“公”的內涵、表現及當代啟示

劉德林

“公”“私”之念源遠流長，“公”“私”之辯經久不息?！抖Y記》中也有：““大道之行也，天下為公?！薄蹲髠鳌ふ压辍酚芯洌骸肮掠泄??！肮钡挠^念和意識在中華優秀傳統文化中被認為是高尚品德、集體秩序、普適規則。然而全球化與市場經濟的濫觴，追逐利益、個人主義、極端自我等思潮滋生蔓延，無視、漠視集體利益，甚至戕害他人利益等背德違法行為層出，公德闕如，私德不端。因此加強對“公”的重新認識和理解，有利于重樹社會風尚、提升社會文明層次、提高民族道德水準。

一、“公”的內涵

“公”的觀念屬于中國集體意識的范疇，是中華民族集體文化的體現和標識，使用廣泛、變化多樣、內涵深刻，需要從多個層面進行分析和把握，才能完整而深刻理解其內涵及變遷。

（一）公平、公正之意。從字形構造上看，“公”是會意字，許慎在《說文解字》里解釋：“公，平分也，從八，從厶（si 音）。八猶背也。韓非曰：背厶為公?！薄氨场奔催`背、相反的意思，而“厶”則是“私”的原字。韓非是這樣定義“私”和“公”的，“自環者謂之私，背私者謂之公?！保ā俄n非·五蠹》）?！白原h”即把自己圍起來，以自己為中心，就是今天的“自利、自我或者利己”；而“公”則是把圈起來作為自己的那部分向外（大眾）開放或平分，那就是“背厶謂之公，或說，分其厶以與人為公”。（《韓非子·五蠹》）從這里可以看出“公”的本意或者原初意義就是“平分”“分享”，可以進一步引申為“眾人、集體”。

（二）權力、君主、公共等意義。這是從“公”的甲骨文和金文等原始構造的象形意義上考察出來的含義?！肮钡南笮我饬x是指古代祭祀場所的平面圖，左右兩側設置屏障、長方形空間的平面圖，在這個場所中主持祭祀的人就是“公”。在甲骨文、金文中，“公”字主要是祖先、尊長、君等含義。較早使用的“周公、召公”等，就有“君主”“王”之意?！坝晡夜?，遂及我私”（《詩經·小雅》）“夙夜在公”“敬爾在公”“退食自公”等，在這里，“公”的含義已經由原來的權力、君主等引申為“公務”“公職”“公共”等含義。專門處理集體事務的機構或者人員，而這些集體事務就是“公”?！肮钡恼我饬x體現出來，就是所謂的“公家”“公門”“公服”，因此有“枵腹從公”“力疾從公”“欺公罔法”等說法。

（三）滿足“天下、普遍、全體”的追求、規范的含義。這是從原理性和道義性的層面出發，常見的“大道之行，天下為公”就是這個意思。天下人的“私”都能合理實現，天下人的“心”都能得到滿足?！独献印返谑掠醒裕骸爸Ｈ?，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆?！薄独献印氛J為：天地沒有偏私地運作著，所以能夠長久不滅，王者應該效法天地的“德”?！肚f子·大宗師》有言：“天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？”真正的公、徹底的公、純粹的公，這是公的最高境界，才能做到滿足天下人的公。荀子也認為“公生明、偏生暗”，“政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也?！痹谶@里“公”成為一種規則、規范和道義，放之天下而皆準?！墩撜Z·堯曰》：“寬則得眾，敏則有功，公則說”；《墨子·尚賢上》：“有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨?！倍际沁@方面的含義。

中國傳統文化中“崇公抑私”“大公無私”“公而忘私”的文化教導和誡勉為修身、齊家、治國、安邦提供了思想指導。如《呂氏春秋·貴公篇》中有“昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得于公?！薄肮睆淖畛醯膫€人道德，逐漸上升到公共道德，進而升華為天下大德。

