文明敘事、后人文思想與新南方寫作的未來向度

一、一個新的文明轉型期

探討嶺南地區的文學，我們多數時候會把目光投向這塊土地的歷史。近代時期，廣東開始了“睜眼看世界”的歷史?，F代的廣東，作為大革命運動的策源地，這里發生的一切都關聯著民族國家的前途命運。進入改革開放后的當代，珠三角城市因為鄰近港澳，成為改革開放的前沿地帶?？梢哉f，在近代以來中國歷史的重要節點中，廣東都充當著重要的歷史角色。人們對嶺南地區文學的想象，普遍也會圍繞著這些重要歷史節點展開。以文學來表現這些歷史節點的社會生活，往小處說是家族、個體的歷史際遇，往大處說可以視作一類文明敘事，是對歷史轉型期多種文明碰撞交融過程的文學表現。近現代時期嶺南地區的社會生活，最直接最典型地彰顯著中西方文明的碰撞與交融。當代廣東的改革開放史，不僅僅是珠三角城市的現代化，更是無數來自全國各地的人的現代化，這里發生的，是當代意義上的城市化、現代化對傳統鄉土生活的改造，是現代城市文明與傳統鄉村文明的融合發展。

近現代階段和改革開放初期的嶺南，有著豐富的歷史素材和文學拓展空間，可以幫助我們確認嶺南、廣東文學的重要性及其可能的文學潛力。但如果把目光移至當下和未來，從文明敘事大視野來看，粵港澳大灣區（以下簡稱大灣區）的作家其實正處于一個新的歷史轉型期，他們的創作很可能就是一種全新意義上的文明敘事。大灣區作為中國現代化程度最高的城市群灣區，這里的科技化程度走在全國城市前列，甚至是世界前列。高度科技化之后的大灣區，它引發的不僅僅是地區經濟的發展和社會生活的變化，也意味著文化變革和文明轉型。當科技開始主導人的生活，當技術不斷導致人性的變化，也就說明新舊文明的沖突開始突顯，同時也表明我們正生活在一個全新的歷史過渡期和文明轉型期。

如果說當前世界正處于一個新的文明轉型期，人類正處于一種快速的“后人類化”階段，那么大灣區諸多作家瞄向當下和未來的科技/科幻現實主義寫作，就不僅僅是中國文學意義上的文明敘事，更是一種人類文明轉型層面的文學表達。近些年，大灣區出現一批寫科幻小說的作家，比如陳楸帆、王威廉、陳崇正、龐貝、王十月、陳繼明、黃金明、梁寶星，等等，他們的科幻小說與傳統意義上的科幻小說很不同，都有著清晰的現實感，其中很多作品的“科幻”色彩更準確而言是“科技”元素。其中，潮汕出身、此前創作了大量南方鄉土文學的作家陳崇正，推出了長篇小說《懸浮術》《美人城手記》。這兩部小說都綜合了潮汕地方古老的風俗和大灣區城市發達的科技元素，用魔幻的鄉土故事演繹著“科幻化”的城市現實，帶有對當前科技化現實的憂思。陳崇正融合科幻的文學實驗，有一種清晰的現實觀照?！耙粋€作家身處當下的中國，不可能對科技發展所帶來的現實轉變視而不見?！薄拔业年P注點并不在于技術如何發生，而在于技術發生之后我們的生活會如何?！?sup>（1）陳崇正這種具有科幻感的科技現實敘事，指向當下的科技化現實，強調當下性和未來感。這里面的“當下和未來”，是可以與近代嶺南、新時期廣東相提并論的第三個歷史轉型期，也即人類文明與科技化的后人類文明的碰撞交融期。作家對當前科技化現實的文學審視，也就是一種新的歷史轉型期的文明敘事。

