西南考察與費孝通的民族思想來源

摘? 要? 第一次大瑤山調查在費孝通的民族研究中有著重要地位，在這次社區調查之前，費孝通主要以體質人類學的方法探討瑤族，特別是瑤族人的生理特征、文化傳承以及語言特點等，但在大瑤山調查之后，費孝通轉向功能人類學。費孝通在繁忙的大瑤山考察期間，巧妙地將觀察、閱讀和交流三種重要的知識獲取方式有機地融合在一起，進行了深入的實地考察，積累了豐富的民族知識，為他的民族研究奠定了牢固的基礎。

關鍵詞? 費孝通? 西南考察? 大瑤山? 民族研究? 《費孝通文集》

作者簡介 ：? 王琦，中央民族大學民族學與社會學研究院博士研究生。

①? 花藍瑤，曾被稱為“花籃瑤”，后改稱“花藍瑤”，因花藍瑤婦女服飾皆繡有精美圖案、色彩斑斕而得名。

②? 《芳草茵茵——費孝通自選田野筆記》，商務印書館，2017年，第157頁。

費孝通1934年師從清華大學人類學家史祿國學習社會學，1935年赴大瑤山基層社區考察調研，撰寫并發表了《花籃瑤社會組織》①，為他的“中華民族多元一體格局”理論或民族思想研究打下了牢固的基礎。

費孝通在大瑤山考察時，將觀察、閱讀和交流三種重要的知識獲取方法有機結合，他通過觀察和閱讀，了解到大量關于西南邊疆民族、西南地方史籍和西南考察游記的知識。當前，學術界廣泛認可費孝通所提出的“中華民族多元一體格局”理論，然而，甚少探討這一理論與費孝通進行大瑤山考察之間是否存在聯系以及存在何種聯系。筆者深入分析了《費孝通文集》和《桂行通訊》等資料，旨在了解費孝通對大瑤山的考察如何影響其民族思想觀念的形成。

一

費孝通考察大瑤山主要有兩個目的：其一，搜集瑤族人的身體特征數據，以便與中國華北地區的人和朝鮮人的身體特征進行比較研究，探討他們在體質人類學上的差異；其二，開展社會文化人類學研究，探討不同文化類型之間的差異。

費孝通對大瑤山的瑤族村落進行了與人類學相關的體質測量，得到大量寶貴數據，然而絕大部分數據已經遺失，僅有部分數據遺存于《桂行通訊》。根據費孝通對六巷村的測量結果（表1），這一帶人平均身高為156.78厘米，頭部周長的平均值為78.62厘米。②

費孝通提出：“根據他們的身高和頭部形狀指數，他們似乎與高麗和華東地區的人有某些相似之處。然而，由于數據尚不足夠充分，我們不敢貿然下結論，但這已經引發了我們一些有趣的思考?！? 《費孝通文集》第一卷，群言出版社，1999年，第307頁。? 在象縣（今屬石龍縣），他進一步指出：“根據象縣所獲得的人體測量數據平均值，足以顯示廣西人的體質與華北、華東，甚至廣東的人存在明顯的區別?！? 《費孝通文集》第一卷，群言出版社，1999年，第316頁。

大瑤山的考察活動對費孝通的思想和學術興趣產生了巨大的影響。

在對六巷村進行體質測量后，費孝通發現：“這個瑤族支系的人口并沒有像他們最初預期的那樣持續增加，相反，人口似乎停滯不前，甚至逐漸減少。這究竟是如何發生的呢？有可能是因為自從他們在大藤瑤山地區定居以來，他們與漢族人逐漸形成了一定程度的相互適應和融合。這種適應狀態在花藍瑤的文化和土地上顯現出來，已經持續了幾百年的穩定。如果我們要分析這種適應狀態的條件，最明顯的表現就是人口的停滯和減少?！?; ?王同惠：《廣西省象縣東南鄉花籃瑤社會組織》，商務印書館，1936年，第44頁。? 通過深入調查，費孝通發現瑤族當地存在殺嬰現象。

雖然無法確切考證這種限制人口的傳統的起源，但很可能是為了適應大瑤山的實際情況。由于該地區的水田面積受限，土地開墾非常艱難，因此必須控制人口數量，不能隨意增加。如果一個家庭代數不多，土地又有限，同時家庭成員還面臨經濟困擾，通常情況下，他們不大會收養孩子來繼承家產。相反，他們會將這些孩子的土地和財產并入自家財產中，從而導致家族戶數減少，? ?王同惠：《廣西省象縣東南鄉花籃瑤社會組織》，商務印書館，1936年，第32頁。? 這可見于花藍瑤（瑤族的一個分支）的人口變遷（表2）。

