地方紅色文化融入高校思想政治理論課的教學路徑探析

賈禮偉 謝雅妮

摘 ?要：地方紅色文化在總體敘事結構中處于對全國性紅色文化敘事補充的地位，相對于全國性紅色文化的影響力也較小，輻射的范圍也較窄，但是與在地群眾情感鏈接強是地方紅色文化的優勢所在。地方高校在將地方紅色文化融入思想政治理論課的課堂教學中應堅持以教師為主導的教學原則和以學生為中心的教學模式；在實踐教學中要發揮地方紅色文化融入高校思想政治理論實踐教學的優勢，確保地方紅色文化融入高校思想政治理論實踐教學的質量。

關鍵詞：紅色文化；高校；思想政治；教學；實踐

中圖分類號：G641 ? ? ?文獻標志碼：A ? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2023）33-0181-04

Abstract： In the overall narrative structure， local red culture is in a complementary position to the national red culture narrative. Compared with the national red culture， the influence of local red culture is also small and the radiation range is narrow. However， the strong emotional link with local people is the advantage of local red culture. Local colleges and universities should adhere to the teacher led teaching principle and student-centered teaching mode in the classroom teaching of integrating local red culture into Ideological and political theory courses. In practical teaching， we should give full play to the advantages of local red culture in the practical teaching of ideological and political theory in colleges and universities， and ensure the quality of local red culture in the practical teaching of ideological and political theory in colleges and universities.

Keywords： red culture; colleges and universities; ideological and political; teaching; practice

紅色文化是指中國共產黨領導中國人民在革命戰爭年代在踐行民族復興的偉大歷史進程中形成的先進文化形態。紅色文化分為物質性與非物質性的兩種形態。物質性的紅色文化表現為紀念館、革命遺址、名人故居等；非物質性的紅色文化表現歌曲、影視劇、故事、制度、思想等。

紅色文化既是可開發利用的旅游資源又是喚醒民族集體記憶的教育資源，文化屬性所蘊涵的社會效益、經濟效益都非常高。習近平總書記非常重視紅色文化，多次強調要保護好紅色文化資源、利用好紅色文化資源，要把紅色傳統發揚好、把紅色基因傳承好，“紅色資源是我黨艱辛而輝煌奮斗歷程的見證，是最寶貴的精神財富，一定要用心用情用力保護好、管理好、運用好”①。切實發揮紅色文化教育人、引導人、激勵人的作用就要求高校思想政治理論課把紅色文化充分融入到教學中，用好用活紅色文化資源。

一 ?地方紅色文化辨析

（一） ?地方紅色文化的內涵

地方紅色文化是指在特定地域形成的對該地域人群文化認同的影響顯著強于其他地域人群的紅色文化。不能把毛澤東思想、長征精神和人民英雄紀念碑這一類紅色文化稱之為地方紅色文化，因為這類紅色文化的影響較大而時空的局限性較小，因此對其形成強烈文化認同的人群并不局限于某一特定地域或特定歷史階段。而類似譜寫了從奴隸到將軍的傳奇人生的紅九軍團團長羅炳輝，一個從云南彝良大山里走出來的窮小子最后成長為了革命獻出生命的將軍，他的傳奇人生以及革命精神為云南人尤為昭通彝良人所熟知、自豪。圍繞羅炳輝所形成的物質的、非物質的紅色文化資源都可被視為地方紅色文化。

需要注意的是以地方命名的紅色文化不一定就是地方紅色文化。如南昌起義所形成的建軍精神，黨在延安時期艱苦奮斗形成的延安精神、軍民團結的井岡山精神、謙虛謹慎不驕不躁的西柏坡精神等紅色文化，這些紅色文化雖然以地方命名，但是因為這些紅色文化已經成為具有普遍意義的代表了中國共產黨帶領中國人民在特定歷史階段進行革命實踐的中國革命精神。因此，這些紅色文化雖然以地方命名，但其象征意義卻是全國全民的，而不能簡單視為地方紅色文化。

（二） ?地方紅色文化的特征

首先，從敘事結構來看，地方紅色文化與全國性紅色文化圍繞共同的主題采用相同的敘事手法進行敘事，但是在總體敘事結構中地方紅色文化處于對全國性紅色文化敘事補充的地位?！霸跇嫿ㄖ袊锩适逻@棵參天大樹的過程中，全國性的敘事是軀干，地方性的敘事是枝葉。沒有軀干，不成大樹；枝繁葉茂，大樹才會充滿生機、不可撼動”②。地方紅色文化與全國性的紅色文化是一個辯證的統一整體，二者互為價值的主客體。

