物質文明與生態文明關系解析*

歐陽志遠

（中國人民大學國家發展與戰略研究院）

引言

“物質文明”與“生態文明”是兩個緊密聯系而又相對有別的概念，如果不把它們的關系從理論上厘清，在實際運用中就難免出現牽絲攀藤的情景，因為它們都反映人與自然的交互作用。筆者1992年在《生態化——第三次產業革命的實質與方向》①歐陽志遠.生態化——第三次產業革命的實質與方向［D］.北京：中國人民大學，1992.一文中，2000年在《最后的消費：文明的自毀與補救》②歐陽志遠.最后的消費：文明的自毀與補救［M］.北京：人民出版社，2000.一書中，2003年在《“上帝”的陶杯：文化多樣性與生物多樣性》③歐陽志遠.“上帝”的陶杯：文化多樣性與生物多樣性［M］.北京：人民出版社，2003.一書中，2008年在《生態文明的歷史唯物主義解讀》④歐陽志遠.生態文明的歷史唯物主義解讀［J］.教學與研究，2008（9）：46-51.一文中，2013年在《天富論：資源節約型經濟哲理研究》⑤歐陽志遠.天富論：資源節約型經濟哲理研究［M］.北京：人民出版社，2013.一書中，曾對兩者關系進行過探討，但該問題隨時間推移在大面上并沒有解決。在當下，多種文明的共存共榮成為世界和平與可持續發展的急切，為此必須對世界文明史進行研究。而在文明史研究中，物質文明與生態文明關系的厘清，又成為保證邏輯自洽的基礎。特別是全球性疫病暴發之后，關于生態文明又有新的認識。本文擬對這個問題做深入一步的發掘和理順，對過去的相關論述進行完善，并對生態文明分期提出新的見解。

一、文化與文明概念再議

要厘清物質文明與生態文明的關系，還要再從“文明”概念說起?！拔拿鳌币辉~在中國古籍中早有使用，《周易》中有“文明以健，中正而應，君子正也”之說，《十三經注疏》對此言的注疏是：“行健不以武，而以文明用之，相應不以邪，而以中正應之，君子正也?！雹僦芤渍x：卷三［M］//李學勤.十三經注疏.北京：北京大學出版社，1999：73.這里文明的含義是“理智光彩”，是與“野蠻陰暗”相對的一個概念。西方語言中，“文明”一詞源于拉丁語的“civitas”，與“城市”同根，有“公民”、“組織”含義。19世紀美國人類學家摩爾根（L.H.Morgan）第一個對文明概念進行了系統研究，他在巨著《古代社會》中把早期人類的發展分為“蒙昧——野蠻——文明”三個階段，馬克思主義經典作家對摩爾根的成果予以了高度評價。恩格斯（Engels F.）在《家庭、私有制和國家的起源》中，把摩爾根的思想進行了全面提升。蒙昧時代的主要特征是石質工具的發明使用，通過采集和狩獵獲取生活資料；野蠻時代的主要特征是金屬工具的發明使用，通過種植和養殖獲取生活資料。文明時代的門檻是從分工開始跨越的，第一次大分工發生在農業和畜牧業之間，第二次大分工發生在農業和手工業之間，第三次大分工發生在產業和商業之間。分工帶來了城市和鄉村的分離與對立以及階級分化，社會因而出現了經濟基礎和上層建筑的差異。恩格斯說：“文明時代是社會發展的這樣一個階段，在這個階段上，分工、由分工而產生的個人之間的交換，以及把這兩者結合起來的商品生產，得到了充分的發展，完全改變了先前的整個社會?！雹诙鞲袼笷.家庭、私有制和國家的起源［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4 卷.北京：人民出版社，2009：193.西方語言中文明與城市之所以同根，是有淵源的。

