遺產化與民族節日傳承：富祿花炮節

蔡磊 韋楊平

花炮節是多民族共享的傳統節日，體現了民族文化的交融和中華民族的共同體意識?；ㄅ诠澅涣腥敕俏镔|文化遺產名錄之后，其傳統儀式和組織方式發生了變化，獲得了更多的資源和發展空間，但同時也面臨著諸多挑戰。逐漸面向文旅融合的節日傳承方式對組織人員提出了新的知識和能力要求，年輕人的外流也減弱了遺產擁有社區的傳承主體性。民族節日傳承需探索更為合適的傳承機制，并引導年輕一代理解傳統文化的美與價值。

富祿花炮節的起源和資金來源

富祿鄉隸屬于廣西柳州三江侗族自治縣，因地處黔桂兩省四縣九鄉交界處，歷來都是柳江流域的重要集鎮，在運送黔桂地區出口物資和民眾生活所需物資時都需要經過此地。全鄉目前下轄15個村，居住著苗族、侗族、漢族、壯族、瑤族、仫佬族六個民族的人民。

花炮節是富祿鄉重要的傳統節日，至今已有數百年歷史。關于富祿花炮節的起源，目前有兩種說法。一說為諸葛亮所創。葛亮屯是富祿鄉下屬的一個自然村，古屬夜郎王國領地，諸葛亮七擒孟獲時曾帶兵駐扎于此，相傳他為當地帶來了灌溉工具——水車和火藥制造術，人們將其用于生產和狩獵。為了促進山寨之間的團結，他發明了搶花炮活動，也就是今天的花炮節。但此種說法尚未得到史料證實。另一種說法是由閩粵商人傳入。相傳搶花炮習俗源于廣東，是由明朝嘉靖年間的商人帶到黔湘桂的侗族聚居區域的，此種說法在地方志中多有記載。

富祿花炮節最初的舉辦地點在葛亮屯。在富祿街興起之前，商賈主要聚集在葛亮屯。都柳江水至葛亮屯處有一股回流，其使得江水平坦，河灘寬闊，利于放排，葛亮屯也成為柳州地區最大的木材轉運站，黔桂兩省木材都在此集聚、轉運。道光年間，葛亮屯成為桂、粵、閩、黔、湘等籍的商家開鋪定居的地方，商家們于清道光年間共同籌資修建了“天后宮”和“閩粵會館”，會館的門口寫著“閩粵湘黔桂一家，漢壯苗侗瑤五族”，乙卯年間曾遭兵火之災，后于光緒十三年（1887）重修，當時花炮節所用資金主要由會館負責籌集。后因匪患和水災，外地商賈逐漸搬遷到富祿街，也把花炮會帶到了富祿街。

富祿的花炮由炮筒、炮圈和炮龕三部分組成。炮筒是圓柱狀的鐵筒，每次放花炮前需要在里面放入火藥粉末和插入引火線，點燃后會產生巨大的沖擊力，以充當炮圈的發射器。炮圈是由紅布纏繞包裹的鐵環，由炮筒發射到空中后供搶炮者爭搶，炮龕是由紅布、鏡屏、彩花、蝴蝶等元素裝飾的神龕?；ㄅ诠澅灰敫坏摻趾?，延續了原有的第一炮“關帝炮”和第二炮“媽祖炮”，同時增加了以富祿當地“三王公”信仰為主的第三炮。但是由于關帝廟和媽祖廟在葛亮屯，祭祀時有許多不便之處，這兩個信仰便逐漸淡化，“三王公”則成為富祿花炮節主要的祭祀神祇。