二、“公”的表現

“公”本身的含義就有眾人、多數的意思，“公”作為一種道德、規則、大道等含義；“公”既是一種規則約束，也是一種價值追求?！肮背浞煮w現了人的社會性一面，以及要過集體生活的本能。

（一）團結如一眾志成城的集體主義。集體主義根植于中華優秀傳統文化之中。劉澤華先生指出：“公、私問題是中國歷史進程全局性的問題之一，它關系著社會關系和結構的整合，關系著國家、君主，社會、個人之間關系的價值取向和行為準則，關系著社會意識形態和社會道德與價值體系的核心等重大問題?！敝袊鴤鹘y文化強調安穩、團結、忠誠。人們依附于土地而生存，祖祖輩輩都在同一片土地上生活，逐漸形成幾代同堂的大家族，每個人在家族這個集體中都有自己的位置和角色。在長期的共同生活中，形成了同舟共濟、攜手互助的公共精神?！耙暼酥畤?，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！薄袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養?！睆亩B成了集體主義的思維模式和行為習慣。

在家國同構的政治格局下，統治階級為了確保其統治地位，政治上的高度集權，形成了政令一統天下，莫敢不從的集體從眾心理?！皶?、車同軌”，“六王畢，四海一”，古人常常家國并舉，強調“天下一家”（《后漢書·孝桓帝紀》）、“四海之內若一家”（《荀子·王制》）、“四海之內，皆兄弟也”（《論語·顏淵》）這種政治上的集權、統一，給人民大眾帶來了強烈的認同感和歸屬感。

（二）不負人民心系蒼生的愛國主義。愛國是中華民族最深沉的文化基因，家國一體的觀念深入骨髓。儒家經典《禮記·大學》中的“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”，即是強調治國方針在本質上與齊家一致，也就是所謂的“君子不出家而成教于國”。歷代統治者都奉行“愛民”“重民”“保民”思想，“民為邦本，本固邦寧”“水能載舟亦能覆舟”“民貴君輕”的民本思想，致力于推進國家的治理與繁榮，做到“愛國如家”（《漢紀·惠帝紀》），“君子萬年，保其家邦”（《詩經·小雅·北山之什》）。

從人民方面來說，愛國主義不僅是一種自然的情感，還是一項應盡的道德義務。人民視君主、天子為靠山、為神明。因此有“君叫臣死、臣不得不死”的說法，有“雷霆雨露俱是天恩”的感激。人們應在道義上犧牲小家、成全大家，做到“茍利社稷，死生以之”（《左傳·昭公四年》）?！睹献印るx婁上》指出：“天下之本在國，國之本在家?！碑斣从诩彝ビH情的愛國主義，在位階上超越于家庭倫理而成為更重要的道德義務時，愛國主義精神就初步形成了自身的應有意涵。

（三）胸懷天下海內一家的天下觀念?！读凶印钪臁吩啤肮煜轮?，公天下之物，其唯至人矣！”講的是圣人處世以公的信念。凡此，皆極言“公”之于治天下的極端重要性。中國人喜歡以己度人，推己及人。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，就是一種天下皆親的情懷，其實就是天下為公的情感?！疤煜聻楣钡恼J知，成為中華文化天下觀一大基石。在古人眼里，“天下”不只是地理概念，更是一個政治概念。認為“天下”可以建構為一個理想世界。中國古人的天下觀，是世界觀與方法論的統一，是道德情懷與理想追求的統一。

“以天下為己任”的道德情操，是中國古代天下觀一大支撐。傳統文化中的“兼愛天下”思想?！疤煜屡d亡，匹夫有責?！敝袊藲v來奉行“克己奉公”“天下為公”的大同境界的精神，所推崇的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“以天下為己任”等，體現的正是中國傳統文化“兼愛天下”“天下胸懷”的思想。中華優秀傳統文化中的國際主義情懷，是仁愛精神的自然延伸。先秦典籍中包含大量關于德澤天下、德化萬邦的論述，體現著古人超越家國之愛的天下意識。如曾輔佐商湯取得天下的伊尹，告誡商帝太甲要恢弘自己的品德，將之推及家、國、天下，做到“始于家邦，終于四?！保ā渡袝ひ劣枴罚??！对娊洝ご笱拧め赂摺肥①澪髦苤渭疑瓴某绺叩滦?，認為他“揉此萬邦，聞于四國”。