與“文明”緊密聯系的一個概念是“文化”，這兩個概念曾經長期混淆不清。在中國古籍中，“文化”的含義為“溫順雅致”，是與“暴逆俗糙”相對的一個概念?！吨芤住分杏小坝^乎‘天文’，以察時變；觀乎‘人文’，以化成天下”之說?！妒涀⑹琛穼Υ搜缘淖⑹枋牵骸笆ト擞^察人文，則《詩》《書》《禮》《樂》之謂，當法此教而‘化成天下’也?！雹壑芤渍x：卷三［M］//李學勤.十三經注疏.北京：北京大學出版社，1999：105.西方語言中，“文化”一詞源于拉丁語的“cultura”，有“培植”、“馴養”含義。19世紀，泰勒（Tylor E.B.）第一次把文化作為一個社會學的中心概念提了出來，他認為，文化是“包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體”④泰勒E B.文化之定義［M］//莊錫昌，顧曉鳴，顧云深，等.多維視野中的文化理論.杭州：浙江人民出版社，1987：99-100.。這個界定與傳統認知有相當大的差別?，F代社會對文化有兩種理解：一種是狹義理解，即所謂“小文化”，包括文學藝術和教育科學技術等，指社會的精神活動及其成果；另一種是廣義理解，即所謂“大文化”，指人類的全部活動及其成果。泰勒的界定相當于“大文化”。

20世紀，湯因比（A.J.Toynbee）在《歷史研究》中提出，歷史研究的最小單位不是通常所認為的民族國家，而是一個一個的文明。他提出人類文明在空間上至少可以劃分為31種，認為所有已存的各個文明，都可以假定在哲學上是屬于同時代的，都有相等的價值，都可資比較。他還提出了“文明發展階段論”：每個文明都可以劃分為“起源——生長——衰落——解體——滅亡”五個階段。他認為，這樣就可以克服幾個世紀以來歷史研究的兩個弊端：一是割裂了歷史過程局部與整體的關系；二是割裂了歷史對象個別與一般的關系。①湯因比A.歷史研究［M］.劉北成，郭小凌，譯.上海：上海人民出版社：2005.湯因比的研究綱領是一種橫向的綱領，其可貴之處在于，它不僅進行了一種視角轉換，而且在橫向截斷歷史的同時，始終注視著歷史的縱向貫通。他的問題在于，完全沒有觸及“文化”這個概念，而他之前泰勒的文化理論已經深入學界——在歷史研究中，“文化”概念是無論如何也繞不過的。

冷戰后，1996年亨廷頓（S.P.Huntington）在《文明的沖突與世界秩序的重建》②亨廷頓S P.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.周琪，劉緋，張立平，等譯.北京：新華出版社，1998：24-26.中，按照地域和傳統把世界文明分為8 種。他強調，西方文明（基督教文明）要受到所有其他文明的挑戰，特別擔心儒教文明和伊斯蘭文明可能聯合起來對西方文明構成最嚴重的威脅。對于這種理論，筆者在《“上帝”的陶杯：文化多樣性與生物多樣性》一書已經進行了全面分析和批判。只是亨廷頓注意到“文明”和“文化”的共存和區分，他說：“文明和文化都涉及一個民族全面的生活方式，文明是放大了的文化。它們都包括‘價值、規則、體制和在一個既定社會中歷代人賦予了頭等重要性的思維模式’?！薄拔拿魇侨祟愖罡叩奈幕瘹w類，人類文化認同的最廣范圍，人類以此與其他物種相區別。文明既根據一些共同的客觀因素來界定，如語言、歷史、宗教、習俗、體制，也根據人們主觀的自我認同來界定?！雹酆嗤㈩DS P.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.周琪，劉緋，張立平，等譯.北京：新華出版社，1998：24-26.但亨廷頓關于文明的界定，實際上就是泰勒對文化的界定，把文明與文化僅從量上區分，沒有體現質的差異。

恩格斯在《反杜林論》中說：“最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！雹芏鞲袼笷.反杜林論［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷.北京：人民出版社，2009：120.這個判斷把“文化”與“自由”聯系起來，“自由”在馬克思主義哲學中有非常豐富的內涵，它體現規律和必然。按照這個含義，文化進步是主觀意愿不斷趨近客觀規律的過程，即由必然王國向自由王國進取的過程。摩爾根關于早期人類經過的三個階段“蒙昧——野蠻——文明”，都是脫離動物界的過程，即與“天然”對立的“文化”發展過程，由此，文明應該是文化的進步狀態。

