董仲舒《春秋繁露·治水五行》研究

鄧 紅

（1. 北九州市立大學 文學部，日本福岡 北九州 802-0841；2. 河北省董仲舒與傳統文化研究中心，河北 衡水 053000）

《春秋繁露》中有一篇《治水五行》篇（以下只注篇名），文章不長，全文如下：

日冬至，七十二日木用事，其氣燥濁而青。七十二日火用事，其氣慘陽而赤。七十二日土用事，其氣濕濁而黃。七十二日金用事，其氣慘淡而白。七十二日水用事，其氣清寒而黑。七十二日復得木。木用事，則行柔惠，挺群禁。至于立春，出輕擊，去稽留，除桎梏，開門闔，存幼孤，矜寡獨，無伐木?；鹩檬?，則正封疆，循田疇。至于立夏，舉賢良，封有德，賞有功，出使四方，無縱火。土用事，則養長老，存幼孤，矜寡獨，賜孝弟，施恩澤，無同土功。金用事，則修城郭，繕墻垣，審群禁，飭甲兵，警百官，誅不法，存長老，無焚金石。水用事，則閉門閭，大搜索，斷刑罰，執當罪，飭關梁，禁外徙，無決堤。[1]381-382

大意是講一年的最后一日為冬至。冬至又是一年之始。最先的七十二日正當木的時令，這個季節的氣干燥混濁而呈青色，我們可稱之為春季。其次的七十二日正當火的時令，這個季節的氣光明而呈紅色，我們可稱之為夏季。第三個七十二日正當土之時令，這個季節的氣潮濕混沌而呈黃色，我們可稱之為季夏。第四個七十二日正當金的時令，這個季節的氣黯淡光弱而呈白色，我們可稱之為秋季。第五個七十二正當水的時令，這個季節的氣清凈寒冷而呈黑色，我們可稱之為冬季。之后又復歸木之時令。其后的文章則講木火土金水“用事”也即時令該做什么事情，但沒有對違反時令也即違令會發生什么事情加以說明。

《淮南子·天文訓》有一段話，和《治水五行》非常相似，現列舉如下：

壬午冬至，甲子受制，木用事，火煙青，七十二日。丙子受制，火用事，火煙赤，七十二日。戊子受制，土用事，火煙黃，七十二日。庚子受制，金用事，火煙白，七十二日。壬子受制，水用事，火煙黑，七十二日，而歲終。庚子受制，歲遷六日，以數推之，（七）十歲而復至甲子。甲子受制，則行柔惠，挺群禁，開闔扇，通障塞，毋伐木。丙子受制，則舉賢良，賞有功，立封侯，出貨財。戊子受制，則養老鰥寡，行稃鬻，施恩澤。庚子受制，則繕墻垣，修城郭，審群禁，飾兵甲，儆百官，誅不法。壬子受制，則閉門閭，大搜客，斷刑罰，殺當罪，息關梁，禁外徙。

二者的重合度很高。我們知道，《淮南子》的時代基本上和董仲舒的時代重合。劉安的生卒年為前179 年－前122 年，董仲舒為前176 年？－前104 年？?！痘茨献印繁弧稘h書·藝文志》歸類為“雜家”，而《治水五行》被一些研究者歸為“五行諸篇”，據說有偽篇的嫌疑。對此本文不作為問題，也就是說不追究孰先孰后，誰抄襲誰的無證據結果，而是想通過對《治水五行》篇的考察，探索董仲舒陰陽五行說的歷史根據，究明這個七十二日說的來龍去脈。

一、陰陽結合和七十二日

陰陽五行說是董仲舒思想的重要內容。其對陰陽五行說的重要貢獻，在于將陰陽和五行完美地結合起來了。從數字來說，陰陽是偶數，五行是奇數，將二平分為五，或將五分屬于二，是一件非常難的事情。董仲舒為了將陰陽和五行能更好地結合，采取了許多方法。其中最重要的方法，就是在其中摻入了一個四季?！疤斓刂畾?，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行”（《五行相生》）[1]362。