富祿花炮節的資金來源經歷了“會館支出—商會支出—民間自籌—官民商共籌”的轉變與發展。閩粵商人從葛亮屯搬到富祿之后，為了擴大市場網絡和整合資源、規范貿易，于光緒初年（1875）在富祿修建了“五省會館”，從閩粵擴大到了福建、廣東、廣西、湖南、貴州五個省份，會館的對聯為“漢滿蒙回藏五族，粵桂湘黔閩一家”，而早期的富祿花炮節依托會館的組織和支持而存在，活動費用由會館支出。1927年富祿成立商會，取代了原有的會館活動，花炮節費由商會“貸利”支出。20世紀50年代以后，富祿商會已無力承擔花炮節支出，富祿花炮節開始走上民間自籌之路，這一時期人們對花炮節仍有極大的熱情，愿意無償捐款籌辦花炮節。改革開放后，從計劃經濟發展為市場經濟?；ㄅ诠澋幕I辦成本迅速提高，民間自籌所得已經無法支持花炮節的舉辦，富祿花炮節組織者開始向政府、企業、事業單位和個人尋求贊助，形成了官、民、商共籌模式。

遺產化后花炮節儀式的變遷

富祿花炮節的傳統儀式主要包括七個環節。

（1）還炮：作為前一年花炮得主的家庭、家族或者村寨，需要提前準備好新的炮龕、祭祀用品和獎金，并于花炮節當日早上將其送到指定的廟里作為本屆花炮節所用，這也表示對神靈的還愿，以及對神靈庇佑的感謝。還炮環節是花炮節保持靈驗性、流動性和延續性的重要保障。

（2）迎炮：花炮節當日上午，本村的人一般會組織熱鬧的迎炮隊伍，敲鑼打鼓到當地人家中或碼頭迎接送過來的新炮，將三尊花炮按照順序依次迎接到廟中。迎炮環節主要表達了對花炮神靈的尊重和對外村人的友好。

（3）祭祀：將花炮接入對應的廟宇之后，會擺好三牲（即豬、雞和魚）和米酒，然后點香，對花炮和神靈鞠躬，燒紙錢和放鞭炮。祭炮是一個祈求神靈賦予新炮龕神圣性的過程，沒有經過祭炮儀式的炮龕不會獲得神靈的庇佑。

（4）游炮：花炮隊伍抬著炮龕、紅豬（或是豬頭咬著豬尾巴）、紅蛋、糍粑、米酒等游村，除了抬東西的少女和壯年外，游炮隊伍還包括舞龍舞獅隊、蘆笙隊、表演隊、敲鑼打鼓隊等，沿路鑼鼓喧天，鞭炮不絕，熱鬧非凡。游炮一般是從廟宇出發，最后繞回廟宇或花炮節會場。

（5）搶炮：“搶花炮”是侗族花炮節的核心環節，也是最熱鬧和最受歡迎的項目。各地花炮數量不一，本文所討論的三個花炮節均搶三炮，各地花炮所包含的象征含義也不同。傳統的搶花炮活動是一項團隊運動（部分地區也隨著旅游業的發展允許游客臨時報名參加），不對隊數和人數進行嚴格限制。不同地方的花炮節具體規則略有不同，對著裝和隊伍的要求也不一致，一般只簡單要求男性參與者脫掉上衣。當引火線被點燃，炮環隨著一聲巨響沖向天空時，幾百人向花炮落下的地方涌去，抱成一團，場面十分激烈和壯觀。手上暫時拿到花炮的人不僅會被內圈的人不斷爭搶，還要忍受幾百人的包圍和推擠。搶花炮的動作包括跑、跳、推、拉、扯、搶、擠壓等，整個過程中受到的身體對抗非常激烈。搶花炮除了是體能和耐力的較量外，同時還是智慧謀略的較量，搶花炮的隊員分別扮演著搶奪、阻攔和掩護的角色。

（6）接炮：由搶到花炮的隊伍到寺廟或者主會場接炮。接炮前要求隊伍必須自己準備好鞭炮，點燃鞭炮后即可將炮龕和各種獎品接回家中。

（7）供炮：得炮人將炮龕接回家中之后，一般會將花炮放置于堂屋或與自家神龕并置，每月的初一、十五需要完成擦拭炮龕，給炮龕添茶和點香燒紙等儀式。在具有神圣性的花炮中，炮龕象征著神靈，所以認真供奉炮龕與否會影響整個家庭的運勢。

