的現實化的對象性活動，這種社會的運動變化是有意識、有目的的。至此，在人類和自然的物質能量交換過程中，應遵循自然規律，合理進行勞動生產去改造自然、改造社會。

（三）勞動是人與人相互交往的社會過程

人們之間的社會交往是在勞動中形成的。馬克思在《關于費爾巴哈提綱》中將人的本質界定為一切社會關系的總和。人雖然在這個世界上是獨立個體，但是不能脫離社會而求發展、謀生存。人們的一切社會關系都是通過勞動這一媒介建立起來的。馬克思指出：“人們在生產中不僅僅影響自然界，而且相互影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產。為了進行生產，人們相互之間便發生一定的聯系和關系；只有在這些社會聯系和社會關系的范圍內，才會有他們對自然界的影響，才會有生產?！盵1]換句話說，人們進行的一切物質生產勞動都離不開人與人之間的溝通聯系，人是獨立的個體，但是他不是孤立的、不是與社會斷裂的，脫離人之間聯系的物質能量交換是不存在的。為了更好地獲取生存資料，人們在勞動中實現心靈的契合，他們往往因為目標一致，在參與協作的過程中趨利避害，互相幫助從而獲得更大的經濟收益。而那些孤立的個體，往往因為無法與社會取得聯系，無法進行有效的物質生產來獲取生存資料，無法維持生命活動，最終會被這個社會所淘汰。

人們在勞動中產生的關系還有精神層面的關系。人們在勞動過程中往往能夠形成統一的價值觀和認同感，他們都是為了獲取生活資料來維持生命活動。正好比在一個企業中，一個人的創新意識小到可以影響其他人，大到能影響企業的發展。他們利用新的理念在勞動中創造大量的財富，這使得其他同行紛紛效仿來達到更好獲取效益的目的。那么，這種新的發展理念則會成為一種統一的企業價值觀。也正體現了勞動對于人與人之間的關系除了物質關系，還有精神關系。

（四）勞動創造人類歷史

勞動是人類得以生存、發展的基礎。人類在自己的生產和勞動活動中創造了重要的歷史貢獻，正是通過勞動，人類才得以不斷地建構和演化自己的歷史。人類歷史從古至今已經延續了幾千年，在這一漫長的歲月長河里，人們無外乎都是通過勞動來獲取生活資料，來延續生命活動。人們通過勞動創造生存所需的物質產品，根據自身生存條件去改造自然界，去創造人類社會。人們生存的社會不是從始至終都存在的，換句話說，那時候的生存環境不能稱的上是社會，他是由古人們通過勞動，一步步改造發展來的。馬克思指出：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，這個前提是：人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活……因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身?！盵2]可以看出，人類歷史的發展延續取決于人類的物質生產勞動。在生產和勞動過程中，人類不斷地從自然世界中汲取資源、制造工具和商品，并將其恰當地應用到自己的生產和生活中。這樣一來，人類就不斷地推動著社會和文明的發展，并創造出了一系列的經濟、技術、文化和科學發明。勞動還引發了勞動分工、生產組織的轉變和擴張，以及貿易的發展和市場的開拓，使得人類社會和世界變得越來越緊密和聯系。這些歷史的變化和發展，不僅反映著人類的智力和創造力，也形成了人類歷史的重要篇章。

勞動在創造人類生活的物質基礎和生存環境的同時，還創造了從事勞動活動的現實的人。馬克思反對費爾巴哈的單純抽象的人這一概念，認為人是在勞動實踐中形成的。勞動使人從自然狀態中脫離出來，形成作為類的人的世界，把人從自然的存在物改變成歷史性的存在物，而歷史就是人的勞動生活的過程。馬克思說過：“對社會的人來說，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關于他通過自身而誕生、關于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明?！盵3]由此可見，歷史是由人的勞動創造的，勞動也創造了作為歷史主體的人。

三、馬克思勞動本體論的當代價值

（一）有助于推動馬克思哲學研究

就理論意義來說，研究馬克思本體論思想有助于人們認識歷史唯物主義的本質，提高對馬克思主義哲學研究的理解。歷史唯物主義中新的歷史觀的出現沖擊了舊唯物主義中固化的、保守的舊歷史觀，歷史唯物主義中新歷史觀的新主要體現在以人之為人作為根本，把人當作歷史的主體。正如馬克思在《手稿》中所說：“人通過消滅對象性的異化規定、通過在對象世界的異化存在中揚棄對象世界而現實地占有自己的對象性本質?！盵4]這句話就是說，歷史唯物主義之所以超越一切舊歷史觀的核心就在于確定了人的勞動的核心地位。

