《新譯〈紅樓夢〉》評點中的賈寶玉形象谫論

薩茹拉

（內蒙古大學 蒙古學學院，內蒙古 呼和浩特 010021）

賈寶玉是《紅樓夢》的男性主要人物，也是曹雪芹傾其心血和才華所塑造出來的藝術形象。他的性格鮮明且又復雜多面，歷來為讀者與研究者所重視?！皳煌耆y計，在20世紀的后半期，學術界研究賈寶玉的單篇論文就近400篇。同時，由于賈寶玉研究牽涉到紅學諸多方面的問題，如作品主題、曹雪芹思想等，因此所有紅學專著，又都幾乎不可避免地要論及賈寶玉的形象。這樣，縱觀賈寶玉的研究，不僅數量之多令人稱奇，且內容復雜，亦非《紅樓夢》其他人物研究所能比擬?！保?］21世紀，賈寶玉形象研究也步入了新的階段。學界以前人研究為基礎，對賈寶玉這一形象從不同角度作了較為深入地探討。根據最初十年的相關研究概況，“就單篇論文數量而言，根據知網統計，僅文史哲類刊物所載論文就達300 余篇，發表于《紅樓夢學刊》《明清小說研究》《河南教育學院學報》《南都學壇》等核心刊物上的略計50余篇，涉及這一論題的專著有十余部，不僅數量之多令人稱奇，且內容龐雜?！保?］盡管近十年賈寶玉形象的相關研究數量未見顯著增長，但仍有不少學者致力于此，他們的研究視角和方法多樣，觀點客觀且合理，其研究成果雖超越以往數量，但也存在觀點重復和缺乏新意等不足之處。如此，《紅樓夢》成書二百多年以來，賈寶玉形象在讀者群體中引起的困惑和思考最多。

不同時代的讀者對于賈寶玉形象有著不同的認識和解讀。相比之下，清代讀者對賈寶玉這一形象的爭論相對平靜，但解讀之復雜程度卻比后世研究者的評論更為突出。哈斯寶作為清中后期蒙古族讀者的代表人物，他用正統的禮教觀念來闡釋《紅樓夢》，由此引出對賈寶玉形象的另一種解讀?！八麑氂裥蜗笾糜诓煌甏?、不同地點、不同人物中加以觀照，較為客觀地認識到了其性格的多面性，對其應批評之處進行了批評?！保?］113正因為如此，哈斯寶筆下的賈寶玉才呈現出一個才貌并見、血肉豐滿、生動立體的才子形象。不唯如此，哈斯寶在對賈寶玉這一才華橫溢、聰明乖覺之人寄予莫大肯定之余，傾注了自己滿腔激情。在《新譯〈紅樓夢〉》“淚珠絹剖腑瀟湘館鴛鴦繡夢兆絳云軒”一回回評中，哈斯寶便對賈寶玉的才情和天賦給予了高度評價，他說：“呵，文章之奇，文章之妙，竟能至如此地步？你不見作者寫的淚珠絹一篇。從此以后，我才相信寶玉是個神童，是個才子?！保?］58—59很顯然，哈斯寶非常賞識賈寶玉這個人物形象?！百Z寶玉身為世家貴公子，游手好閑且作為一個正值青春期的男孩子，其對于許多女孩子的曖昧行為的另一面也被哈斯寶所發現并加以批評?！保?］正如一些學者所指出的，“哈斯寶直接褒揚寶玉的文字并不很多，但是卻具有一定的深度?！保?］85縱觀哈斯寶筆下賈寶玉形象的研究，不難發現大多數學者都聚焦于其對賈寶玉這一人物形象的評論，然鮮有人去挖掘哈斯寶所賦予賈寶玉這個特殊時代產兒的社會深層意義，本文將就此展開討論。