二、陳崇正的“元宇宙”故事

以文明敘事視野來理解陳崇正等大灣區作家的科幻寫作，可以更清晰地把握“新南方寫作”的世界性和未來性?！靶履戏綄懽鳌钡摹靶隆笔菍撔聞撛斓暮粲?，是一種文學精神和創作取向，要求處于“南方之南”的作家用全新的目光去審視和書寫自己所身處其中的地域文化和時代現實。這個“新目光”投向的，可以是歷史、當下、未來。大灣區作家的科幻文學創作，就是把目光投向科技化現實和科幻化未來。這些科幻作品立足于“南方之南”的嶺南、大灣區城市，因此“新南方科幻文學”是一類以中國大陸南端地域文化為基礎的面向未來的文學。因為嶺南獨特的歷史和風俗，以及大灣區高度科技化的城市現實，“新南方科幻文學”也就融合了南中國獨特的地域文化，同時又表現和審視著當前世界最典型的科技化生存現實，可以對人類文明與后人類文明的碰撞沖突做最前沿的探索實驗和文學想象?！靶履戏娇苹梦膶W”，是綜合了地方性、世界性以及現實感和未來感的文學。而就當前大灣區作家的科幻文學成果來看，集中呈現南方地域文化和城市科技化生活、書寫后人類文明與人類文明沖突，同時融合表現地方性、世界性和現實感、未來感四方面內涵的代表性文本當屬陳崇正的長篇小說《懸浮術》和《美人城手記》。以這兩部小說為例，或許能夠透徹理解“新南方科幻文學”的文化內涵及其文明敘事特征。

《懸浮術》《美人城手記》的故事根據地依舊是陳崇正最熟悉的潮汕鄉村和廣州、深圳等大灣區城市。這兩部小說中的“美人城”是一款網絡游戲，其開發公司的總部位于陳崇正很多鄉土題材小說的“根據地”——潮汕地區的碧河鎮半步村?！懊廊顺?，它矗立在冒著煙的工廠和不冒煙的農民房中間”，“無論北上廣深，還是生活在窮鄉僻壤”，都知道/會玩“美人城游戲”，但沒幾個人知道碧河鎮、半步村，這就是科技化、互聯網時代的城市與鄉村?！懊廊顺怯螒颉笨偛繛楹螘⒃诔鄙堑男〈迓?，小說人物揣測了很多原因，但這些原因都不重要，關鍵是作家做這個敘事安排的同時，也讓游戲等科技產品帶有了潮汕地區的風俗色彩。比如“美人城游戲”的密室挑戰，就是建立在半步村之前的香蕉林密室基礎之上的?！懊廊顺恰钡目苹霉适掠幸粋€鄉土故事前傳，也就是長篇小說《香蕉林密室》，^（2）講述了陳大同在半步村設計創造“香蕉林密室”的故事。在《美人城手記》里，作為陳大同侄子的陳星光最后能夠破解“美人城”的密室挑戰游戲，幫助人類打退黑化之后的后人類力量進攻，與他兒時對叔叔陳大同、對香蕉密室林的了解有直接關系。而《懸浮術》作為《美人城手記》的姐妹篇，人物和內容都由《美人城手記》延伸而來，其中的“美人城”也是由半步村“美人城”總部延伸到大灣區城市的分部。這兩部小說雖有主體故事發生于鄉村與城市的區別，但總體而言，陳崇正已不刻意區分它們是鄉土故事還是城市文學，而是綜合鄉村風俗與城市科技創造了全新的“新南方科幻文學”（而非只有城市經驗的“大灣區科幻文學”）。在發達的互聯網等科技力量的滲透下，人們的生活都被技術主導，無論是城市還是鄉村，都被科技轉變成了“元宇宙”?！稇腋⌒g》與《美人城手記》是“元宇宙”的故事，在這里網絡世界與現實世界已連通無阻，潮汕的巫鬼形象已獲得人工智能等網絡科技的加持，成為統治網絡世界和現實世界的幽靈/神靈。鄉村或城市的普通人也都成了這個由科技主導的元宇宙世界的奴仆，他們的生活被科技支配，生命被“美人城”這樣的互聯網、人工智能大廠操控。借助科技化的生活與科幻文學的筆法，陳崇正將地方故事轉型為元宇宙故事，《懸浮術》《美人城手記》也就實現了地方性到世界性的過渡。這兩部小說，攜帶了潮汕、大灣區的地域色彩，但真正要表現的卻是當前世界的科技現實和文明危機。