簡而言之，董仲舒首先以陰陽二氣的運行軌跡來配四季，也即將陰陽二氣按照一年四季的運行變化分為少陽、太陽、少陰、太陰，將它們分別配以春、夏、秋、冬：

少陽因木而起，助春之生也。太陽因火而起，助夏之養也。少陰因金而起，助秋之成也。太陰因水而起，助冬之藏也。（《天辨在人》）[1]335

這里，“少陽? 春”配“木”，“太陽? 夏”配“火”，“少陰? 秋”配“金”，“太陰? 冬”配“水”，但還缺五行之“土”①徐復觀論述了董仲舒陰陽五行說的特色，舉出了以下四點：1）分陰陽為少陽、太陽、少陰、太陰四等分；2）陰陽對等運行；3）明確了五行對陰陽的作用,譬如設立了“季夏”；4）以土為最貴。見其《兩漢思想史》（臺灣學生書局，1974 年）第381-382 頁。。

本來，《呂氏春秋》十二紀里，以陰陽五行和時令相配時，陰陽的偶數和五行的奇數有不能相配的問題。于是，在季夏的六月紀之后，加上了這樣一段文章：

中央土，其日戊巳，其帝黃帝，其神后土，其蟲裸，其音宮，其律中黃鐘之宮，其數五，其味甘，其臭香，其祀中溜，祭先心。

這里把土放在六月的后面七月的前面，即一年的前半和后半之間，還以土為中央，也即最貴，然而還沒有給予土具體的時間和空間。

董仲舒的陰陽五行結合說受到《呂氏春秋》等著作的啟發。為了使“土”獲得時間，首先是將一年分為五個季節，即在夏和秋之間設立了一個“季夏”：

天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長，季夏主養，秋主收，冬主藏。（《五行對》）[1]315

于是，土有了“季夏”之時間，還被賦予了“養”之季節之功。

其次，為了使“土”獲得空間，董仲舒又說：

土居中央，為天之潤。土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一時之事，故五行而四時者，土兼之也。金、木、水、火雖各有職，不因土，方不立。??土者，五行之主也。五行之主，土氣也。

（《五行之義》）[1]321

這樣土被配于了中央，且成了統領其他四行的“股肱”。

最后，為了克服四季不能和五行平均相配的問題，《治水五行》中，將一年三百六十日平均分為五季，也即以一季為七十二日。于是有了開頭《治水五行》的這一段話：

日冬至，七十二日木用事，其氣燥濁而青。七十二日火用事，其氣慘陽而赤。七十二日土用事，其氣濕濁而黃。七十二日金用事，其氣慘淡而白。七十二日水用事，其氣清寒而黑。七十二日復得木。

土不但有了時間和空間，還擁有了“黃”色。

二、《治水五行》和管子諸篇的比較

人們不僅要問，上面這個“七十二日”是從哪里來的？這個主意“idea”是董仲舒的發明還是受到了其他人的影響？筆者以前以為是董仲舒的“創造”[2]，但現在看來，其可以從《管子》那里找到蛛絲馬跡。

檢索先秦兩漢的古典文獻，發現出現“七十二日”的，除了前述《淮南子·天文訓》以外，只有兩篇。一篇是《治水五行》，另一篇是《管子·五行篇》（以下只注篇名）。兩篇的內容都以時令為主，而且文章的結構非常相似。為了不厭其煩，現將兩篇文章按照木火土金水的順序剪輯下來排列在一起，以便于比較。而《四時篇》雖然主要內容是講四時，但在夏秋之間專門設了一段講“土”的文章，以配當五行。為此也剪輯下來，分別放在《治水五行》和《五行篇》之下。

木、春、青、立春

七十二日木用事，其氣燥濁而青。??木用事，則行柔惠，挺群禁。至于立春，出輕系，去稽留，除桎梏，開門闔，存幼孤，矜寡獨，無伐木。（《治水五行》）

日至，睹甲子木行御，天子出令，命左右士師內御，總別列爵，論賢不肖士吏，賦秘賜賞于四境之內，發故粟以田數。出國衡，順山林，禁民斬木，所以愛草木也。然則在解而凍釋，草木區萌，贖蟄蟲卵菱，春辟勿時，苗足本。不癘雛鷇，不夭麑?，毋傅速。亡傷襁褓，時則不凋。七十二日而畢。（《五行篇》）