一、“聰明乖覺”之人

賈寶玉是《紅樓夢》錯綜復雜的人物關系網絡和整個情節結構的核心樞紐，承載著小說的精神和靈魂?！霸谶@一人物身上，曹雪芹貫注了中國傳統文化中最重要的仁愛、同情與平等精神?！保?］79魯迅曾言“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領會之者，獨寶玉而已?！保?］很顯然，賈寶玉形象的建構對《紅樓夢》整體結構至關重要。賈寶玉“一落胞胎，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，還有許多字跡”［9］13，“雖然淘氣異常，但聰明乖覺，百個不及他一個?！保?］14他的那句“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”［9］14，除了表現出由衷的贊美女性之外，更多則是賈寶玉對于未被封建社會正統價值觀念所浸染的本真人格的贊賞和推崇。這正是賈寶玉不同于他人的獨特個性特質，也是曹雪芹塑造這一人物的關鍵所在。曹雪芹在《紅樓夢》第三十九回、四十回、四十一回中生動地描繪了劉姥姥二進榮國府的故事情節。鳳姐、鴛鴦等人為了討得賈母的歡心，便拿劉姥姥盡情取樂，就連林黛玉也把劉姥姥比作“母蝗蟲”，引得眾人捧腹大笑。眾人在櫳翠庵品茶，妙玉嫌劉姥姥臟，決定將她用過的那只成窯茶杯扔掉時，賈寶玉及時制止并解釋說：“那茶杯雖然腌臜了，白撩了豈不可惜?依我說，不如就給那貧婆子罷，他賣了也可以度日?！保?］347說完，賈寶玉便袖著那杯，送給賈母房中的小丫頭說：“明日劉姥姥家去，給他帶去罷?！保?］348

上述這段話雖屬小情節，但作者通過對比賈寶玉與眾人對劉姥姥的不同態度，著重表現出賈寶玉對底層人群所懷有的同情心。哈斯寶翻譯《紅樓夢》時直接舍棄劉姥姥一進榮國府之事，反而完整地翻譯了劉姥姥二進榮國府之事。因為，賈寶玉身上所呈現出的獨特個性特征與哈斯寶內心世界深為契合。所以，在他看來，這是許多封建社會中的男性所無法企及的一種進步個性。這里所說的進步個性是指同封建社會傳統道德觀念中“進步”男性所具有的“讀書明理，輔國治民”有區別，賈寶玉身上的進步個性則是指其對底層人物的憐憫之心以及對女性特有的崇敬情結所產生的人性之美。哈斯寶體悟到賈寶玉對農村貧婆子劉姥姥的同情之心，這充分展現了其內心深處的真摯情感。換言之，哈斯寶同賈寶玉一樣，特別能夠從別人的角度去體會他們所遭遇的苦難與不幸。事實上，這也是哈斯寶能夠成為曹雪芹后世知音的原因。他對賈寶玉進步個性特質的贊賞和認同，其實就是對曹雪芹進步思想的高度認同。

可以說，在賈寶玉的性格中，表現得最為典型的就是他的深切的同情心。有學者指出：“寶玉的同情心尤其體現在他特別能夠站在那些年輕女子的立場上，體察她們的悲苦和隱痛，擔憂她們受侮辱、受損害、受壓迫的處境?！保?］75然而，在哈斯寶看來，賈寶玉的同情心不僅體現在對年輕女性的同情上，更體現在對社會底層人物的憐憫上。晴雯是賈寶玉的婢女，雖出身微下，卻勇于追求。賈寶玉視她為知己摯友，而晴雯最終因為封建禮數不容含冤死了。賈寶玉對此悲痛不已，并含淚為她寫了《芙蓉女兒誄》。而這種悲憫之情并非純粹出于同情之心，它是建立在平等觀念之上的人性關懷。像晴雯這樣的年輕女性，是生活在封建社會底層，受盡屈辱和摧殘的不幸者。因而，她們的生活里到處埋葬著被支配的不幸命運。在賈寶玉看來，造成她們悲慘遭遇的主要原因就是社會對女性的不公平對待。因此，他更加注重對女性群體的平等和尊重。換句話說，賈寶玉所表現出的對底層人物的憐憫之心，實則是他平等思想的具體體現。在《紅樓夢》中，賈寶玉對于平等思想的認知和堅守，涉及了各個方面且達到了驚人的境界。他反對封建等級觀念，提倡男女、貧富平等。首先，賈寶玉主張男女平等。在封建社會的權貴階層中，普遍存在男尊女卑的傳統倫理思想。而在賈府中，賈寶玉卻積極倡導男女權利、人格、地位的平等。例如，在“女子無才便是德”的封建社會中，賈寶玉一見到林黛玉就問起了她的讀書情況。盡管這是一種本能的提問，但它反映的是根植于他內心深處的男女平等受教育的觀念。其次，他倡導貧富平等。在那個財勢觀念盛行的社會背景下，賈寶玉對劉姥姥和賈元春持以與眾人不同的態度，這在賈府中顯得十分突兀。在他的認知里，每個人都有不受任何社會地位和財富制約的平等權利。賈寶玉的這種反對傳統等級觀念的平等思想引起了哈斯寶的強烈的共鳴。也正因為如此，賈寶玉的進步個性特質才被哈斯寶以各種方式反復加以強調。