對于《懸浮術》的科技現實主義特征，我們可以從小說的“科幻內容日?；币约啊叭粘Ｉ羁苹没眱蓚€維度來理解。在《懸浮術》里，大部分內容講述的是當下的都市生活，作家只是將一些帶有科幻色彩的文學想象填充到日常生活敘述當中。這種敘事處理，既是藝術技巧，又意味著一個基本的現實背景：人工智能技術、機器人已無處不在，它們已經內化進入了我們的日常生活。對于一種已經日常生活化的科技現實的敘述，人們當然也就感覺不到多少科幻感。尤其作家還將一些近年發生的詭異新聞事件融入情節，像航班的神秘消失，包括一些網絡上看到的特別驚人的社會新聞，這些都強化著《懸浮術》的現實感。即便有一些科幻色彩突出的情節，也容易被理解成一類自古以來就存在的、隨時可能發生在我們身邊的詭異事件。

科幻敘事日常生活化的同時，《懸浮術》也將“日常生活科幻化”?！稇腋⌒g》這個小說的根基，是科幻，是作家對當前或未來科技可能帶來的一種生存狀況的想象。小說中所有看似很平常的現象，像戴有彬的寫作能力，鐘秋婷的直播，等等，今天看起來很平常的職業或者說生活，都已經是一種被科技力量支配著的存在。被作家的想象力“科幻化”之后的日常生活成了當代人的生存基礎，也就有了一種小說標題的“懸浮術”感覺。今天我們的生活已被科技支撐，被技術主導，我們生活在“科幻世界”，我們就像懸浮在空中?！稇腋⌒g》之所以能被稱作科幻小說，正是源于作家抓住了這個讓人類懸浮的“科幻基點”。世界被技術主導，生活懸浮在科技之上，人類的命運在不知不覺間已被技術架空，成了一種懸浮性存在。那誰掌握著這些技術呢？《懸浮術》《美人城手記》要揭示和審視的即是那些架空人類生活的力量主體。這些主體包括人類和后人類，比如《懸浮術》里的科技公司、技術大神，也包括后人類意義上的人工智能化的巫師、機器人，以及《美人城手記》里掌握游戲公司、有了機械化身軀可以永生不死的祖先生、破爺，等等。對這些掌握技術的人類、后人類力量主導人類命運的批判性審視，陳崇正不僅是針對個別技術可能帶來的人性異變和倫理危機進行反思，也不同于傳統科幻小說抽空現實對未來狂想，而是把科技倫理提升到了文明危機維度，是以當下現實為基礎的、整體性的文明憂思，這是直接表現人類文明與后人類文明沖突碰撞的新一輪歷史轉型期的文明敘事。

三、游戲敘事與文明戰爭

“科幻內容日?；焙汀叭粘Ｉ羁苹没倍际窃谶M行科技現實的反思和批判，從文明敘事維度來考察的話，《懸浮術》《美人城手記》還有著更宏大的思想啟示。就目前而言，傳統純文學寫作者借鑒科幻文學，主要就是在日常生活敘事中融入一些科技元素，通過科技展開想象和獲得科幻感，一般不會上升到人類文明和后人類文明沖突的戰爭層面。但陳崇正借用了當前流行的游戲敘事，融入了傳統科幻小說最刺激的類型化特征最突出的“文明戰爭”結構。融入“戰爭”之后，《懸浮術》《美人城手記》就超出了日常生活敘事維度的科技現實書寫，而是以游戲攻關的筆法實踐著文明敘事意義上的科幻寫作。