根據口頭傳承的歷史記憶，花藍瑤可以追溯到大約600年前，大概相當于30代人的時間跨度。在這樣漫長的歷史中，他們的總人口數量減少了約35%。? ?王同惠：《廣西省象縣東南鄉花籃瑤社會組織》，商務印書館，1936年，第45頁。? 人口下降的主要原因在于他們堅守傳統規定，每一代家庭只能保留一對夫婦，因此每對夫婦只能育有兩個孩子，一個留在家中，另一個則嫁到其他地方，這導致人口減少。? ?王同惠：《廣西省象縣東南鄉花籃瑤社會組織》，商務印書館，1936年，第4頁。

“這種經過人為規定的人口限制并非自然而來。一對夫婦在已經有兩個存活孩子之后，仍然可以繼續性生活，且不采取避孕措施，這意味著妻子仍然可能懷孕。因此，他們被迫采用終止妊娠和溺殺嬰兒等手段來控制人口增長。在花藍瑤社區中，幾乎所有的女性都熟知終止妊娠的方法。一旦她們察覺到例假停止，便會立即采取藥物干預，因此對女性的身體健康影響較小。那些不了解終止懷孕方法的女性被戲稱為‘笨老婆’。這一社區傳統反映了她們對生育和家庭規劃的獨特看法。這些女性不得不承受懷孕和分娩的痛苦，然后等待嬰兒出生后采取極端的手段，比如用繩子勒死、用凳子踩死，或者讓嬰兒餓死。最令人感到深惡痛絕的是，我們得知有一個婦女曾殺死過七八個嬰孩?！? ?王同惠：《廣西省象縣東南鄉花籃瑤社會組織》，商務印書館，1936年，第3頁。? 因此，花藍瑤社會家庭人口數量的減少與土地占有情況、社會財產狀況以及他們的生存環境密切相關。

費孝通基于Ethnos理論對廣西象縣東南鄉花藍瑤社會組織進行了深入研究，旨在探討瑤族社區結構。他從家庭、親屬、村落以及與漢族和周邊民族的互動等四個不同層面，進行了詳盡的調查和分析，認為花藍瑤社區的最基本社會單位是家庭，用他們的土語稱為“pia”，意為房屋。這是因為在花藍瑤社會中，更注重“父系”而非“母系”，? ?費孝通：《六上瑤山》，中央民族大學出版社，2006年，第70頁。? 家庭組織通常帶有一定的父權色彩。費孝通并沒有僅僅將家庭視為用來照顧子女的組織，而是將其視為社會的核心單位，一種完整的家居制度。他認為，花藍瑤社區中最基本的社會組織是家庭，這些家庭被視為法律上的實體，具備完整的功能，不僅包括生育和撫養子女，更重要的是它們與財產和土地制度之間存在緊密聯系。

費孝通在進行家庭研究后，發現花藍瑤的親屬網絡是隨著家庭成員之間情感的擴散而逐漸形成的。這種情感聯系既確鑿存在，又被認為是實現親屬之間相互照顧和教育的最合適、最便捷的途徑。他的觀察表明，親屬關系可分為兩個層次的擴展：第一層包括父母和兄弟姐妹，他們在日常生活中相互支持和協助；第二層的擴展則是依靠法律來維護的親屬關系，這些關系超越了日常生活中的實際幫助。

在花藍瑤社會中，親屬關系的發展并沒有過度擴展，反之，村莊組織以石牌法為核心，充當了社會中另一個法律權威機構的角色。? ?費孝通：《六上瑤山》，中央民族大學出版社，2006年，第65頁。? 所謂的石牌法實際上是指適用于整個村莊范圍的法律和行政體制。這表明，花藍瑤社會不僅僅依賴親屬制度，還構建了更大規模的社區結構和司法體系，而且這個體系表現出高度的穩定性。? ?張亞輝：《費孝通的兩種共同體理論：對比較研究的反思與重構》，《中央民族大學學報（哲學社會科學版）》，2020年第5期。

費孝通利用體質測量和實地調查的數據，對金秀大瑤山地區的各瑤族支系進行了系統的分類。他首次將這些支系劃分為五個主要群體，包括花藍瑤、山子瑤、坳瑤、板（盤）瑤和茶山瑤，同時也保留了傳統的“過山瑤”和“長毛瑤”兩個族群的定義。具體而言，他將花藍瑤、坳瑤和茶山瑤合并為長毛瑤，因為這些群體擁有獨立的土地、山林和河流資源。而居無定所、以山林為生的山子瑤和板（盤）瑤則被歸類為過山瑤，費孝通將這五個瑤族共同稱為“族團”。之所以采用這個總稱，是因為這些族團的形成基于共同的文化、語言、集體認同和內部婚姻范圍。但需要注意的是，這些文化、語言、認同感和內部婚姻范圍都在不斷演變，而這種演變的關鍵驅動力是不同族團之間的互動關系。? ?王同惠：《廣西省象縣東南鄉花籃瑤社會組織》，商務印書館，1936年，第41頁。? 金秀大瑤山上的這五個瑤族在家庭組織、社會生活和親屬制度等方面存在差異，這些差異在一定程度上顯示出族團的多元性。

