崇州血脈

向以鮮

蜀中名士林山腴（思進）的《清寂堂集》中，載有一篇《劉公堰碑文》，該文撰成于民國二十一年（1932）三月，后刊刻在崇州罨畫池公園內，題為“四川省主席劉公自乾修渠紀念碑”，可惜后來被毀掉了。劉自乾就是劉文輝，當過四川省主席。碑文中有一段話：“崇慶（崇州）于成都，號壯縣，北距灌，南邸大邑，東北有黑石、羊馬諸水，自灌縣流注其間，素稱沃壤。而西南蹺瘠，僅文井江為其經流……”林山腴說崇州對于成都來說堪稱“壯縣”，意思是說崇州雖然西南頗為“蹺瘠”，但總的來說還是一片沃壤，是成都重要的物質供給之地，是成都的不可或缺的強大之縣。

但是，我以為這兒的“壯縣”還有別的旨義?！皦选睘樾温曌?，從士，爿聲，兼表義?！笆俊睘閺娏χ?，“爿”即劈開成片的木柴。所謂壯，就是一個身強力大的人在揮斧劈柴，這種頗具畫面感的勞動場景，充滿了生龍活虎的氣息。所以《禮記·曲禮》中說：三十曰壯?！妒酚洝ろ椨鸨炯o》中則有：壯士，賜之卮酒。壯縣崇州，除了大縣之謂，還可能是強悍的縣，勇敢的縣，俠義尚武的縣，血氣方剛的縣。

一個國家，一個民族，一個地方，如果沒有血性，沒有骨氣，沒有舍生取義的獻身精神，其歷史將是灰暗的。只有血性，混合烈焰與熱血的血性，才能讓生活變得富有朝氣活力，富有刺激性和吸引力，才能讓人們挺直脊梁做一個光明磊落的人。在崇州的滄桑歲月之中，我嗅聞到了這種血性。從崇州沉靜的歷史碎影中，我甚至看到了古老的墨子精神。崇州出工匠，尤其出篾匠（竹匠），還流傳著著名工匠魯班的各種傳說，如魯班石和刨花案板的來歷。這些似乎都表明，崇州人在內心里熱愛著墨子與魯班這對攻守巨匠。而墨子的俠義主張，也一定會對崇州產生潛移默化的影響。

在中國歷史上，墨子最早提出“任俠”的觀念?！赌印そ浬稀罚骸叭?，士損己而益所為也?！庇终f：“任，為身之所惡，以成人之所急?！比蝹b的本質就是犧牲自己幫助別人。墨子之俠，為溫文爾雅的中國文化注入了一股剛勁的血性和骨氣。

“縱死俠骨香，不慚世上英?！崩畎自凇秱b客行》中所渲染的俠客的人生境界，何等快意壯麗！

在崇州大地，就沉睡著這樣的俠骨。

梳理崇州之壯，之俠，不能不提到南宋大詩人，被梁啟超稱為“亙古男兒一放翁”的陸游。

四川，尤其是以成都為中心，包括崇州在內的西蜀大地，對于很多古代詩人和政治家來說，完全可以稱得上是療養身心的圣地。無論曾經歷多少的不公與坎坷，只要到了蜀地，他們傷痕累累的身體和靈魂，莫不得到徹底的撫慰。杜甫如此，陸游也是如此。

如果將杜甫與陸游在蜀中的生活與詩歌寫作進行比較，我們就會發現，雖然二人在蜀中的歲月并不算太長（杜甫不到五年，陸游八年），卻是度過了一生中最充實、最快樂的日子。直到暮年，陸游也一刻沒有忘記過成都和崇州：“江湖四十余年夢，豈信人間有蜀州?！保ā断娜蘸稀罚?/p>

和詩人杜甫不同的是，陸游還是戰士，是征戰過沙場的人。陸游曾應邀到南鄭王炎帳下做幕僚，鐵馬秋風的大散關，是陸游一生抹不去的英雄記憶。因此，在西蜀，在成都，在崇州，盡管身處安逸，陸游的心中仍然時時涌動塞外的俠骨豪情。淳熙二年（1175），頗具軍事才干的老友范成大自廣西經略調知成都，陸游重新看到了從戎效國的希望。在盛大的閱兵式上，軍中參議陸游興奮地寫道：