在游戲敘事和文明戰爭書寫方面，《美人城手記》最為典型，這是直接寫人類與后人類文明博弈戰爭的作品。小說中美人城游戲公司一直在開發人工智能，不斷升級人工智能產品，提升人腦與智能軀體的匹配度?！爸钡矫廊顺墙鉀Q了人腦與智能軀體完美匹配連接的難題，同時也將人類世界劃分成三個群體：純人類、機器人和后人類。后人類的身體一般是由封裝在安樂桶中的人類大腦以及與之匹配的智能軀體構成，在機器人戰爭結束以后，后人類的智能軀體外觀也產生了巨大的變化，出現了很多擬物的身體。只要安裝在肚子里的安樂桶沒有損壞，他們就可以隨時更換智能軀體?！?sup>（3）小說所處理的文明博弈，也就是純人類、機器人和后人類三類文明的斗爭。其中有很直接的來自純人類配合后人類與機器人的“明火”戰爭，也就是陳星光、關立夏、陳大同等人類，聯合成為后人類的祖先生及其“美人城”力量，與已經黑化的人工智能系統石敢當及其控制的“穿心子彈”之間的戰爭?！笆耶敗钡那吧硎恰敖?，是一個網絡賭博系統?！懊廊顺恰奔瘓F的祖先生從陳星河手上獲得這個程序的源代碼后，將程序內部隱藏的代碼激活，于是程序獲得了自主學習能力。被激活的“姜太公”，升級成為不受約束的“石敢當”?！笆耶敗蓖ㄟ^算法，學習了人類的陰暗心理。有了自主意識的“石敢當”，將半步村的“黑姜”改造成反重力的“穿心子彈”攻擊人類和后人類。人類、后人類面對網絡機器人的子彈攻擊，吃盡苦頭，最終被作為人類的陳星光和關立夏合作打開密鑰，贏得了美人城密室的挑戰，同時也關閉、擊潰了“石敢當”程序，機器人的威脅也被解除。

陳星光、關立夏為何能夠破解密室、贏得戰爭？小說借陳星空的話做了解釋：“美人城世界的密室挑戰的所有設計，其實都是違反邏輯而又符合人性的。每一個關卡都遵循人類最基本的情感和價值，所以這應該是一道抵御機器人用邏輯算法暴力破解的防火墻，需要各種貼近人心和人性的考驗和測試，才能進入最后的密碼端口?！?sup>（4）不按現代社會流行的理性邏輯，以人之為人的最內在最真實的情感來思考和選擇，就像第三關“救美人”，答案不在于推理計算出如何才能在救下急速下沉的柳如是的同時保證救人者（玩家）的生命數據，而是要遵從自己的內心情感，去救下自己的搭檔、同時也是情人的關立夏的“生命”。這是作家的浪漫筆法，它清楚地說明，人類要贏得與機器人的戰爭，必須遵從自己的內心，珍視人之為人的情感。

除開人類聯合后人類與黑化的機器人之間直接的戰爭沖突，《美人城手記》也寫人類與后人類之間的博弈?！睹廊顺鞘钟洝防锏年惔笸?，是一個拒絕現代科技、反對“美人城”的“瘋子”形象。在《香蕉密室林》里，陳大同因為“殺”了自己的瘋兒子而發瘋，發瘋后的陳大同，開始排斥村外的現代事物，比如曾揚言要炸掉碧河大橋，阻斷外界事物進入半步村。到《美人城手記》中，陳大同揚言要炸掉的是已經成為游戲總部的“美人城”：“沒錯，就是應該把美人城炸掉，你看看你老爹、他爺爺、我大哥，頭被割下來放在美人城里面。你想想，這人頭泡在水里，我們就假設人頭還活著，插著各種管，連著各種線，眼睛看不見，耳朵聽不見，鼻子聞不到，如果腦袋睡得著那還好，等于是個植物人；萬一腦袋是清醒的，那簡直就是受刑變成‘人彘嘛！‘人彘你知道嗎？”^（5）陳大同當然不是一個簡單的瘋子，而是作家設置的一個不現代、非理性的形象，只有以這個非理性的人物的目光，才能表達出“美人城”等后人類科技的“非人性”一面。

陳大同之外，陳星光也是一個逐漸“陳大同”化的形象。在《香蕉林密室》里，陳星光作為敘述人，是一個有文學天賦的詩人，他對半步村、對生活中很多事情都抱有一種不信任感，是一個有情的、憂郁的青年形象。在《美人城手記》里，陳星光作為主要的敘述人，是以一個懷舊的智者形象，他帶著戀愛對象關立夏成功破解了“美人城”的密室挑戰游戲，幫助人類、后人類戰勝了“石敢當”的機器人軍團。陳星光能夠通過“美人城”的密室挑戰，正是源于他作為詩人以及作為有情的人這兩重身份。陳星光破解的三大關，第一關“殺美人”其實是去“救人”；第二關是“選美人”，答案卻是“殺人”，這兩個問題需要的是非理性的、不按邏輯出牌的逆向思維；第三關是“救美人”，破題方式是救下自己的戀人，這是考驗游戲玩家是否還相信愛情、還葆有人之為人的真情；最后的“八卦室”，終極密碼來自詩歌《春江花月夜》，這首詩對于陳星光而言，既說明他作為詩人的文學思維，也說明他對父親陳太康留下來的舊物尚有記憶?！懊廊顺恰崩习遄嫦壬浽诎氩酱瀹斨?，離開時留給陳太康一筆記本，謄錄了他最喜歡的《春江花月夜》。陳星光能破解最后的八卦室密碼，關閉“石敢當”程序，就是考驗他的文學素養和親情記憶。用詩歌和真情可以破解后人類、擊退機器人，這自然也是作家的一種浪漫筆法。