費孝通對不同瑤族的土地占用情況進行研究以后，認為過山瑤和長毛瑤之間在政治和經濟領域的顯著差異是由土地的不均衡分配導致的。在大藤瑤山的各個族團中，最早抵達的人占有了這片土地，成為瑤山的地主，而那些后來者，因為土地已經被占用，而且不可分割，成為租地的佃戶。? ?王同惠：《廣西省象縣東南鄉花籃瑤社會組織》，商務印書館，1936年，第46頁。? 實際上，地主社群主要由花藍瑤、坳瑤和茶山瑤構成，而板（盤）瑤和山子瑤成了佃戶。由于這兩個社群在經濟、文化、社會和政治地位上存在明顯差異，因此不可避免地引發了矛盾和對立。大瑤山瑤族因財產規模不同所形成的族團又會發生一種向心動向，若是漢族向他們施加的壓力增加，長毛瑤和過山瑤之間的凝聚力就會增強，形成一個更加整體化的瑤族共同體。

大瑤山地區的五個瑤族，盡管有不同的起源，但在面對外部壓力時表現出聯合協作的傾向，形成了一個更為龐大的瑤族集體。這一現象為費孝通的“中華民族多元一體格局”觀點的形成提供了理論基礎和雛形。

費孝通研究發現，瑤族社會不僅有正式的婚姻制度，還存在一種情人制度。這一制度在瑤山地區人口有限的情況下，有助于獲得相對優質的后代。因此，情人制度以半公開的方式與正式的婚姻制度并存，且沒有受到強烈反對，甚至得到了默許。? 《費孝通文集》第一卷，群言出版社，1999年，第429頁。

花藍瑤社會之所以容許情人制度存在，其根本原因在于維護家庭經濟的穩定性。在一個家庭中，經濟和情感需求同等重要，然而，情感問題有時可能導致家庭破裂，進而對夫妻之間的經濟合作產生不利影響。一個人的情感易受波動，而經濟合作需要相對穩定的伙伴關系。尤其是在像花藍瑤這樣的社會中，每個人都需要通過勞動來維持生計。如果家庭組織不穩定，將會嚴重影響每個人的經濟生活。因此，情人制度允許個人在家庭組織之外找到滿足情感需求的途徑，有助于維持家庭組織的穩定性。? 《費孝通文集》第一卷，群言出版社，1999年，第430頁。 ??如果情人白天前來協助工作，晚上他們可以一起居住，而正式的夫婦則需要找借口分開。在花藍瑤社會中，為了維護夫婦在經濟和生育方面的協作，情感需求是通過情人制度來加以滿足的。不同的是，在漢族社會中，嚴格堅守“男女有別”的原則。

花藍瑤日常生活自給自足，但也需要與外界進行物品交流，如鹽、食用油等食品，以及火柴、紡織線和鞋子等日用品，通常需要從漢族社區購買。與此同時，他們還向外界銷售一些野生蔬菜和木材等物品。? ?費孝通：《費孝通文集》第一卷，群言出版社，1999年，第447頁。

完成了對花藍瑤和坳瑤的調查后，費孝通潛心撰寫《花籃瑤社會組織》并出版，深入探討了花藍瑤社會的各個層面，包括家庭、親屬、村落、族團以及族團之間的關系，展示了花藍瑤社會的完整結構和豐富文化。吳文藻先生評說：“閱讀了《花籃瑤的社會組織》后，我們不得不承認該族社會組織的緊密性和文化的精細結構?！? ?費孝通：《費孝通文集》第一卷，群言出版社，1999年，第21頁。

1938年，費孝通加入西南聯合大學，創立“社會學研究中心”，開始從事社區研究工作，陸續出版創作了《鄉土中國》和《生育制度》等著作。費孝通所進行的鄉村實地研究是對花藍瑤文明的深入探索，他所進行的家庭研究融合了民族和農村領域的調查成果，《生育制度》正是基于這一分析的結果，具有獨立的見解?！渡贫取芬约彝榍腥朦c來研究社會，不僅根據個人生活經驗，也從社會的最底層視角來理解生育制度。

二

費孝通深入探究了西南地區歷史、地理、政治和文化等多個領域的文獻或著作，建構了對西南民族社會的整體印象。在考察大瑤山瑤族期間，每當有空閑時間，他就迅速拿起書籍，專心研讀，他的日記記載了他所閱讀的文獻。