其次，地方紅色文化具有與在地群眾情感鏈接強的特征。地方紅色文化的在地群眾對地方紅色文化無論是在物理上的距離還是心理上的距離都相對于非在地文化更近、情感鏈接更強，對地方紅色文化的認同也更高。有學者在研究河北紅色文化的育人功能時發現不同戶籍所在地的群體對河北紅色文化資源的認知程度有顯著差異“河北省內（均值M＝３．０２２，標準差SD＝０．９６７）的群體對河北紅色文化資源的了解程度顯著高于河北省外（均值M＝２．４２６，標準差SD＝１．１５６）的群體。省內師生對本區域生活環境更為熟悉，對紅色文化資源更為了解”③。筆者對本校云南籍大學生的調查也顯示出，云南籍大學生對于云南地方文化的認同顯示出了更為積極的態度。在“相對更寬泛意義上的紅色文化，您是否更愿意了解云南地方紅色文化？”這一問題上，33.93%的同學選擇非常愿意，63.11%的同學選擇愿意，只有2.95%的同學選擇無所謂，沒有同學選擇不愿意。在“您覺得云南地方紅色文化跟您的日常學習生活是否有關系？”這一問題上，選擇“有很大關系”的占21.97%，選擇“有一定關系”的占68.52%，只有9.02%的同學選擇“關系不大”，0.49%的同學選擇“沒有關系”。在“您對云南紅色文化的傳承與發展態度如何？”這一問題上，78.69%的同學選擇“盡我所能，積極傳承”反映出云南本地大學生對云南紅色文化較強的情感鏈接和較高的文化認同。

再次，地方紅色文化相對于全國性紅色文化形成的影響力較小，輻射的范圍較窄。如同為學生出身的女性黨員干部，同樣在敵后開展革命工作被捕并寧死不屈最終被敵人殺害的江竹筠和孫蘭英，江竹筠作為“100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模范人物”為幾代中國人所熟知，而了解孫蘭英事跡的人則更多地集中在其出生與戰斗過的云南昆明、易門等地。圍繞江竹筠烈士形成的紅色文化如名著《紅巖》、音樂劇《紅梅花開》等全國性紅色文化，其影響力和輻射范圍要遠遠大于圍繞孫蘭英烈士所形成的紅色文化。

二 ?地方紅色文化融入高校思想政治理論課課堂理論教學

（一） ?堅持以教師為主導的教學原則

地方紅色文化資源融入高校思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）教學時思政課教師需要認真考量進行選擇。教師應在充分了解學情的基礎上，選擇合適的紅色文化資源進行教學，找準典型的地方紅色故事、地方紅色歷史、地方紅色人物，最大程度地激發學生的共鳴。如馬克思主義基本原理一課的第一章“世界的物質性及其規律”，這一章的抽象的哲學概念比較多，如物質、意識、聯系、發展等，要想通俗易懂地讓學生徹底明白掌握并不容易。教師可以用一些通俗易懂的故事、事例來闡明抽象的哲學概念。云南地方高校的思政課教師可以借用“一二·一運動”這一事例來講解對立統一規律?！耙欢ひ贿\動”體現了當時人民要求修生養息與蔣介石國民黨政府要反共進行內戰的矛盾。國民黨的反動與西南聯大等高校師生的進步構成了矛盾既對立又統一的兩個方面。以“一二·一運動”為例講解對立統一規律，既能激發學生學習哲學的興趣和熱情，也能較好地使學生掌握這一哲學范疇。是否能將地方紅色文化資源在課堂理論教學中用對、用好，充分發揮地方紅色文化的育人價值取決于思政課教師在教學準備工作中的教學設計能力。

地方紅色文化能否有效融入高校思想政治理論課課堂理論教學還取決于思政課教師在課堂教學過程中的教學表現能力。同樣的一堂課，不同的教師給學生的體驗是完全不同的。不同教師的個性、風格會形成不同的教學風格，在選擇教學方法、教學手段上也會呈現出不同的課堂教學表現。把地方紅色文化有機地融入到思政課的課堂教學中就要求思政課教師在教學過程中靈活運用教學方法：運用理論講授法講深、講透蘊含在紅色文化中的馬克思主義基本立場、方法、觀點，以理服人，體現思政課的理論性和思想性。如云南高校思政課教師可以將“一二·一運動”這一地方紅色文化資源融入到馬克思主義基本原理一課第三章“人類社會及其發展規律”的教學中，讓學生明白人民群眾在歷史發展中的作用。把“西南聯大精神”這一地方紅色文化資源融入到思想道德修養與法治一課第三章“弘揚中國精神”的教學中，讓學生領悟民族精神與時代精神統一的關系。

運用課堂辯論法在辯論中設置恰當的議題，通過思辨讓大學生有參與感和獲得感，體現思政課的針對性；運用討論法促進師生之間的互動，讓師生在討論中相互啟發、相互交流，激發課堂的活力，體現出思政課的親和力?？傊?，就是要在課堂的理論教學中，根據理論講授主題的不同，選擇與教學內容相吻合的紅色“人”“事”“物”的具體案例，把抽象的理論與具體的實例相結合，在增強教學感染力的同時，也用紅色文化滋養了學生的心靈，達到知情意信行的統一。