馬克思主義經典作家很早就對文化和文明概念有深入研究，但他們在建立歷史唯物主義時沒有借助這兩個概念?！兜乱庵疽庾R形態》開篇就指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系。當然，我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質條件、山岳水文地理條件、氣候條件以及其他條件。任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發生的變更出發?！雹蓠R克思K，恩格斯F.德意志意識形態［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1 卷.北京：人民出版社，2009：519.根據這個事實，歷史唯物主義把社會物質生產能力和與生產力相適應的生產關系視為社會的經濟基礎，把在經濟基礎上生長的政治制度和思想體系視為社會的上層建筑，把生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的對立統一作用，視為社會發展的動力，因而在歷史上第一次解決了社會發展的規律問題。后來普列漢諾夫（Г.В.Плеханов）在社會經濟關系、政治制度與社會思想體系之間，補充了一個“社會心理”環節，使得歷史唯物主義成為一個邏輯嚴密的科學體系。只是在歷史唯物主義建立以后，社會科學才成為科學。

馬克思主義經典作家在建立歷史唯物主義的同時，并沒有放棄對文化的關注。1846年馬克思在致安年科夫（П.В.Анненков）的信中說：“生產力是人們應用能力的結果，但是這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經獲得的生產力，決定于在他們以前已經存在、不是由他們創立而是由前一代人創立的社會形式?！薄叭藗兊纳鐣v史始終只是他們的個體發展的歷史，而不管他們是否意識到這一點?！雹亳R克思K.馬克思致帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷.北京：人民出版社，2009：43.1890年恩格斯在致布洛赫（J.Bloch）的信中說：“我們自己創造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創造的。其中經濟的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用?！雹诙鞲袼笷.恩格斯致約瑟夫·布洛赫［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10 卷.北京：人民出版社，2009：592.

每個民族所處的自然環境以及與之相適應的生產方式和生活方式，深刻影響著民族的性格和氣質，形成所謂傳統，核心是價值觀念，文化就是滲透著傳統的全部活動及其成果。從生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動看待社會，就是社會的整體把握；從文化特色看待社會，就是社會的個體把握。缺乏整體把握是盲目的，缺乏個體把握是空洞的。只有從整體與個體結合的辯證關系來考察，才能全面把握社會。西方學者不懂或者排斥這個關系，所以只能停留在現象描述水平。

根據歷史唯物主義考察，文化可分為由下而上的四個層面：物質文化——行為文化——制度文化——精神文化。物質文化屬于人與自然交往的活動及成果，主要與生產力對應；行為文化屬于人際交往的活動及成果，主要與生產關系對應，也與其他社會關系對應；制度文化屬于政治性活動及成果；精神文化屬于意識性活動及成果。

二、文化進步與生態文明

歷史唯物主義以生產關系為標準把人類社會劃分為“原始社會——奴隸社會——封建社會——資本主義社會——共產主義社會”五個階段，這種階段稱為“經濟社會形態”。歷史唯物主義強調生產力——生產關系——社會關系的統一性，與此同時，又要求看到它們的差異性?？偟膩碚f，生產關系是由生產力決定的，同時還受到其他多種社會因素的影響和制約，因而會出現兩者不同步的情況。在相同生產力水平上有不同的生產關系，例如在農業生產水平上有奴隸制生產關系和封建制生產關系；在不同生產力水平上有相同的生產關系，例如在農業生產水平上和工業生產水平上都有社會主義生產關系。所以，除了以生產關系為標準劃分社會發展階段外，還需要以生產力為標準劃分社會發展階段。

馬克思在《資本論》中說過：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程?！雹亳R克思K.資本論：第1卷［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷.北京：人民出版社，2009：207-208.“人和自然之間的物質變換過程”，這是對生產勞動本質的深刻揭示?！案鞣N經濟時代的區別，不在于生產什么，而在于怎樣生產，用什么勞動資料生產?！彼谶@段話下面加了一個注釋：“在從工藝上比較各個不同的生產時代時，真正的奢侈品在一切商品中意義最小?！雹隈R克思K.資本論：第1卷［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷.北京：人民出版社，2009：210.所謂“工藝”就是將物料制作成產品的具體技術，以生產力為標準來劃分社會發展階段，技術是基本尺度。技術是一個日益擴展的復雜系統，但不管如何復雜，在社會生產力發展的每一個階段，總有一類技術處于中心地位，其他技術都以它為主干生長，由此來進行人和自然之間的物質變換。

