規訓與懲罰：漢代女性貞順觀念的建構

田家溧

摘 要：貞順觀念在漢代的確立與發展，是官方規范和民間社會共同參與的結果。漢代官方希望將女性納入貞順規范中，但對貴族女性與普通女性采取了不同的方法。作為發揮教化作用的貞女故事，官方與民間設計重點有所不同。官方貞女故事常見情禮沖突，而民間貞女故事充滿想象力的情感設計，沖淡了官方故事中情禮對立的困境，使其獲得了更強的感染力與更廣的傳播度。官方律令針對女性淫妒等越軌行為雖有相應的懲罰措施，但社會上存有許多律令難以界定的復雜情狀，對此民間醫方中卻有針對女性的止（驗）淫術與療妒方，簡單易操且迎合社會需求。漢代律令與醫方中對女性淫妒行為的懲處矯治并非只是壓制束縛女性，更具有建構與規范貞順觀念的功能。規訓與懲罰是塑造社會規范、制造社會觀念過程中的一體兩面。

關鍵詞：漢代；貞順觀念；淫妒行為

漢代是女性貞順觀念確立、發展的關鍵時期，《列女傳·貞順傳》強調女子應“以專一為貞，以善從為順”，^①正是貞順觀念的精辟表達。學界相關研究重點集中在漢代貞節觀所處的發展階段方面。有學者認為漢代貞節觀尚處于初始期，張濤指出秦漢時期并沒有形成完整系統的貞節觀念；^②房占紅也認為兩漢時期對貞節觀念的激勵措施具有偶然性和不穩定性。^③張小穩強調漢代貞節觀是一個加強期，漢唐貞節觀念發展的過程就是作為人倫秩序的夫婦關系被融入國家統治秩序的過程。^④高二旺則認為漢代貞節觀已經定型。^⑤本文將著重從官方和民間兩重視角探究女性貞順觀念的建構過程，即貞順觀念如何規范與傳播，以及漢人如何懲處與矯正違反貞順觀念的淫妒越軌行為。本文采用的研究資料相對寬泛，從正史、律令規定等官方文件，到醫療方技、詩歌小說等與個人生活領域較為密切的文本都有所涉及。正史與簡帛律令文獻提供了官方視角的材料，而詩歌小說、醫療方技文獻則記錄了民間的聲音。

一、女性貞順觀念的規范與傳播

貞順觀念在漢代的確立與發展，是官方規范和民間社會共同參與的結果。至晚在西漢中期，漢代社會已經形成了較為明確的女性貞順規范，并得到官方政府與民間社會的認可。

（一）女性貞順觀念的官方規范

關于女性貞順觀念，我們可以追溯至先秦時期。戰國晚期有俗語說：“忠臣不事二君，貞女不更二夫?！薄尽妒酚洝肪戆硕短飭瘟袀鳌?，中華書局2014年版，第2977頁?！俊抖Y記》也將“孝子，弟弟，貞婦”并列而談，【（漢）鄭玄注，王鄂點校：《禮記注》卷二○《喪服四制》，中華書局2021年版，第829頁?！俊痘枇x》篇強調婚禮儀式的重點就是“明婦順”：

成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。婦順者，順于舅姑，和于室人，而后當于夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而后內和理，內和理而后家可長久也?！荆h）鄭玄注，王鄂點校：《禮記注》卷二○《昏義》，第802頁?！?/p>

鄭玄注“婦德，貞順也”【（漢）鄭玄注，王鄂點校：《禮記注》卷二○《昏義》，第802頁?！靠芍^抓住了禮書所建構女性特質的核心。秦統一后，官方多次強調女性的貞順。秦始皇二十六年（前221），秦始皇在泰山刻石云：“貴賤分明，男女禮順，慎遵職事?！薄尽妒酚洝肪砹肚厥蓟时炯o》，第312頁?！壳厥蓟嗜吣辏ㄇ?10），他在會稽刻石強調“防隔內外，禁止淫佚，男女潔誠”?！尽妒酚洝肪砹肚厥蓟时炯o》，第333頁?！堪凸褘D清“能守其業，用財自衛，不見侵犯”，秦始皇“以為貞婦而客之，為筑女懷清臺”?！尽妒酚洝肪硪欢拧敦浿沉袀鳌?，第3957頁?！?/p>

漢代官方秉承了秦對女性貞順的重視，并對貞順內涵做出了更詳細的規定。神爵四年（前58），漢宣帝賞賜潁川“貞婦順女帛”?！尽稘h書》卷八《宣帝紀》，中華書局1962年版，第264頁?！啃凵踔劣H臨有諸多名儒“講論五經異同”的石渠閣會議，當諸臣討論“父卒母嫁，為之何服”的問題時，史載：

蕭太傅云：“當服周。為父后則不服?！表f玄成以為：“父歿則母無出義，王者不為無義制禮。若服周，則是子貶母也，故不制服也?！毙墼t曰：“婦人不養舅姑，不奉祭祀，下不慈子，是自絕也，故圣人不為制服，明子無出母之義，玄成議是也?！薄荆ㄌ疲┒庞幼?，王文錦等點校：《通典》卷八九，中華書局1988年版，第2455頁?！?/p>