千步球場爽氣新，西山遙見碧嶙峋。

令傳雪嶺蓬婆外，聲震秦川渭水濱。

旗腳倚風時弄影，馬蹄經雨不沾塵。

屬櫜縛褲毋多恨，久矣儒冠誤此身。

（《成都大閱》）

旗腳倚風，馬蹄經雨，何等的痛快！這是一個老戰士的詩歌。

詩人陸游和崇州的關系，不僅僅是因為他在此生活過，更重要的是他在這里愛過。陸游繼室王氏就是崇州人（陸游《令人王氏壙記》），后又在崇州娶雙流華陽人楊氏為妾。楊氏深得陸游喜歡，還為詩人生下一女，取名女女（陸游《山陰陸氏女女墓銘》）。陸游的第五子陸子布亦出生于崇州，陸游后來離開四川時并沒有將其一同帶走，而是托付給了朋友。這并不是說陸游不愛這個兒子，恰恰相反，陸游十分器重子布。詩人之所以要留子布于蜀，是因為他認為留下了兒子，也就留下了自己的根脈和血氣。當年杜甫也曾這樣做過，陸游為此還寫有《野飯》一詩，并在此詩的自注中說：

杜氏家譜，謂子美下峽，留一子守浣花舊業，其后避亂成都，徒眉州大埡，或徙大蓬云。

關于杜甫的這個說法雖并不為研究者所接受（聞一多認為留子不見于詩不足信），但陸游確實是效法著做了。待子布長至二十六歲時，陸游親自舉薦其入仕。據《會稽陸氏族譜》載：陸子布字思遠，小字英孫，行四十一。淳熙元年（1174）十一月生，淳祜十二年（1252）十月卒，年七十八，葬尚書塢。陸子布曾上前線抗擊金兵，終不負父親厚望。

陸子布聲名或許并不顯赫，但是，在前文提到的《會稽陸氏族譜》中，卻可知其孫亦即陸游曾孫正是——陸秀夫。這可是一個如雷貫耳的名字??！二十世紀六十年代，知名學者錢仲聯在《光明日報》上發表《關于陸游和陸秀夫的新材料——〈會稽陸氏族譜〉讀后記》，以專文討論此事：

據族譜，乃知秀夫為放翁第六子（一為第五子）子布之孫，子布生三子，第三子元楚遷居鹽城（江蘇建湖縣建陽鎮），秀夫乃元楚之幼子。而且崖山抗敵，陸氏族人隨秀夫同殉國難者達十五人之多。

紹興市文化局和紹興師范?？茖W校又于八十年代進行陸游史跡調查，征集到陸游后人所藏《世德堂陸氏家譜》，證實了陸游祖籍的故宅遺址。譜中明確記載陸氏十四世祖為陸游，十五世祖為陸思遠（子布），十六世祖為宋朝奉大夫知鹽城縣事陸圣大（元楚），十七世祖為宋左丞相殉難崖山陸君實（秀夫），還著錄了一副楹聯：

半壁赴崖山，丹心未遂生前愿

捐軀歸粵永，青簡長留死后名

對于這段史實，學者們持謹慎的態度，也有撰文反對者。我更愿意相信這是真的，陸秀夫的忠烈行為，直接承續著乃祖的骨血?？上?，詩人的在天之靈，等來的不是“王師北定中原”的好消息，而是其曾孫悲壯的蹈海慘劇。祥興二年（1279），元兵窮追宋末帝趙昺至崖山，左丞相陸秀夫為保大宋最后一絲尊嚴，負帝投海，時年四十四歲。明末清初詩人錢謙益曾在《后秋興》中發出這樣的喟嘆：

海角崖山一線斜，從今也不屬中華。

更無魚腹捐軀地，況有龍涎泛海槎。

望斷關河非漢幟，吹殘日月是胡笳。

嫦娥老大無歸處，獨倚銀輪哭桂花。

崇州的壯烈，崇州的骨氣，肯定還與北宋初年青城縣味江人茶農王小波和李順有關。雖然王李二人不是崇州人，但事實上，二人舉義的地方就在崇州街子鎮。直到晚清民國年間，街子鎮依然保存著剽悍民風。夢想均貧富的王小波（吾疾貧富不均今為汝均之），最終死于蜀州江源縣（崇州江源鄉）。由王小波妻弟李順建立的大蜀政權，年號為應運，起義軍刺刻“應運雄軍”四字，以壯其聲勢。雄軍之雄氣，對崇州人乃至蜀人影響至深。