（二） ?堅持以學生為中心的教學模式

思政課的教學要遵循以教師為主導、學生為主體的教學規律。在地方紅色文化融入思政課的教學中，尊重學生的主體地位，著力塑造以學生為中心的樂學、求學的教學模式。

尊重學生學習的主體地位，使學生樂學，就要避免在教學中使用單一的“填鴨式”“灌輸式”的教學手段。在地方紅色文化融入思政課教學的過程中，教師要善于運用多種教學手段，由“灌輸式”教學向“啟發式”教學翻轉，通過啟發式教學激發學生的學習興趣，讓學生學在其中，樂在其中。如運用“翻轉課堂”的模式，將學習的決定權轉移給學生，由學生決定學習目標、內容、進度和研究的有效性。如在中國近現代史綱要一課第五章“中國革命新道路”關于長征的教學中，云南地方高校的思政課教師可以在課前向學生推送關于紅軍長征過云南的相關視頻、文字資料等，并引導學生思考“紅軍長征為什么要經過云南？”“紅軍長征在云南留下了什么？”“紅軍長征在云南面臨什么樣的挑戰？”等問題，在課堂上通過“紅軍長征在云南”的專題討論，由學生自己來講解對紅軍長征在云南的認識。教師在課堂上通過學生的講解引導學生認識長征對于中國革命的意義、長征的精神對于中華民族的價值。

尊重學生學習的主體地位，讓學生主動求學，就要以地方紅色文化中蘊含的巨大的精神力量激發學生的動力，使地方紅色文化不僅成為思政課教學內容的輔助資源，也成為助推大學生學習成長的動力資源。在培養學生主動求學的過程中，教師要充分圍繞課堂教學的主題和不同層次的需求，結合教學內容適時地向學生進行關于地方紅色文化的信息推送。在信息化、大數據時代，大學生不缺乏對信息獲取的能力，缺乏的是對信息的選擇能力。因此，思政課教師的作用不在于是否有比學生更強的獲取信息的能力，課堂教學的質量也不在于是否向學生傳輸了足夠信息量。否則，學生獲得的將是千篇一律的教師利用大數據和多媒體技術進行信息展示的思政課教學體驗，難免感到枯燥乏味。因此，思政課教師要發揮自身理論、思維、視野的優勢，把握大數據時代學生的信息盲區，選擇能激發學生共鳴、喚醒學生真情的地方紅色文化資源與教學內容相結合，讓學生帶著對獲得新鮮資源的渴望去主動學習地方紅色文化，讓地方紅色文化成為大學生學習思政課的助燃劑。如云南地方高校思政課教師在中國近現代史綱要一課第五章“中國革命新道路”關于長征的教學中，可以向學生推薦以紅軍長征過麗江為背景的電影《紅麥》，電影圍繞紅軍傷員被納西小伙子相救后所經歷的驚險曲折的感人故事改編拍攝而成，真實還原了紅軍長征過麗江時的過程。如在毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論一課無論是第二章“新民主主義革命理論”關于“三大法寶”的教學還是第六章“加強和改進黨的建設、推進中國特色社會主義事業的強大理論武器”的教學中，都可以向學生推薦《金沙水拍》《村官普發興》《楊善洲》這些反映云南少數民族在黨的帶領下繼承革命精神艱苦創業的紅色電影。在學生以家鄉的紅色歷史為榮的戀鄉情節下， 激發學生進一步渴望了解家鄉紅色文化、紅色歷史的學習動力。

三 ?地方紅色文化融入高校思想政治理論課實踐教學

社會生活在本質上是實踐的，學生在課堂理論教學中所獲得的知識是間接的、抽象的實踐經驗。只有將理論與實際相聯系，通過社會實踐將抽象的理論還原為生動具體的社會現實，才能真正理解理論?！耙粋€正確的認識，往往需要經過由物質到精神，由精神到物質，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成”④。大學生理性思維尚不成熟、社會閱歷亦不豐富，思想政治理論課的內容對大多數大學生而言大都抽象甚至枯燥，學習的積極性和主動性難以得到保證，而具有現場感、體驗式的實踐教學方式有助于提升思政課的教學效果。