然則春夏秋冬將何行？東方曰星，其時曰春，其氣曰風，風生木與骨。其德喜嬴，而發出節時。其事：號令修除神位，謹禱弊梗，宗正陽，治堤防，耕蕓樹藝，正津梁，修溝瀆，甃屋行水，解怨赦罪，通四方。然則柔風甘雨乃至，百姓乃壽，百蟲乃蕃，此謂星德。星者掌發，為風。是故春行冬政則雕，行秋政則霜，行夏政則欲。是故春三月以甲乙之日發五政。一政曰：論幼孤，舍有罪；二政曰：賦爵列，授祿位；三政曰：凍解修溝瀆，覆亡人；四政曰：端險阻，修封疆，正千伯；五政曰：無殺麑夭，毋蹇華絕芋。五政茍時，春雨乃來。（《四時篇》）

《治水五行》的大意是，這個七十二日木正當時令，它的氣干燥混濁而呈青色。??由于是木之時令，就要行仁政施惠，寬恕觸犯禁令的人。到了立春這一天，釋放輕罪犯人，赦免長期拘禁的人，解除罪犯的腳鐐手銬，打開門戶疏通溝壑，愛護幼小的孤兒，憐憫孤寡老人，不砍伐樹木。

《五行篇》和《治水五行》對季節的氣性描述很接近?！吨嗡逍小窞槠錃庠餄岫?，《五行篇》為解而凍釋，草木區萌。其次是要求按照木的德性來應時治事，在愛護兒童和禁止砍伐樹木方面完全一致?！端臅r篇》的時令的近似之處更多一些，譬如“東方曰星，其時曰春，其氣曰風，風生木與骨。其德喜嬴，??耕蕓樹藝，??解怨赦罪，通四方”。下面列出第一個七十二日的比較表：

表1 春之時令表

火、夏、赤、立夏

七十二日火用事，其氣慘陽而赤。??火用事，則正封疆，循田疇。至于立夏，舉賢良，封有德，賞有功，出使四方，無縱火。（《治水五行》）

睹丙子，火行御，天子出令，命行人內御。令掘溝澮津舊涂，發臧任君賜賞，君子修游馳以發地氣，出皮幣，命行人修春秋之禮于天下，諸侯通，天下遇者兼和。然則天無疾風，草木發奮，郁氣息。民不疾而榮華蕃。七十二日而畢。（《五行篇》）

南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣。其德施舍修樂。其事：號令賞賜賦爵，受祿順鄉，謹修神祀，量功賞賢，以動陽氣。九暑乃至，時雨乃降，五谷百果乃登，此謂日德。日掌賞，賞為暑，夏行春政則風，行秋政則水，行冬政則落。是故夏三月以丙丁之日發五政。一政曰：求有功發勞力者而舉之；二政曰：開久墳，發故屋，辟故卵以假貸；三政曰：令禁扇去笠，毋扱免，除急漏田廬；四政曰：求有德賜布施于民者而賞之；五政曰：令禁臵設禽獸，毋殺飛鳥。五政茍時，夏雨乃至也。（《四時篇》）

《治水五行》的大意是，這個七十二日火正當時令，它的氣光明而呈紅色。??由于火正當時令，所以要劃定疆界，巡視田地。到了立夏這一天，要推薦賢良之人，獎勵有德之人，獎賞有功之人，派遣使者到各國去。警惕火災。

《五行篇》對季節的氣性描述也很接近?！吨嗡逍小窞槠錃鈶K陽而赤，《五行篇》為“天無疾風，草木發奮”。其次是按照火之活性來應時治事，在整治水利工事和派使者去通天下方面是一致的?！坝魵庀ⅰ焙汀盁o縱火”也是相通的?！端臅r篇》也有許多共通之處，如“受祿順鄉，謹修神祀，量功賞賢，以動陽氣”。下面列出第二個七十二日的比較表：