在生產力發展的第一階段，人類主要依靠直接攫取自然界現成的動植物來獲得生活資料，這個階段的中心生產技術是采集狩獵業技術；在生產力發展的第二階段，人類主要通過對動植物生長過程進行干預來獲得生活資料，這個階段的中心生產技術是農業技術；在生產力發展的第三階段，人類主要通過對自然資源深度加工來獲得生活資料，這個階段的中心生產技術是工業技術。各個時期的中心生產技術，集中而鮮明地代表著該時期物質生產力的特點和發展水平，用它們來作為社會發展階段的一個標志是完全適當的。以中心生產技術為標志，人類歷史上的前三個生產力發展階段可以分別稱為“采獵業社會”、“農業社會”和“工業社會?！瘪R克思在《資本論》中提到：“由封建農業社會到工業社會的轉變，以及各國在世界市場上進行的相應的工業戰爭，都取決于資本的加速發展，這種發展可以不是沿著所謂自然的道路而是靠強制的手段達到?！雹垴R克思K.資本論：第3卷［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第7卷.北京：人民出版社，2009：887.在這里，“農業社會”和“工業社會”名稱已經出現，它們就是技術社會形態。

關于工業社會以后的下一個階段，1973年貝爾（Bell D.）在《后工業社會的來臨》④貝爾D.后工業社會的來臨［M］.高铦，王宏周，魏章玲，譯.北京：商務印書館，1984.一書中認為，后工業社會的主要特點是理論知識處于中心地位。1980 年塞爾旺-施賴貝爾（J.J.Servan-Schreiber）在《世界面臨挑戰》⑤奈斯比特J.大趨勢——改變我們生活的十個新方向［M］.梅艷，譯.北京：中國社會科學出版社，1984.一書中指出，隨著電子計算機特別是微處理機的發展，世界正面臨著“非工業化”即“信息化”的前景，信息社會必將取代工業社會，猶如工業社會之于農業社會一樣。在這里，他不僅正式提出了“信息社會”概念，而且提出了“農業社會——工業社會——信息社會”這個“社會發展三階段”論。在他們之后，“信息社會”之說風靡全球，“農業社會——工業社會——信息社會”這個“社會發展三階段”論幾乎成為學界公認的金科玉律。

1992 年筆者在撰寫博士論文時，發現這個理論在邏輯上和實際上存在嚴重問題。關于“信息”這個概念，維納（N.Wiener）說過：“信息就是信息，不是物質也不是能量?！雹倬S納N.控制論［M］.第2版.郝季仁，譯.北京：科學出版社，1963：133.雖然維納沒有對信息概念給出明確界定，但是可以認為信息與物質和能量不可分割，是物質世界的屬性，是一事物在他事物中表現并以對應變動為特征的存在方式，是標志物質聯系和演化的范疇。筆者認為,在這里需要對哲學意義上的“物質”和科學意義上的“物質”進行區分，前者是與“精神”對立的“物質（matter）”范疇，后者實際上是帶有實體含義的“物料（material）”范疇。任何現實的物質生產力若干要素，最終都可以化為物料、能量和信息三大基本要素，而且必須包括這三大基本要素。在人和自然之間的物質變換中，三大基本要素是同步進行的，只是在生產力發展的不同階段，各個基本要素所處的地位不同而已。

工業革命前，制造工具的物料成為手工生產的關鍵要素，于是便有了“舊石器時代”、“新石器時代”、“青銅時代”、“鐵器時代”。到18 世紀，提供動力的能量成為機器生產的關鍵要素，于是便有了“蒸汽時代”、“燃氣時代”、“電力時代”。到二戰時期，設備效率的調控成為機器生產的關鍵要素，于是便有了“信息時代”。然而，無論信息技術發展到什么程度，從事信息處理的人員比例有多大，信息活動都只是人和自然之間物質變換的一個側面，它必須與物料和能量結合，才能產生價值，才有現實意義。在歷史發展的任何階段，孤立的“信息”都只是一個抽象概念，不能構成任何生產技術，更遑論中心生產技術。正如不能因為“物料”和“能量”曾經發揮過關鍵作用而提出“物料社會”和“能量社會”一樣，不能因為“信息”發揮關鍵作用而提出“信息社會”。審視所謂“農業社會——工業社會——信息社會”三階段論，前兩個都是以中心生產技術命名的，到第三階段中心生產技術地位就突然被其中一個要素取代，這在邏輯上難以自洽。