關于賈寶玉的叛逆性格，小說中作者通過薛寶釵之口進行過不少直接的評價，如第四十二回“蘅蕪君蘭言解疑癖瀟湘子雅謔補余音”中，薛寶釵談到封建社會進步男性所應具備的特質時說：“男人們讀書明理，輔國治民，這才是男人分內之事”，“男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好”，“竟不如耕種買賣”，并指出“做詩寫字等事……究竟也不是男人分內之事?！保?］355實際上，薛寶釵所言之意在于指出“男人分內之事”，即讀八股文，通過科舉，走上仕途經濟之路。薛寶釵是一個集封建女性道德觀念于一身的典型形象。她自幼便按照封建道德標準嚴格要求自己，封建思想根植于她的腦海中。因此，她的言談舉止充分代表封建社會的傳統認知。然而，賈寶玉最厭惡的，恰恰就是薛寶釵所言的“仕途經濟之路”，他違背封建社會的男尊女卑和嚴格的等級制度；不愿受世俗禮儀的約束，喜歡“雜學旁搜”，討厭讀儒家經書；不愿成為舉人進士，更不愿與官僚大臣們來往；只愿整日作詩讀詩，喜歡在女子群中漫游。正因為這樣，其父賈政對賈寶玉的不爭氣十分不滿，其母王夫人也視他為一個“孽根禍胎”。有學者認為，“寶玉不走仕途經濟之路，卻虛度一生，對自己、他人和社會毫無裨益，不值得稱道?！保?0］但在哈斯寶看來，賈寶玉的這種憤慨和不滿是反封建傳統禮教的進步意識。因此，他在《新譯〈紅樓夢〉》第十七回回評中，寫道：“早就寫出了一個性情怪僻的寶玉，已是怪僻之極?！保?］68

哈斯寶認為，賈寶玉的言行透露出他的“怪僻”個性，這是他對封建階級的貳心和背叛。從賈寶玉這一人物身上的叛逆性格特點來看，哈斯寶的這一概括無疑是十分精辟的?！啊制А智∏》腺Z寶玉卓然不群的形象。盡管哈斯寶對賈寶玉這個形象感到新奇，感到陌生。但是，他并沒有把賈寶玉的性格看成奇怪的人性。他贊賈寶玉為‘神童’，‘才子’，這與封建統治階級眼中的‘愚’、‘癡’、‘呆’、‘傻’的賈寶玉相比，可謂天淵之別?！保?］86在《紅樓夢》第九十八回“苦絳珠魂歸離恨天病神瑛淚灑相思地”中，賈寶玉聽到林黛玉逝去的消息之后，不禁放聲大哭，還昏倒在床上。作者是這樣描述的：“一日，寶玉漸覺神志安定，雖一時想起黛玉，尚有糊涂”，“又想黛玉已死，寶釵又是第一等人物，方信‘金石姻緣’有定，自己也解了好些?！保?1］883但在《紅樓夢》第一百十九回“中鄉魁寶玉卻塵緣沐皇恩賈家延世澤”中，賈寶玉“把爵位富貴都拋了”，“勘破世情，入了空門”［11］1065。對此，哈斯寶評論道：“寶玉雖病愈未死，但終于出家，這是天地不與奸狡人便?！保?］113哈斯寶反對賈寶玉與薛寶釵的“金玉良緣”，賈寶玉出家一事徹底解了哈斯寶對封建權貴階層奸詐之人的憎惡，給他帶來了些許釋然。因此，哈斯寶把賈寶玉出家一事當作一個“聰明乖覺”之人所作的行為。另外，哈斯寶認為賈寶玉“原是極好的”，也十分贊同他是個“聰明乖覺”之人。哈斯寶評論道：“‘他祖母溺愛不明’，這不明明是說，寶玉原是極好的，全是他祖母帶壞的么”［4］30。在他看來，賈寶玉在賈政的嚴厲管教和賈母的過分溺愛兩種不同教育方式的矛盾空隙里“得到了接觸民主主義思想和反封建‘邪統’的機會，發展了他的叛逆性格?！保?2］同時，哈斯寶還嚴厲地鞭撻了那些吞噬高尚靈魂的封建權貴階層。盡管哈斯寶十分推崇自己所贊賞的“聰明乖覺”之才子，但對于他的一些言行上的污點也同樣給予了批評。他認為，賈寶玉最為眾人所詬病、所不解的性格缺陷，其實根源于當時封建社會的腐朽和丑陋。