富祿花炮節的傳統儀式在20世紀80年代以后逐漸發生變化。1982年廣西以富祿花炮為代表到內蒙古參加搶花炮表演；2008年富祿花炮節入選自治區級非物質文化遺產名錄。這兩個事件推動了花炮節遺產化和旅游化的進程，從而改變了花炮節傳統的儀式過程。

近年來，為促進旅游業的發展，富祿花炮節儀式增加了升旗儀式和旅游活動。升旗儀式一般在三月初一上午舉行，共有三面旗。一面是象征著少數民族體育的三環旗，印有“三月三”字樣；另一面旗繪有蘆笙，據說是代表侗族；還有一面旗幟繪制著魚和稻谷，象征著苗族。旗子的邊長定為三尺，與花炮會的“三王”信仰呼應。升旗儀式中也包含著傳統的祭祀活動。但相對傳統儀式來說，宗教信仰的色彩已逐漸弱化，換炮儀式已經被取消，供炮儀式也是有選擇性地進行。隨著少數民族傳統體育項目理念的注入，富祿花炮節組委會也不再強調靈驗性和信仰問題。為了能夠獲得政府的支持并繼續舉辦花炮節，現已將花炮節的發展主動轉向少數民族傳統體育項目。這些變化直接影響了傳統的“供炮”儀式，對于搶到花炮的隊伍，組委會不再強調關于供炮的儀式，花炮得主將花炮抬回家后根據個人情況進行選擇性供炮，由于富祿花炮節“神圣性”的消失，民間不再關注其靈驗性問題，所以沒有關于富祿花炮靈驗性或懲罰性的故事流程，以至于“供炮”成為一種個人行為。

另一個較為明顯的變化是富祿花炮節凸顯了多民族融合的主題。從傳統上來說，花炮節是苗族、侗族、漢族、壯族、瑤族、仫佬族等民族共享的節日，在信仰上也體現出了多民族特色。在富祿花炮節被列入非物質文化遺產名錄后，這一特征得到了更充分的展示。三月初二的歌舞表演展現了多民族特色，既有侗族大歌表演，也有苗族的歌舞，還有漢族的舞龍舞獅，彰顯了各民族之間的文化交融和交流。

遺產化后民族節日傳承的優勢和挑戰

富祿花炮節遺產化后一個明顯的優勢就是獲得了更多的資源支持和新的發展空間。富祿花炮節在成為非物質文化遺產后得到了地方政府史無前例的資源支持，包括資金支持、渠道宣傳和人力協助。以2004年為例，由于政府的支持，富祿花炮節才從前幾年的簡單操辦逐漸恢復，影響力逐年高漲。每年“三月三”的前幾天，廣西乃至全國多個電視臺都會為花炮節進行宣傳。以2023年3月為例，廣西廣播網絡電視臺提前近一個月就已經在為富祿花炮節進行宣傳，新聞報道的主題為“三江：趕制花炮臺，喜迎‘三月三”。遺產化之前，政府對富祿花炮節的資助并不固定，導致富祿花炮節得“看菜下飯”，每年在得知資助數額后才能根據資金規模策劃活動規模，較為被動。由于富祿花炮節自身的努力和大力宣傳，每年能吸引超10萬的游客，經濟收益高達上百萬，如今獲得的政府資助也越來越多。

另一個優勢是獲得制度認可。富祿花炮節在歷史上幾度沉浮，深受國家政治運動的影響，在較長時間內屬于被取締、被打壓的對象。在其被選入非物質文化遺產代表性項目名錄之后，這種狀況徹底得到扭轉，國家和地方政府出臺了多項法律法規，為花炮節的傳承提供了穩定的制度保障。從某種意義上說，花炮節從曾經的“封建迷信”轉化為“人類寶貴的文化遺產”，其身份得到了制度的認可。