從實際上看，“信息社會”之說也難以成立。1982年奈斯比特（J.Naisbitt）在《大趨勢》一書中認為，信息社會的主要特點是：（1）在信息社會里起決定作用的不是資本而是信息知識；（2）價值的增長不再通過勞動而是通過知識；（3）農業社會關注的是過去，工業社會關注的是現在，信息社會關注的是將來；（4）農業社會里的對抗存在于人與大自然之間，工業社會里的對抗存在于人與經過人加工過的大自然之間，信息社會里的對抗出現在人與人之間。②奈斯比特J.大趨勢——改變我們生活的十個新方向［M］.梅艷，譯.北京：中國社會科學出版社，1984：14-18.這四個特點都沒有根據，這是因為：第一，即使信息技術本身，離開資本也起不了作用；第二，價值增長不再通過勞動而是通過知識，是把勞動的一個要素與勞動本身對立起來；第三，任何“將來”都必須深究“過去”與“現在”，否則就是無源之水、無本之木；第四，信息技術發展已經導致資源消耗同步增長，人與自然對抗從而日益尖銳。

從發展看，采獵業社會中人和自然之間的物質變換方式純粹是掠奪，這種方式造成資料日益枯竭，因而只能改變謀生范式，通過對生物的養育來獲取生活資料，由中心生產技術變革進入農業社會。農業社會是人與自然的第一次和解，但由于盲目開墾以及勞動特點和產品數量不能滿足需要，所以中心生產技術再次變革，通過對自然的深度改造來獲取生活資料，從而進入工業社會。工業社會之后的技術社會形態，只能按照人和自然之間的物質變換方式演變進行觀察。地球生態是物質經過漫長的“合生自組織”形成的復雜有機系統。系統受損，可以通過合生自組織修復，也可以通過人工他組織修復，但他組織只能發揮保護和促進自組織的作用。一旦合生自組織功能喪失，系統就歸于死亡。進入工業社會之后，隨著開發力度的不斷增強，生態系統的合生自組織功能不斷下降。社會要避免與生態系統共同毀滅，只能改弦更張，把生態產業技術作為中心生產技術，在人與自然的和諧中盡可能尋求福利。

按中心生產技術發展趨勢，筆者認為，“信息社會”之說完全不能成立，因而在博士論文中提出“采獵業社會——農業社會——工業社會——生態產業社會”這個技術社會形態序列，并提出中心生產技術的變革就是產業革命。繼農業革命和工業革命之后，生態產業革命成為第三次產業革命，本質是繼農業社會人與自然的和解之后，經過工業社會的撕裂，人與自然的再次和解，是一個否定之否定的螺旋式上升。從文化角度看，構成“采獵業文化——農業文化——工業文化——生態產業文化”序列。文明是文化的進步狀態，而且起始與農業文化對應，“農業文明——工業文明——生態文明”構成物質文明序列。物質文明是“行為文明——制度文明——精神文明”的基礎，同時又受到上層文明的反作用，所以生態文明屬于物質文明。

三、生態文明及分期研究

一個完整的文明，應該具備從生產力到生產關系、從經濟基礎到上層建筑的各個層次，具有相應的“物質文明——行為文明——制度文明——精神文明”四個層次。物質文明是上層文明的基礎，上層文明植根于基層文明，并對基層文明發揮保護作用。文明有一個“孕育——萌芽——生長——壯大——成型”的歷史過程。物質文明包括“農業文明——工業文明——生態文明”；生態文明是取代工業文明的物質文明最高形態，不是與物質文明并立的文明形態。生態文明和農業文明與工業文明一樣，都要牽動相應的高層文明建設，受到高層文明的保護，不能因為它牽動高層文明建設，就把它列為綜合性文明。物質文明屬于同期縱向序列，生態文明屬于歷史橫向序列，系母項與子項關系。