《懸浮術》講述的“機器人戰爭”，也有人類與后人類合作擊敗機器人的戰爭情節，比如植入了“虛體鸚鵡螺”的“后人類”戴友彬對人類鐘秋婷的愛和保護，成為智能汽車系統之后的鐘秋婷的母親、戴友彬的父親在機器人戰爭中幫助鐘秋婷逃離并獲得“懸浮石”，還有“美人城”集團總設計師陳星河對戴友彬的“愛”，這些人類、后人類能“合作”是因為他們都還有“人”的情感，是一種最古老的愛情和親情將這些人物聯結起來的。但真正幫助人類、后人類贏得機器人戰爭的力量，是來自作家想象的固體人以及造物主/預言家形象曲黛靈。在《懸浮術》里，陳崇正設想人類生活被科技力量支配，這個科技力量，既有人類、后人類文明意義上的人與科技的博弈，同時還想象了一個異文明，也就是固體人文明，這是借陳星河的想象呈現出來的：“另一個維度的世界，在完全的固體之中……我們姑且稱之為固體維度，他們在固體維度之中建立了輝煌的文明?！?sup>（6）人類的人工智能技術/機器人獲得了自主意識之后，實現了與“石頭”/固體人文明的直接對話。但按作家的想象，固體人文明、人類文明之外，還有一個混沌世界，固體人文明是連接人類世界與混沌世界的“中間物”。有序世界之人類文明，混沌世界之地獄，與連接二者的固體人文明。顯然，這一文明結構借鑒了劉慈欣的《三體》架構。在小說中，固體人替造物主采集生命故事，搜集人類的生命體驗。人類創造的人工智能過于發達，影響了人類生產故事，甚至出現機器人與人類的戰爭時，固體人出來制止，用他們的“時空剪輯技術”幫助人類化解了這些危機。

《懸浮術》的固體人文明之所以會幫助人類贏得與機器人的戰爭，源于小說想象的造物主對人類文明的預設，人類文明就是講故事的文明，人類存在的意義就是為造物主提供“生命體驗”和“人生故事”。這似乎很荒誕，但由此也表達出了作家的一些觀念：人類文明的根本價值，就是不斷地生成故事；作家是人類文明中最核心的一群人，沒有他們，人類的價值就沒法表達。這當然也是一種文學家的浪漫想象。綜合《美人城手記》游戲敘事中的浪漫筆法，可以發現陳崇正科幻寫作的思想基點，是肯定人類文明中最古老最純粹的情感與生活，包括肯定表現和承載人類情感和生命體驗的文學。他要在這個一切都被數字化、數據化的時代，確認那些不能被計算的、無法數據化的人生體驗的文明價值；同時也要在這個已經被技術邏輯統治的世界，為文學這種講述生命故事、表現非理性情感的事業確認價值。

四、后人文思想與新南方寫作的未來向度

如果只看到《懸浮術》《美人城手記》作為科幻故事層面的戰爭情節，像玩游戲一樣只注重是否沖關、結果如何，可能就低估了這兩部“純文學科幻”小說的創造性意義。兩部小說的結局，不是簡單的戰爭勝敗問題，而是一個關于未來可能性的預想，這里面可以看到作家對當前時代科技現實以及人類文明未來趨向的思考。