二、“當學之年”弗學

賈寶玉無疑是哈斯寶心目中的“聰明乖覺”之才子?！八谴笥^園里受人愛戴和敬重的公子哥，即便身份地位很高，也不會自以為高。反之，尤其同情窮苦之人，憐愛女性，溫柔對待婢女這樣社會底層人物的一個有著善心暖意的人?！保?3］因此，哈斯寶不僅認識到了賈寶玉“聰明乖覺”的一面，也體悟到了其人格魅力。即便如此，賈寶玉在《紅樓夢》中所呈現的形象，仍然存在著封建社會無法避免的致命缺陷。也就是說，賈寶玉性格中雖具備一定的進步個性特質，但也有許多紈绔習氣。而這些紈绔的言談舉止顯然不符合哈斯寶積極進取的人生觀和文人理想標準，也因此哈斯寶明確指出了賈寶玉性格中的一些不足之處。如《紅樓夢》第八十一回“占旺相四美釣游魚奉嚴詞兩番入家塾”中，賈政叫賈寶玉過來談起送他去家學之事，并對寶玉說道：“我還聽見你天天在園子里和姊妹們頑頑笑笑，甚至和那些丫頭們混鬧，把自己的正經事，總丟在腦袋后頭?！保?1］732哈斯寶評曰：“不學彈琴便不能合弦，不學作詩便不能和韻。人而不學，一到壯年便諸般泡影，一旦遇實務便須向隅，豈非可惜。古者年八歲入小學，學掃灑、應對、進退。今寶玉生于公侯之家，長在錦紈之群，卻在當學之年深耽酒色，蔽于情欲，是何等可惜！”［4］94在這里，哈斯寶著重強調了“當學之年”修習的重要性，并批評賈寶玉在修學條件充足的情況下，疏于學習，而將精力集中于無關緊要的瑣碎事務上。哈斯寶對賈寶玉的這般規勸，與蒙古族民間諺語“年少弗學，老而晦之”的意思不謀而合。顯而易見，哈斯寶積極進取的話語和思想散發著其進步世界觀的光輝，而且這在當今社會看來也具有重大的現實意義。