表2 夏之時令表

土、季夏、黃

七十二日土用事，其氣濕濁而黃。??土用事，則養長老，存幼孤，矜寡獨，賜孝弟，施恩澤，無興土功。（《治水五行》）

睹戊子，土行御，天子出令，命左右司徒內御，不誅不貞，農事為敬。大揚惠言，寬死刑，緩罪人。出國司徒令，命順民之功力以養五谷，君子之靜居，而農夫修其功力極。然則天為粵宛。草木養長，五谷蕃實秀大。六畜犧牲具。民足財，國富，上下親，諸侯和。七十二日而畢。（《五行篇》）

中央曰土，土德實輔四時入出，以風雨節，土益力。土生皮肌膚。其德和平用均，中正無私，實輔四時：春嬴育，夏養長，秋聚收，冬閉藏。大寒乃極，國家乃昌，四方乃服，此謂歲德。歲掌和，和為雨。（《四時篇》）

《治水五行》的大意是，這個七十二日土正當時令，這個季節的氣潮濕混沌而呈黃色。??由于土正當時令，就要奉養老年人，愛護幼小的孤兒，憐憫孤寡老人，獎勵孝弟之人，廣布恩惠，不興建房屋和水利工程。

《五行篇》將這個季節的氣性描寫成“天為粵宛”，也即環境好像深邃的園林。其次是按照土穩重之性來應時治事，“不誅不貞，農事為敬”。做到上下親，諸侯和?！端臅r篇》則要求“和平用均，中正無私”。下面列出第三個七十二日的比較表：

表3 季夏之時令表

金、秋、白

七十二日金用事，其氣慘淡而白。??金用事，則修城郭，繕墻垣，審群禁，飭甲兵，警百官，誅不法，存長老，無焚金石。（《治水五行》）

睹庚子，金行御，天子出令，命祝宗選禽獸之禁，五谷之先熟者，而薦之祖廟與五祀，鬼神饗其氣焉，君子食其味焉。然則涼風至，白露下，天子出令，命左右司馬，衍組甲厲兵，合什為伍以修于四境之內。諛然告民有事，所以待天地之殺斂也。然則晝炙陽，夕下露，地競環，五谷鄰熟。草木茂實，歲農豐，年大茂。七十二日而畢。（《五行篇》）

西方曰辰，其時曰秋，其氣曰陰，陰生金與甲。其德憂哀、靜正、嚴順，居不敢淫佚。其事：號令毋使民淫暴，順旅聚收，量民資以畜聚。賞彼群干，聚彼群材，百物乃收，使民毋怠。所惡其察，所欲必得，我信則克。此謂辰德。辰掌收，收為陰。秋行春政則榮，行夏政則水，行冬政則耗。是故秋三月以庚辛之日發五政：一政曰：禁博塞，圉小辯，斗譯跽；二政曰：毋見五兵之刃；三政曰：慎旅農，趣聚收；四政曰：補缺塞坼；五政曰：修墻垣，周門閭。五政茍時，五谷皆入。（《四時篇》）

這個七十二日金正當時令，這個季節的氣黯淡光弱而呈白色。??由于金正當時令，就要興筑城郭，修補城墻，嚴格執行各種禁令，整治兵器鎧甲，告諭百官，懲罰不法之人，愛護好老年人，不興冶煉之事。

《五行篇》將這個季節的氣性描寫為涼風至、白露下。同樣要求整頓軍事和防衛，準備收藏之事?！端臅r篇》也要求“修墻垣，周門閭。五政茍時，五谷皆入”。下面列出第四個七十二日的比較表：

表4 秋之時令表

水、冬、黑

七十二日水用事，其氣清寒而黑。??水用事，則閉門閭，大搜索，斷刑罰，執當罪，飭關梁，禁外徙，無決堤。（《治水五行》）

睹壬子，水行御，天子出令，命左右使人內御御其氣，足則發而止，其氣不足，則發撊瀆盜賊，數劋竹箭，伐檀柘，令民出獵禽獸，不釋巨少而殺之，所以貴天地之所閉藏也。然則羽卵者不段，毛胎者不