（一） ?發揮地方紅色文化融入高校思想政治理論實踐教學的優勢

利用博物館、紀念館、名人故居和革命遺址等物質形態的紅色文化資源進行社會實踐教學是學生比較容易接受效果也較好的一種形式。相較全國性的紅色文化資源而言，地方高校選擇地方紅色文化資源開展社會實踐教學具有成本低、可控性強的優勢。如西柏坡是我國革命圣地、國家級紅色文化資源，也是國家5A級景區，對于大學生非常具有教育意義。但是西柏坡地處河北省石家莊平山縣，如果在西柏坡開展實踐教學，對于河北省、北京、天津以外的高校，尤其像地處邊疆的高校，無論時間還是經濟成本都過高而難以承受，而利用地方紅色文化資源組織學生開展實踐教學就較為便捷，時間成本、經費成本等都大大降低。如在云南省高校比較集中的昆明，組織學生開展實踐教學。無論是參觀云南陸軍講武堂，還是西南聯大舊址，或者是位于尋旬縣的紅軍長征柯渡紀念館，甚至到紅河州蒙自查尼皮中共云南一大會址等地開展紅色文化實踐教學，都可以實現當天的往返，所花費的時間成本、經濟成本都較為合理。而利用本土紅色文化資源開展實踐教學有助于為學生還原真實的歷史場景，使學生能產生較強的代入感，在感官與感受上產生強烈的震撼與沖擊，更能激發學生共鳴，取得較好的育人效果。

（二） ?確保地方紅色文化融入高校思想政治理論實踐教學的質量

當前，高校五門思政課都設置了實踐教學學分，在地方紅色文化主題的實踐教學中就需要根據各門課程的內容、主題對學生的實踐教學進行安排，使教學資源不重復浪費、教學內容有序銜接。

馬克思主義基本原理一課著重講授馬克思主義的世界觀和方法論，幫助學生從整體上把握馬克思主義的科學內容和精神實質，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，正確認識人類社會發展的基本規律。因此，在紅色文化實踐教學中，應著重挖掘能夠體現馬克思主義的科學內容和精神實質、體現人類社會發展基本規律的資源。以云南本土紅色文化為例，就可以通過帶領學生參觀怒江等地區的發展變化，了解云南11個“直過民族”的生產、生活、社會的發展變化；或邀請“人民楷?！备叩聵s親自講述“直過民族”獨龍族的發展變遷，獲得對人類社會發展規律的深刻認識。

中國近現代史綱要這門課程主要講授中國一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實現中華民族的偉大復興而艱苦奮斗探索的歷史；尤其是中國各族人民在中國共產黨的領導下，經過艱苦奮斗，進行了新民主主義革命，贏得了民族獨立和人民解放的歷史；經過社會主義革命、建設、改革，把一個極度貧弱的舊中國逐步改變成初現繁榮昌盛、充滿生機和活力的社會主義新中國的歷史，從而領會中國共產黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會主義為什么好，進一步增強擁護黨的領導和接受馬克思主義指導的自覺性。在紅色文化實踐教學中就必須貼合課程的內容和任務來開展。以云南地方高校開展紅色文化實踐教學為例，可以帶領學生到紅軍巧渡金沙江的皎平渡走一走、看一看。走在皎平渡當年的渡口旁，看到波濤洶涌的金沙江自然會感受到當年革命之艱辛；再看看新建的連接四川和云南的皎平渡大橋，也更能體會當年毛主席“一橋飛架南北，天塹變通途”的社會主義建設豪情。

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論這門課程，重在使學生明白為了實現為民族謀復興為人民謀幸福的初心，中國共產黨人努力探索，不斷推進馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，形成了中國化的馬克思主義理論，指引著中國人民不斷實現自己的歷史任務，逐步走向富強。在地方紅色文化的實踐教學中就要緊扣課程的教學目標來開展。如云南地方高校的思政課教師可以帶領學生到艾思奇的家鄉騰沖，聽聽當地人講述艾思奇是如何把抽象的馬克思主義的一般原理和鮮活的具體生活相結合，創作了通俗易懂的《大眾哲學》，從而對馬克思主義的中國化、大眾化、時代化有更深入的理解。

思想道德修養與法治這門課主要任務是幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀和法治觀，培育學生的社會主義核心價值觀，提升學生的思想道德素質和法治素養。在開展地方紅色文化實踐教學時則應注重尋找契合教學目標的文化資源。如云南地方高校的思政課教師可以在清明節帶領學生到昆明西山聶耳墓祭拜，合唱國歌，感受《義勇軍進行曲》的力量，激發學生的愛國主義情懷和積極向上的能量。

注釋：

① 習近平.用好紅色資源、賡續紅色血脈，努力創造無愧于歷史和人民的新業績[J].求是，2021（19）.

② 趙月枝，沙垚.地方紅色文化的當代意義[J].紅旗文稿，2019（20）.

③ 田苗，宋土順，黃曉麗，等.紅色文化資源育人功能的實現路徑研究[J].華北理工大學學報（社會科學版），2022，22（1）：71-77.

④ 毛澤東文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，1999：321.

參考文獻：

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[3] 陳坤，殷莎莎.紅色文化：高校思想政治理論課實踐教學的戰略選擇[J].思想理論教育導刊，2017（4）：104-107.