《紅樓夢》第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機制燈謎賈政悲讖語”中，元妃專門制作紗燈，派遣小太監去賈府，下達了一起玩兒猜燈謎游戲的命令?！巴ｉg只有寶玉長談闊論，今日賈政在這里，便唯唯而已?！保?］179不久之后，“賈母見賈政去了，便道：‘你們樂一樂罷?！徽Z未了，只見寶玉跑至圍屏燈前，指手畫腳，信口批評”，“如同開了鎖的猴子一般?！保?］181對此，哈斯寶評論道：“寶玉見什么人變什么樣，活像一面鏡子?！保?］45哈斯寶這條評論揭示了賈寶玉性情不定的性格缺陷。再如，在《紅樓夢》第二十八回“蔣玉菡情贈茜香羅薛寶釵羞籠紅麝串”中，賈寶玉受馮紫英之邀赴約，巧遇了小旦蔣玉菡，“寶玉見他嫵媚溫柔，心中十分留戀”，“向袖中取出扇子，將一個玉玦扇墜解下來”［9］233，遞給蔣玉菡當禮物。蔣玉菡接過寶玉的扇墜后撩開衣服，解開系著小衣兒的大紅色汗巾子，并說道：“這汗巾子是茜香國女國王所貢之物，……昨日北靜王給的，今日才上身。若是別人，我斷不肯相贈。二爺請把自己系的解下來，給我系著?！保?］233哈斯寶看到這段話，寫道：“明哲之士讀到此處，見書中情節與當今尋歡作樂毫無二致，能說把汗巾叫作kuriyeteng是別無用意么？想來kuriyeteng之義就是要象kuriye（圍墻）一樣恪守男女之間的大禁大忌。寶玉已到同優伶互換汗巾的地步，大禁大忌便喪失殆盡了。按琪官兒之說，這條汗巾先是從北靜王之手轉到琪官兒身上的?，F從琪官兒手里到了寶玉身上，又從寶玉手中落到襲人身上，后來又經襲人之手返回琪官兒之身，可見失去廉節的不止寶玉一人，那些北靜王、琪官、襲人等等都是喪失大禁大忌的。這條汗巾來自茜香國，又不知經過了多少淫夫蕩婦才落在北靜王手里，所以說它是來路不明之物。后來返回琪官兒身上，又不知經過多少淫婦蕩婦之手，而今又在誰人身上！呵，內室中怎能輕易接受外來不明之物！怎能輕易接受！”［4］51

在這里，哈斯寶用汗巾一事揭示了賈寶玉性格及行為方面的缺陷，借以警醒世人的同時對其進行了無情地貶斥。這體現出他對賈寶玉形象所持有的客觀態度。但“作者塑造形象刻畫性格并不是以單純客觀的態度去解決，而是或多或少地融入作者的情感，反映立場和觀點?！保?］115不可否認，哈斯寶的評論也充滿了對“聰明乖覺”之才子賈寶玉的惋惜，但更為重要的是，他在貶斥賈寶玉性格缺陷之余，深入挖掘造成其性格缺陷的社會根源，從而鞭撻當時黑暗社會。歸根結底，賈寶玉性格中所存在的種種缺陷的形成是與他的生活環境、個人遭遇、民族文化傳統以及當時的歷史文化分不開的。在哈斯寶看來，把本性“原是極好的”賈寶玉變成“極壞”的頭等罪犯，也是那些以賈母、賈政為代表的封建權貴階層人物。因此，“理論家哈斯寶通過撰寫批語的方式來表達了消除奸詐陰險、狠毒之人的想法?！保?4］

《紅樓夢》第八回“賈寶玉奇緣識金鎖薛寶釵巧合認通靈”中，賈寶玉從薛姨媽那里吃茶回來后在房間里休息之時，想起了同他一起去的李奶奶；于是他問起婢女，她們只說：“她有事出去了”。聽到這個回答之后，寶玉說：“他比老太太還受用呢！問他作什么？沒有他，只怕我還多活兩日?！保?］69接著又向晴雯問道：“今兒我那邊吃早飯，有一碟兒豆腐皮的包子，我想著你愛吃，和珍大嫂子說了，只說我留著晚上吃，叫人送過來的。你可曾見么？”［9］69晴雯看他這樣子追問，便如實地回答說李奶奶命人將其拿過去送給自己孫子吃了。這時，茜雪正捧著茶過來，寶玉見此突然又想起早晨沏制的一碗楓露茶，問茜雪得知又被李奶奶喝了之后，勃然怒斥道：“他是你那一門子的奶奶？你們這樣孝敬他！不過是我小時候吃過他幾日奶罷了，如今慣的比祖宗還大，攆了出去，大家干凈！”［9］70對于賈寶玉心疼包子和楓露茶一事，哈斯寶這樣評論道：“寶玉對自己奶娘無情，特別看重丫環，可知他也不孝父母?！保?］37在這里，哈斯寶所批評的，正是賈寶玉為了婢女，不惜將其奶娘趕出家門的這種不孝之舉。但是，哈斯寶卻將導致賈寶玉這一不孝行為的根本原因歸咎于其父母身上，同時表達了對賈政、王夫人等人的厭惡之情。他評論道：“知道了寶玉對父母不孝，不可以悟出他父母又會是怎樣的么？”［4］38他還嚴斥賈政的不孝行為，認為：“本回里寫出賈政對母假孝順，假正經便在此處現形。而今又姑息子過，怎能逃脫親愛而辟之嫌？這是他不能齊家的明證。賈政真是‘假正’?！保?］46由此可見，哈斯寶對賈政的揭穿實則是他對賈寶玉的庇護，其旨在于鞭撻那些將聰明乖覺之人帶向黑暗社會的封建權貴階層。概而言之，哈斯寶筆下的賈寶玉呈現出一個典型的“圓形人物”形象，他是哈斯寶的人物塑造藝術的完美體現。