生態文明作為物質文明的高形態，深涉人對自己與自然關系的反省以及人與自然之間進行物質變換方式的選擇，還要深涉與他人的協調以及社會制度和價值觀念等等，特別需要聯系整體發展階段。生態文明因素可以追溯到文明起始，于是很容易陷入奴隸社會與封建社會的分期。至少中國是否存在奴隸社會問題，在史學界有著長期爭論?；蛟S可以采用湯因比《歷史研究》的邏輯來研究。湯因比在西方和東方史學界都有很大影響，20世紀他與池田大作的對話涉及生態，但其研究遠離了整體發展階段，只能作為細部參考。梅棹忠夫從20世紀40年代以來，以生態學方法探討世界文明史規律，1957年發表論文《文明的生態史觀》，相關論文收入他1967年的文集《文明的生態史觀》。①梅棹忠夫.文明的生態史觀［M］.王子今，譯.上海：三聯書店上海分店，1988.論文一出就在社會科學界激起了強烈反響，當時普遍認為他建立了“獨樹一幟的世界史觀”②梅棹忠夫.文明的生態史觀［M］.王子今，譯.上海：三聯書店上海分店，1988.。梅棹忠夫確實提出了一個不同凡響的觀點，遺憾的是他把握歷史的哲學功力不足，雖涉及社會發展階段，但未能形成邏輯體系。

馬克思在《政治經濟學批判（1857—1858年手稿）》中說：“人的依賴關系（起初完全是自然發生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創造條件?！雹亳R克思K.政治經濟學批判（1857—1858年手稿）［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷.北京：人民出版社，2009：52.這樣就可以把奴隸社會和封建社會對應第一階段，資本主義和共產主義大體對應第二和第三階段，避開奴隸社會和封建社會的分期，對“農業文明——工業文明——生態文明”敞開討論。

生態文明的孕育可以追溯到農業文明時期，在傳統農業發展充分的國家，很早就有人與自然關系的樸素思考。古代中國處于一個物種豐富的地理環境中，在發達的農本經濟基礎上，很早就產生了“天—地—人”一體的哲學思想，這些思想在《周易》和其他典籍中有十分詳盡的論述。在“天—地—人”一體觀的指導下，中國古代學者提出了許多精彩的生態經濟思想。直至今日，在生態農業建設中，這些思想仍然在發揮可貴作用。古代希臘也注意到人與環境的關系，生態學“ecology”一詞，源于希臘文“oikos”（原意為房子、住處或家務）和“logos”（原意為學科或討論），兩者合起來的意義是“研究生物住處的科學”。由于希臘土地相對貧瘠，主要社會活動不是農業而是商業，所以生態文明的孕育不是特別顯著。有兩種觀點值得注意：一種以古代中國無生態學理論而否認傳統生態思想；一種是把中國傳統生態思想拔高到生態文明的程度。古代中國的農業文明中有非常優秀的生態哲學思想，農業文明在世界上有幾個閃光點，但卷帙浩繁的農書，沒有哪個國家能夠企及，其中的生態文明思想確屬人類知識的瑰寶。然而，即使是中國農業文明，也不能算生態文明。原因有三：第一，生產能力低下，無論勞動強度還是產品都不能滿足需要；第二，支撐傳統農業技術的知識，帶有整體性、直觀和猜測性；第三，人與自然關系嚴重依附宗法關系，造成農墾地區環境問題日趨嚴重。正因為如此，工業文明不可避免地要在農業文明中孕育，而且滋長的力量更加強大。所以，在農業文明中的生態文明因素只能算作孕育。