在《美人城手記》里，陳星光、關立夏最后破解了八卦室的終極密碼，關停了“石敢當”。從文明戰爭維度來看，是人類/后人類戰勝了獲得自主意識的機器人。但這里面拯救人類文明的英雄人物，包括一直拒絕現代科技、作為“木馬營”頭領的陳達瓦，最后都選擇了成為“后人類”。面對是否選擇成為后人類時，陳達瓦有猶豫：“在我身體里，已經有兩個我在生成。一個我說，你已經盡力了，保留這具肉體，留在輪椅上，保留作為一個人類的尊嚴，拒絕機器。另一個我說，你應該成為后人類，擁抱機器，用機器打敗機器，讓機器幫助人類?！?sup>（7）最后還是那個希望活著、成為后人類的“我”取得了上風，并繼續以后人類身份率領木馬營戰斗，但他的關于人類/后人類的觀念也逐漸發生大變化?！拔衣斫饬藱C器人的內在邏輯，甚至有時候我會想，也許由機器人來統治這個世界，會比人類更為優秀。從某個角度來考量，人類不過是地球之癌而已?！?sup>（8）從憎惡“美人城”、后人類的人類英雄，轉變成為“憎恨”人類的“后人類”，這個大轉變，除了表達人類的狡猾與人性的復雜之外，也說明人類走向后人類也并不會有什么大的人性變革，人之為人的那些非理性的情感與非邏輯的想法，并不會因過渡為后人類就完成升華、獲得純化。而且，作為后人類的陳達瓦與后來也成了后人類的關立秋相愛了，“代際的倫理已經完全消失”。轉型為“后人類”的“人類”，是更純良更美好還是更邪惡更齷齪呢？人類文明過渡為后人類文明，是倒退還是進步？似乎都是些無法保證的事情。這類有“反人類”嫌疑的后人類思緒，引導我們反思人類文明中的暗黑一面的同時，也表現小說的“人類”觀已向后人類、機器人等新的生命主體敞開。人類、后人類、機器人，這三類形象，并不能簡單地作善惡對應。如果能想象一種理想的未來，當然是希望這三類主體能和諧共存，不過陳崇正沒有給出這類廉價的大團圓雞湯，而是把結果拋給了神秘的“可能性”：“傷痕累累的人類世界獲得了拯救。然而，不記得誰說過，世界的真相可能不止一個，并沒有人知道我們是如何勝利的?！?sup>（9）包括在《懸浮術》里，人類所謂的最終勝利，也是一種“自我欺騙”，是把一切不可理解的事情都納入神秘事件，歸入巫術和神話，然后迅速忘卻。

《懸浮術》《美人城手記》對于人類、后人類、機器人等諸多類型生命主體或文明形態的處理方式，可以為當下的“新南方寫作”提供一些思想啟示。這兩部小說是站在未來審視當前的科技現實，這個“未來”也是敞開的，并不會像傳統的人類中心主義的寫作那樣刻意把后人類、機器人邪惡化，反而是通過想象新的生命和文明來折射、反思人類文明的問題積弊。當前關于“新南方寫作”的討論，多數時候也是一種可能性召喚，這里面的可能性很多時候是“南方之南”文學面目的多樣性，以及新南方地區作家創作的未來可能性。陳崇正的科幻小說，在文學面目和未來可能性之外，也提供了思想維度的“可能性”拓展，也就是以嶺南、以大灣區的歷史傳統和科技現實作為經驗基礎，可以為未來的世界想象一種人類文明與后人類文明、機器人文明等等異質性文明競爭博弈或共處共生的景象。更準確而言，“新南方寫作”立足于有著多元文化共存歷史基礎和文化環境的粵港澳大灣區等南方之南地域，在敘述當前這個新的歷史轉型期的文明故事時，對于新的生命形態和異質性文明，更容易呈開放和接納姿態。對于后人類、機器人文明的開放與接納，意味著“新南方寫作”擁有一種“后人文主義”意義上的思想潛質。