富祿花炮節遺產化后最重要的優勢是提升了文化自覺，增強了節日傳承的內在動力。富祿花炮節自2008年被選入非物質文化遺產代表性項目名錄之后，吸引了全區、全國乃至全世界的目光，為了發展，當地修建了高鐵和更多高速公路，使得三江縣成為附近的交通樞紐，在發展經濟的同時也提升了地方民眾的文化自覺。更多的人開始在日常生活和各種節日里穿上傳統民族服裝，小學生也開始學唱傳統民族歌舞?；ㄅ诠澝磕甓寄芙o村里帶來較高收益，大家都非常希望花炮節能夠好好傳承下去。

遺產化后的花炮節的組織力量和儀式內容也不可避免地發生了變化，其已經不再是在地域共同體內自然傳承的民俗活動，而是面向八方游客主動打造的旅游文化，因而也對富祿花炮節組織人員的能力和資源提出了新挑戰。目前，富祿花炮節組委會主要由村寨中德高望重且熱衷于參加花炮節的老人組成，這樣的人員組成主要是依循傳統，因為在過去，花炮節主要是利用村寨內部資源開展活動，老人們在社會地位、權威性、人際關系網絡和對花炮節傳統知識的掌握中都占據著絕對優勢。但隨著商業化的發展，外界對花炮節的組織者也提出了更高的要求，商家追求利益的回饋，因此組織者需要有較強的社交能力、集資能力和談判能力，而老人們在這些方面不一定具有優勢，因此村寨里有經濟實力和較強社會關系網絡的中青年開始在組委會中發揮越來越重要的作用。但是與老人們組織的傳統、質樸的花炮節相比，年輕一代組織的花炮節商業化、功利化色彩更顯著，甚至會出現過度商業化的傾向，如何將老一輩本真的地方性知識與年輕一代的商業頭腦和現代管理模式結合起來，是富祿花炮節遺產化后面臨的重要挑戰。

遺產化后富祿花炮節面臨的另一個挑戰是地方民眾文化主體性的弱化。近年來，隨著富祿花炮節影響力的擴大，游客不斷增多，但是參加花炮節的當地居民的人數卻在下降?，F在的富祿人口外流嚴重，留鄉的年輕人不多，富祿本地人基本不參與搶花炮。據當地人解釋，一方面是為了提升外地游客前來參與搶花炮隊伍的參與感，減少競爭壓力，同時也是為了避免產生例如裁判不公平等爭議。但最主要的原因是，花炮會期間當地村民多數忙于經營生意，一般每家都會安排一個人前去幫忙維持秩序，協助花炮節順利進行，其余人則會趁著這幾天做生意賺錢，所以富祿花炮節在一定意義上是一場以商業為目的，當地人舉辦給外地人的“狂歡”。

建議和思考

基于富祿花炮節的傳承現狀，探索民族節日傳承制度和路徑?，F有的傳承人或群體大多存在一個問題，即其作為花炮節相關方面的專家是出色的，但是就整個活動的組織來說其專業化程度不足，因此花炮節的活動組織應該朝著更專業化、系統化的方向發展，同時吸納更多年輕人成為傳承人或加入傳承組織。傳承組織應該以一種更主動的姿態吸引年輕人加入，為非遺傳承和發展帶來創新和活力。

當下，一些傳承遺產的實踐過分強調以政治和經濟作用帶動旅游業發展，造成了文化主體的失語，從而使人們失去了傳承和發展文化遺產的熱情。文化的保護與傳承不可能完全依靠政府主導，還要調動地方民眾參與活動的積極性，尤其是青少年的積極性，引導青少年感受傳統文化的價值和魅力，以更好地繼承文化遺產，從而形成遺產延續的內生力量和可持續發展動力，讓遺產在適應新時代的文化生態中持續綻放。

（作者單位：武漢大學）