18 世紀工業革命后人與自然的矛盾開始尖銳，到19 世紀下半葉生態問題引起關注。1866 年，?？藸枺‥.H.Haeckel）首次給出生態學定義：生態學是研究生物與其環境相互關系的科學。19世紀70至80年代，恩格斯在《自然辯證法》中指出：“但是我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了?！雹诙鞲袼笷.自然辯證法［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷.北京：人民出版社，2009：559.這是關于人與自然一個前所未有的見解，在同書中，他還做了一些相關論述，可以認為這是生態文明的萌芽開端。20世紀初，阿連紐斯（С.А.Аррениус）和維爾納茨基（В.И.Вернадский）提出生命“合生形成（аккрецинное образование）”的觀點。①2019年筆者據此認為自然界有一種“合生自組織”功能。見：歐陽志遠.論“三個自然”與生態文明［J］.寧夏黨校學報，2019（2）：5-11.1927年，埃爾頓（C.S.Elton）建立“食物鏈”理論，提出“生態金字塔”概念；1935年，坦斯列（A.G.Tansley）提出“生態系統”概念，強調一定地域中各種生物之間、生物與環境之間的統一性，經典生態學形成基本架構。20 世紀下半葉，公害問題陸續在工業化國家惡性暴發。1962 年卡遜（R.Carson）在《寂靜的春天》一書中，以殺蟲劑污染向世人發出全面生態警告。1972年羅馬俱樂部推出第一個報告《增長的極限》，以數字模型預言，如果按現在的增長不變，那么在今后100年內某一個時候會發生突然的崩潰，只有一種“全球均衡”的狀態可以挽救。從20世紀60年代末起，西方國家掀起了聲勢浩大的綠色和平運動。在此背景下，1972年聯合國于斯德哥爾摩召開了“人類環境會議”，雖然沒有取得實質性成果，但其背景材料《只有一個地球》及通過的《人類環境宣言》傳達了一種聲音：環境問題已成全球問題，需要統一的解決辦法。

斯德哥爾摩會議之后，環境問題仍在規模性擴展。1992 年，在里約熱內盧召開了有160個國家參加的聯合國環境與發展大會，這次會議的參與者都是國家元首或政府首腦，被稱為“地球最高級別會議”。大會的實質性成果是“可持續發展”成為共識以及通過《21世紀議程》，于是人和自然之間的物質變換方式有了一個具體綱領。里約大會是一個轉折點，生態文明從此才開始生長。此后聯合國的一系列環境行動，都是里約大會的延伸?，F代人類的形成大約始于10萬年前，最近的定居農業出現在約公元前6 000年，最早的奴隸制國家出現在約公元前3 500年，記載農業文明的成型經過了極其漫長的歷史時期。工業文明萌芽可以追溯到15世紀下半葉，其生長時期是在18世紀工業革命和資產階級革命之后。到19世紀下半葉工業文明開始壯大，在文明各個層次上都經過了激烈的沖突，而且是從歐美逐步擴展。在世界范圍內，工業文明成型轉折點是第二次世界大戰。其間至少歷時500年之久。生態文明是最高的文明形態，它本質上是人和自然之間物質變換方式的巨大變革，要在盡量保護生態系統合生組織功能的前提下，滿足自己的正當需要，這是一個更加艱難的漫長過程。

走完這一過程，還需建立“行為—制度—精神”的高層文明，因為人與自然的關系中滲透了人與人的關系。馬克思主義經典作家高度評價了資產階級在歷史上的貢獻，同時指出資本主義生產方式帶來了人和自然的雙重危害?！蹲匀晦q證法》預言：“只有一種有計劃地生產和分配的自覺的社會生產組織，才能在社會方面把人從其余的動物中提升出來，正像一般生產曾經在物種方面把人從其余的動物中提升出來一樣?！雹诙鞲袼笷.自然辯證法［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷.北京：人民出版社，2009：422.這是對未來社會的構想。生態是一個全球性問題，“冷戰”結束后，對環境威脅最大的因素是局部戰爭，西方為了收割全球，不斷挑起沖突；無休止的增長，反映了后發國家改善自身狀況的需要，同時也反映發達國家稱霸世界的需要。過去所有經濟都可以稱為“自發經濟”，帶有相當盲目性。傳統計劃生產是一種僵化組織，發揮社會主義市場經濟作為“自覺經濟”的優勢，可有力壯大生態文明，中共十八大后中國正在實踐這種模式。

結論

文化是人類活動及其成果，文明是文化的進步狀態。文明發展可分為“孕育——萌芽——生長——壯大——成型”五個階段。在同期縱向上，文明可分為“物質文明——行為文明——制度文明——精神文明”四個層次，物質文明是高層文明的基礎，高層文明反作用于物質文明。在歷史橫向上，物質文明可分為“農業文明——工業文明——生態文明”三種形態?！拔镔|文明”與“生態文明”屬于母項與子項的關系。在農業文明中，生態文明處于孕育階段；工業革命到“聯合國環境與發展大會”，生態文明處于萌芽階段，此后生態文明處于生長階段；為壯大生態文明，須以“自覺經濟”取代“自發經濟”。