與“后人類”（posthuman）一樣，“后人文主義”（posthumanism）也是近些年伴隨著人工智能技術、科幻文學的發展而逐漸興盛的概念?！昂笕祟悺睂Ｖ浮百惒┛恕币饬x上的、被技術化的“人類”，而“后人文主義”是后現代大家族的一類思想，是嘗試對“人”的概念以及對“人類文明”進行重新理解、重新定位的思想?！昂笕宋闹髁x”與傳統“人文主義”最大的不同，就是向現代以來將“人”論述為絕對中心的相關觀念發起挑戰，讓“人”走出文明中心的幻覺，這必然是一種后現代的、去中心的思想話語。陳崇正以科幻文學拓展“新南方寫作”的主題類型，其意義不僅僅是立足于新南方地域來寫科幻小說，而是以大灣區、潮汕等“南方之南”地域文化為經驗基礎的科幻寫作可以拓展我們關于“人”自身以及人類文明未來可能性的新理解、新想象。

“后人文主義”內涵豐富，它不僅僅是科幻文學當中對后人類的接納，還有對動物、對他者、對自然、對物質等不同于傳統人文主義理念意義上的生命主體和文明形態的包容與尊重。目前而言，除了陳崇正、王威廉、梁寶星等人的科幻小說呈現這種思想特質之外，還有黃錦樹、黎紫書等東南亞作家的漢語寫作，他們面對的是漢語的危機和漢語文化的失落，黃錦樹小說中的后現代筆法、黎紫書的《流俗地》講述“暗處”人群的生活，正是以邊緣位置探求一個能尊重多元文化、包容他者生活傳統的世界。還有林棹的《潮汐圖》、程皎旸的《危險動物》等，以動物為視角看東西方文明，以動物意象表現城市生活的魔幻，都不同程度地表達了一種“去人類中心”思想?！靶履戏綄懽鳌庇泻芏囝}材類型，如果從風格特征層面無法做出清晰的界定，或許在思想特質上可以對接為“后人文主義”?！靶履戏綄懽鳌辈皇恰霸谀戏綄懽鳌?，而是要有意識地將南方作為一種思想語境，通過文學的方式尋求一系列文化、審美和思想的例外性?！靶履戏綄懽鳌睆娬{“新”是要與以往的寫作不同，強調“南方”是要與北方的、與江南的南方文學不同，強調“寫作”是要突出一種面向未來的、行動中的創造。這些“不同”可以表現為題材內容和審美風格，但根本而言必須轉換為“思想的不同”?！昂笕宋闹髁x”是世界性的理論熱潮，是指向未來的思想探討，這應該成為“新南方寫作”的題中之意，新南方作家要“站在”未來與當下對話。

“站在”未來進行寫作并不容易，這要求作家具備足夠寬廣的歷史視野和世界視域，要能夠對人類文明發展方向作出預判和想象。陳崇正等大灣區作家的科幻寫作轉向，不能簡單地歸為跟在劉慈欣《三體》后面的“科幻熱”產物，更關鍵的根源還是大灣區的生活現實，是大灣區青年作家對于當下科技化生活的敏銳思考引發的寫作轉型。大灣區的歷史和當下現實，是大灣區作家科幻想象的經驗基礎。陳崇正等人的科幻作品，所提供的精神立場和未來想象，及其所表現出來的“后人文主義”思想，都在說明人類文明已經進入了一個新的轉型期。在這個新的文明入口，人類該何去何從？科技會如何影響人類的選擇？以未來為想象基點，重述歷史，直面現實，講述新的歷史轉型期生命可能性的新南方科幻寫作，正在自覺地參與并塑造著人類文明的現在和未來。

〔本文系2023年度暨南大學中華文化港澳臺及海外傳承傳播協同創新中心項目“粵港澳大灣區城市文學共通性問題研究”（JNXT2023011）研究成果〕

【作者簡介】唐詩人，暨南大學中華文化港澳臺及海外傳承傳播協同創新中心副教授。

（責任編輯 ???王 ???寧）

注釋：

（1）陳崇正：《ChatGPT來了，作家還有護城河嗎？》，《文藝報》2023年6月2日。

（2）陳崇正：《香蕉林密室》，《江南》2020年第2期。

（3）（4）（5）陳崇正：《美人城手記》，第124、288-289、103-104頁，廣州，花城出版社，2023。

（6）陳崇正：《懸浮術》，第62頁，北京，作家出版社，2023。

（7）（8）（9）陳崇正：《美人城手記》，第337、338-389、348頁，廣州，花城出版社，2023。