勞動本體論有助于馬克思哲學認識論的研究。馬克思在其哲學世界觀中提到了勞動是認識的來源和動力，是認識的目的和歸宿。人們對于世界的認識從勞動實踐中產生，勞動實踐是認識的唯一來源。人們只有通過勞動實踐，才能將感性直觀的認識變為理性認識，才能更好地認識世界。勞動為人們提供科學的認識工具，使世界上未被認知的事物得到發現，促進人們對未知世界的進一步探索。認識的最終目的是為了能夠更好地改造世界，認識來源于勞動，最終也將規劃為對現實世界的物質生產。馬克思勞動本體論可以為人們理解和研究社會和經濟變革提供有益的視角。馬克思對資本主義制度下工人階級的剝削和壓迫進行了深刻分析，提出了建立社會主義制度的有關理論，這為馬克思哲學認識論研究與社會經濟現實結合提供了具體實踐。因此，理解和研究馬克思勞動本體論，可以幫助人們更好地認識和理解馬克思主義哲學認識論在實踐中的重要含義，更好地把握科學與實踐、理想與現實之間的相互關系。

勞動本體論有助于深化馬克思哲學辯證法的研究。勞動本體論提供了一個基本視角和理論方法，闡發了勞動的本質和意義，為深入分析勞動生產關系、勞動生產方式、勞動的社會作用等方面提供了深刻的理論基礎。人們通過勞動這一中介，將人的目的變為現實的勞動產品。人類通過勞動來改變自然環境以適應自身生存的需要，這都是主體客體化的表現。而人們通過勞動實踐不斷認識事物，在頭腦中形成對事物新的認識和看法，則導致客體主體化運動的發展。人與人之間的關系是建立在物質生產基礎上的關系，也是在勞動合作相互交換的關系。馬克思指出：“人們在生產中不僅僅影響自然界，而且也互相影響……為了進行生產，人們相互之間便發生一定的聯系和關系；只有在這些社會聯系和社會關系的范圍內，才會有他們對自然界的影響，才會有生產?！盵5]因此勞動是主體和客體轉化的媒介，是人與人、人與社會溝通的橋梁。

（二）有利于彰顯勞動者主體地位

勞動是人的本體性活動，是區別人與動物的標志。而勞動作為人的基本權利理應受到社會的尊重。在《手稿》中，馬克思談到了資本與勞動的關系，即二者是對立統一的。沒有人類勞動，就沒有資本的出現，更沒有資本家的誕生。之所以存在工人和資本家的對立，是因為在生存維度勞動所帶來的價值立場的不同。

因為勞動與資本二者的矛盾關系，勞動者所面臨的問題是：“工人生產得越多，他能消費得越少；他所創造的價值越多，他自己越沒價值……勞動越機巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸?！盵6]這種現象充分說明了勞動者個人或群體的矛盾處境。從馬克思本體論上看，勞動是人的存在方式，是人與自然關系的中介，同時也是人與人相互交往的社會過程。勞動者作為社會主體，是社會物質財富和精神財富的創造者，在物質生產中處于核心地位。勞動者是社會變革的決定性力量。歷史證明，在許多重大的社會變革時期，勞動者是領導和組織變革的核心力量，他們通過工人運動、勞動組織、政治運動等形式，倡導自由、平等、公正、民主等基本人權，挑戰舊制度，打破舊枷鎖，解放生產力，建立適合生產力發展的新型生產關系，從而促進社會變革。

根據以上分析，可以得出三個結論：

一是勞動本體論強化了勞動者的主體性。勞動者通過自己的勞動，實現自我價值和自我實現，確立自己的主體地位，成為社會經濟發展的重要力量。

二是勞動本體論擴大了勞動者的社會認可度。在勞動本體論的啟示下，社會更容易認識到勞動者對社會發展的作用和貢獻，進一步凸顯了勞動者主體地位。

三是勞動本體論指導著全社會在勞動價值、社會地位等方面的思考和行動，從實質上增強了勞動者的主體地位，勞動者在社會中享有更大的尊嚴和權利。

總之，勞動本體論有助于彰顯勞動者主體地位，指引人們更好地認識和關愛勞動者，保護勞動者的合法權益，推動建立更加合理、公正的社會制度和文化形態。

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作者簡介：

孟翔宇，男，漢族，河北滄州人，河北大學碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學。