三、“公”的當代啟示

習近平總書記多次強調“大道之行，天下為公”。2018 年4 月，他在會見聯合國秘書長古特雷斯時指出，我們所做的一切都是“為人民謀幸福，為民族謀復興，為世界謀大同”。三“為”三“謀”的提出與凝練，是習近平總書記領導中國共產黨人賦予“天下為公”的新時代內涵，是對傳統文化“公”的內涵高度升華與創新發展。

（一）志存高遠大展宏圖的個人夢。個人寓于集體之中，亞里士多德在《政治學》中寫道：“離群索居者不是野獸，便是神靈?！瘪R克思說“一個人的發展，取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展”。個人遵守集體的共性，才能形成集體的統一性。個人并不淹沒于集體之中，只有保持個人的特性，才能保留集體的多樣性。尊重和發展個人的特性，使之與集體的共性協調、適應，達到共同進步和發展，形成同頻共振、同氣相求的狀態。習近平同志強調：“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。民族夢必須同個人夢融合起來、統一起來，夢想才有生命，夢想才有根基，夢想才有力量?！?/p>

每個人都有一個只屬于自己的夢，馬克思在談到職業選擇時說：“為人類的幸福和我們自身的完美而工作?！菚r我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人?！睘槔硐?、為人民、為國家而奮斗，讓青春綻放絢麗之花。

（二）大公無私以身許國的中國夢。習近平同志指出：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現，必須不斷為人民造福?！薄豆伯a黨宣言》鄭重指出，共產黨人沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益，在其“斗爭所經歷的各個發展階段上，共產黨人始終代表整個運動的利益”。中國共產黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民，始終代表人民群眾的根本利益。只有堅持人民夢的本質屬性，中國夢才有根基；只有緊緊依靠人民，中國夢才能筑就；只有不斷為人民造福，中國夢才能夢想成真。正所謂國家好，民族好，大家才會好。

馬克思、恩格斯指出，“為了實現思想，就要有使用實踐力量的人?！笔褂脤嵺`力量的人就是人民群眾?！扒竽局L者，必固其根本”。人民群眾是黨的執政之基和力量之源，任何社會實踐都離不開人民群眾。把人民對美好生活的向往作為奮斗的目標，“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！?/p>

（三）天下大同協和萬邦的世界夢。中國夢是中國的，也是世界的，是中國夢和世界夢的統一。中國自古以來就有“協和萬邦”“民吾同胞，物吾與也”“天下一家”的世界大同思想。實現中華民族偉大復興的“中國夢”和構建“人類命運共同體”的追求可謂“道洽大同”，從內容、特性、本質等方面高度一致。因此，我們要實現的中國夢，不僅造福中國人民，而且造福世界人民?！爸袊鴫簟敝啤笆澜鐗簟?，“世界夢”帶動“中國夢”，共同推動世界和平發展。

中國的富強離不開世界，也有益于世界，這是中國夢世界維度的內涵，反映了中國夢的文明特征。習近平總書記強調：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發展的重要動力?！敝袊铝推桨l展的承諾，將始終貫穿在中國夢的實現進程中。中國歡迎各國搭乘中國經濟發展快車，分享中國經濟發展的紅利。

中華民族五千年奮斗的歷史，一再證明了中國人的基因里沉淀著團結一致、萬眾一心、眾志成城的“公共”精神品質；中華民族優秀傳統文化中綻放著“獨木不成林”“眾人拾柴火焰高”“公共”道德倫理?！肮笔菄医ㄔO的重要價值基礎，對于普通大眾來說，“私”是可以理解的，對于黨員干部來說“公”是絕對的。