閱讀的書籍主要包括張其昀的《中國民族志》、呂思勉的《中國民族史》《中國宗族制度小史》、摩爾根的《古代社會》《美洲土著的家庭和家庭生活》《家庭私有制和國家起源》、里弗斯的《托達人》《美拉尼西亞人社會史》、克魯伯的《加州印第安人手冊》《人類學》《文化成長的形貌》《文化的性質》《風尚與文明》、布朗的《安達曼島民》《原始社會的結構和功能》《社會人類學方法》、馬林諾夫斯基的《自由和文明》《西太平洋上的航海者》，涉及功能人類學方面的著作、邊疆問題文集、民族研究著作等。摩爾根、馬林諾夫斯基和布朗皆為當時研究功能人類學的大家，他們的著作也多為從某一特定社會功能方向研究人類社會。而張其昀的《中國民族志》和呂思勉的《中國民族史》也是備受矚目的研究專著，在民族史志領域具有重要的影響。

通過深入的研究，費孝通全面了解不同民族的知識，深刻認識了民族關系的實際情況及其重要性，擴展了對西南地區各民族的認知。

與瑤族居民交流是費孝通考察大瑤山獲取民族知識的重要途徑之一，深入了解了當地民族分布的空間格局和地方治理狀況，為他的民族知識儲備提供了更多內容?！吧鲜兰o30年代初我訪問大瑤山時，并沒有接受語言學方面的培訓，因此，當時并沒有從語言學的角度深入研究這五個自稱不同的族群，只是簡單地將他們視為大瑤山瑤族的五個支系”，? ?費孝通：《盤村瑤族》，民族出版社，1983年，第11頁。? 但通過與當地居民的深入對話，他積累了大量此前未曾接觸到的民族知識，從而深刻地理解了西南民族社會，同時也填補了他在這一領域知識上的不足。

三

費孝通對大瑤山地區的實地考察，使他深入獲取了關于瑤族的知識，從而對廣西大瑤山地區的民族情況有了更加全面和深入的理解。與此同時，這些方法也充實了他對“民族”這一概念的內涵認知，為他的研究工作提供了堅實的理論基礎。

第一次大瑤山調查的經歷引發了費孝通的很多思考。他認為，要發揮民族優勢，發展民族經濟，必須在觀念上進行變革。我國少數民族長期以來生活在廣闊的自然環境中，建立了自己獨特的文化體系，比較容易滿足于簡單的生活。但是，自足自滿心理必然會帶來保護現狀、抗拒外來影響的反應，封閉實際上會保護落后，使差距越來越大。要克服這些不利于民族地區發展的思想觀念，就要搞好民族教育，提高各民族文化素質，在保持和發揚本民族優秀文化的基礎上，大量吸收先進民族文化和科學技術知識。

而對于費孝通個人來說，第一次大瑤山考察成了他一生中難以置信的傳奇故事。晚年時，他多次返回瑤山進行更深入的研究，他的談話和學術思考中不斷涌現出與瑤山相關的回憶和影響。前文引述的關于民族研究的關鍵觀點，都可以追溯到他在瑤山的經歷，他的許多學術思想都體現在《花籃瑤社會組織》中?！盎仡櫸业膶W術歷程，我發現許多后來的思想都可以追溯到這篇文章?？梢哉f，我的整個學術生涯都始于對大瑤山的調查”，“毫無疑問，這項調查貫穿了我一生的學術探索，深刻地塑造了我在不同時期的學術思考。實際上，我的人類學思想的起點正是在瑤山。在那之前，我是一位功能主義者，主要研究體質類型，然后將這一方法應用到人類文化類型的研究中?！辟M孝通的主要學術觀點和研究方法早在20世紀30年代初已經形成，通過對大瑤山的調查，他由體質人類學者轉變為社會人類學者。 因此可以說，大瑤山及其調查為費孝通的人類學思想奠定了基礎?！按蟋幧降木用?，盡管由于地理與歷史條件的差別，經濟文化發展的程度有所不同，所采取的生活方式有所殊異，但是他們都具有發明創造的才能，都具有發展進步的資質。他們都是通情達理、有思想、有感情的人?！? ?費孝通：《民族與社會》，人民出版社，1981年，第65頁。? 他的很多文章都描繪了少數民族在長期的生產生活中積累的物質文化和精神文化，謳歌了新中國成立后特別是改革開放以來他們的生活所發生的巨大變化和進步。因此，大瑤山調查是費孝通實地調查研究的開始，也是他關于民族研究的起點，更是費孝通民族思想形成的重要切入點。

〔責任編輯：來向紅〕