并不出生于崇州的人到了崇州后，經過耳濡目染，往往也自有一種雄氣。明末荒年糧價上漲之際，本為陜西蒲城人的王勵精用身佩銀帶換糧減價糶賣，義舉感動富人，競相出糧，糧價遂平。王勵精擢知崇慶（崇州），崇禎十七年（1644），張獻忠克成都，人皆驚恐。王勵精系刃于柱，置火藥于樓下，待張獻忠部殺來，焚火藥觸刃而卒。張獻忠頗受震動，嘆其節義，為之殮葬。

到了清代，名將楊遇春再挑崇州尚武大旗?！肚迨犯濉穼钣龃阂簧墓I作出評價：材武驍猛，戰無不勝，攻無不取，謀勇俱絕，忠誠忘私，身名俱泰。陜甘總督楊遇春在抗擊廓爾喀入侵，保護藏民和邊疆穩定中貢獻卓著，深受嘉慶皇帝賞識。最終以一等昭勇侯致仕的楊遇春持家嚴格，教子有方，其子楊國幀秉乃父之風，曾任閩浙總督。崇州江源鎮文觀村人周志林（東園），雖然不是楊家人，但長年跟隨楊遇春出生入死，戰功卓越，獲御賜黃馬褂，曾以帶刀侍衛的身份隨楊遇春覲見皇帝。周志林還著有《行兵要言》十卷，也堪稱卓有建樹的軍事專家。

在追溯崇州血脈之時，我注意到，崇州的血性光芒，不僅閃現在尚武者身上，閃現在戰場或江湖之上，也閃現于詩歌、藝術或者宗教之中。

晚唐詩人唐求，蜀州味江（崇州街子鎮）人，在僖宗時代當過青城縣令。昭宗時王建帥蜀，想聘請名詩人唐求為參謀。但是唐求看得更遠，知道大唐江山日薄，堅定地拒絕了心懷陰謀的王建，隱居味江山水。唐求的風骨還體現在他對待詩歌的態度上：認真而放任。唐求可能是世界上第一個玩詩歌漂流瓶的人——宋人魏慶之在《詩人玉屑》中引述《古今詩話》記載說：

唐末，蜀州有唐求，放曠疏逸，方外人也。吟詩有所得，即將稿捻為丸，投大瓢中。后臥病，投瓢于江曰：茲瓢茍不沉沒，得之者方知吾苦心耳。瓢至新渠江，有識者曰：此唐山人詩瓢也。接得，十才二三?！额}鄭處士隱居》云：不信最清曠，及來愁已空。數點石泉雨，一溪霜葉風。業在有山處，道成無事中。酌盡一杯酒，老夫顏亦紅。

世人以此稱唐求為“一瓢詩人”。唐求被元人辛文房選入《唐才子傳》，稱其詩“氣韻清新，每動奇趣，工而不僻，皆達者之詞”。在這種執著與超脫交織的奇趣之中，崇州風骨凜然。

明代崇州有位楚山禪師，俗姓雷，祖籍湖北，出生于崇州唐安鎮。楚山系出臨濟宗南岳一派，明正統年間在蜀地弘法，初入彭縣天臺，后移錫龍泉獅子山（天成山）靈音寺。景泰初年，楚山云游，自錦江縱舟東下荊楚江南。成化九年（1473），楚山囑咐弟子信眾：“吾將命終，吾之去也，所謂游戲生死，翱翔空際，垂手市法，棲心泉石，嘯嗷煙霞，坐忘朝夕，念念真如，塵塵凈域。信手推開不二門，空王殿上無知識”。眾人請禪師留個念想，楚山隨口而出：“風霄病葉，雨夜殘花?！毖援呑?。楚山肉體不腐，直至二十世紀六十年代仍在。這是一個奇妙的悖論：楚山認為自己是風霄中的病葉、雨夜里的殘花，無法抵擋紛亂的世界，而他的肉體，易朽的肉體，卻抵抗住了漫長的時間。

這也仿佛是一個象征：凌世的風骨與雄氣，使崇州的血脈熱烈地奔涌流淌，滔滔汩汩，不可斷絕。

責任編輯：田靜