三、結語

小說創作的核心在于塑造人物形象。經典小說都是由“情節、人物塑造和背景”［15］等三大要素構成的，這三個構成要素是互相影響互相決定的。其中，人物塑造是小說中不可或缺的首要要素。一個成功的人物形象能使讀者在小說故事情節上產生共鳴，在情感上有所投入。因此，小說的成功與否在很大程度上取決于人物形象的塑造。尤其是中國古代小說與小說理論皆以論人物為中心，強調人物形象的塑造和人物性格的刻畫。誠如黃霖所言：“中國古代文學理論的基點就是‘原人’，不但從‘人’出發和最終服務于‘人’，而且其理論的構建也是與‘人’的內在精神與外在的面貌密切相關的?！保?6］這一點在哈斯寶的賈寶玉形象論中得到了充分的體現。哈斯寶在《紅樓夢》評點中敏銳地捕捉到了賈寶玉形象的精神面貌特征以及獨特個性魅力，并對其人物形象進行了深入剖析。在哈斯寶看來，《紅樓夢》中的眾多人物形象之所以能夠達到鮮明生動、讓讀者讀起來酣暢淋漓的效果，其主要原因在于曹雪芹注重刻畫人物性格，并以此為中心來塑造人物形象；通過對不同人物形象進行對比烘托，對相似人物形象提煉出同中有異之處，更加能夠把人物形象書寫得立體多面鮮活起來。同時，人物形象的言談舉止皆符合情理，與其獨特的個性相得益彰?？梢钥吹贸?，哈斯寶充分認識到了曹雪芹塑造人物形象的本意。他在評點《紅樓夢》賈寶玉形象時，還深切地領悟到了這一人物形象所展現的多面性、復雜性以及時代性。具體地說，“《紅樓夢》的創作背景是乾隆末年，清廷日益腐朽，以男性為主體的封建官僚團體整體的墮落，封建家庭內部的腐敗風氣不斷沖擊著封建道德底線。家族遭遇了重大變故，而男性群體的精神墮落則是這個封建宗法家族分崩離析的決定性環節，男性所表現出的行為丑惡使作者對此產生了厭惡，以銳利的筆觸去揭露這些男性形象之下的社會黑暗現實?！保?7］如此，曹雪芹通過《紅樓夢》將清中期中國封建社會的廣闊畫面呈現給世人眼前的同時，還揭示了當時不同社會階層人物的精神面貌。從皇妃親王、公子小姐等社會上層人物到丫鬟、村嫗等社會底層人物無所不包、無所不含，而賈寶玉、林黛玉等人物形象更是其中最為典型的代表。也正因為如此，哈斯寶費盡心血對賈寶玉等人物形象進行深刻的剖析，從而揭示了作者的創作意圖?！翱偟恼f來，哈斯寶對《紅樓夢》的評論，主要集中在人物論和藝術分析兩個大的方面，這是《新譯》回批中最精彩的部分，值得認真研究?！保?8］誠然，哈斯寶《新譯〈紅樓夢〉》的四十篇回批，其中的人物評論十分精彩。然而，最為精彩的還是賈寶玉論?？梢哉f，《新譯〈紅樓夢〉》評點中的賈寶玉形象集中而鮮明地體現了敘事主線人物的個性特征，哈斯寶給我們解構了一個極其結構性的賈寶玉。