漢代女性更嫁現象普遍，【漢代女性更嫁事例，參見楊樹達：《漢代婚喪禮俗考》，上海古籍出版社1999年版，第36-44頁?！繚h儒就子為再嫁母如何制服展開討論。太傅蕭望之認為只有嫡長子不為再嫁母服喪服；而韋玄成強調再嫁母不合禮制，故諸子皆不為其制服。宣帝肯定了韋玄成的提議，從學術和官方雙重立場確認了女性貞順品質的重要性。元始四年（4），漢平帝進一步解釋了政府優待貞婦的目的：“蓋夫婦正則父子親，人倫定矣。前詔有司復貞婦，歸女徒，誠欲以防邪辟，全貞信?！薄尽稘h書》卷一二《平帝紀》，第356頁?！拷ǔ跛哪辏?9），章帝召集眾儒臣在白虎觀再次講論五經異同，此次會議再次明確了女性貞順品質的倫理規范：

《論嫁娶諸名義》：男女者，何謂也？男者，任也，任功業也。女者，如也，從如人也。在家從父母，既嫁從夫，夫歿從子也?！秱鳌吩唬骸皨D人有三從之義焉?！薄荆h）班固撰集，（清）陳立疏證：《白虎通疏證》卷一○《嫁娶》，中華書局2019年版，第491頁?！?/p>

《論妻不得去夫》：夫有惡行，妻不得去者，地無去天之義也。夫雖有惡，不得去也?！荆h）班固撰集，（清）陳立疏證：《白虎通疏證》卷一○《嫁娶》，第467頁?！?/p>

《白虎通》所記從根本上確立了漢代官方對男女的不同要求：男性在外建功立業；女性在內順從父母、夫家和兒子，且女性一旦嫁人以后，要守貞終身不改。由此女性貞順觀念從禮書中的概念建構變成官方的正統規范。

漢朝官方希望將所有女性納入貞順規范中，但對不同階層的女性，具體貫徹這一規范的方式則略有差異。對于皇家與貴族女性，儒臣積極上疏勸諫，甚至著書教化。西漢前期皇家對后妃身份學識與德行修養要求較少，故再嫁女與歌舞女也可入宮。公主改嫁或豢養男寵之事也時有發生?！荆ㄇ澹┶w翼著，王樹民校證：《廿二史札記校證》卷三《漢初妃后多出微賤》《漢公主不諱私夫》，中華書局2013年版，第60、61頁?！课鳚h中后期經學之士逐漸成為肱股之臣，確立后妃貴戚女德規范之事逐漸被提上日程。宣帝時王吉便上疏告誡公主不順丈夫的危害：“漢家列侯尚公主，諸侯則國人承翁主，使男事女，夫詘于婦，逆陰陽之位，故多女亂?！薄尽稘h書》卷七二《王吉傳》，第3064頁?！繚h成帝時期先有許皇后專寵，后有趙氏姐妹為禍后宮，大臣紛紛上疏勸誡皇室需重后妃之德：

杜欽上書云：后妃有貞淑之行，則胤嗣有賢圣之君。制度有威儀之節，則人君有壽考之福。廢而不由，則女德不厭。女德不厭，則壽命不究于高年?！尽稘h書》卷六○《杜周傳》，第2668頁?！?/p>

匡衡上書云：能致其貞淑，不貳其操，情欲之感無介乎容儀，宴私之意不形乎動靜，夫然后可以配至尊而為宗廟主?！尽稘h書》卷八一《匡衡傳》，第3342頁?！?/p>

谷永上書云：夫妻之際，王事綱紀，安危之機，圣王所致慎也……誠修后宮之政，明尊卑之序，貴者不得嫉妒專寵，以絕驕嫚之端，抑褒、閻之亂，賤者咸得秩進，各得厥職，以廣繼嗣之統，息《白華》之怨?！尽稘h書》卷八五《谷永傳》，第3446頁?！?/p>

類似的案例還有漢哀帝時杜鄴上書申明后妃需謹守禮經“三從之義”等?！尽稘h書》卷八五《杜鄴傳》，第3475頁?！咳宄荚谧嘧h中對后妃貞順之德再三強調，反映出后妃之貞順不僅事關皇室穩定，更深系王室綱紀與國之安危。

西漢后妃失德現象頻生，宗室子弟劉向創作《列女傳》，得到天子認可，《列女傳》也成為重要的女教文本。其中《貞順傳》篇運用一系列正面的事例，展現對女性貞順觀念的規范與要求。首先，女性在整個婚姻存續期間要貞節專一，即便與丈夫感情不和也要“終執貞一，不違婦道”，【（清）王照圓撰，虞思徵點校：《列女傳補注》，第150頁?！坷枨f夫人便是很好的范例：

黎莊夫人者，衛侯之女，黎莊公之夫人也。既往而不同欲，所務者異，未嘗得見，甚不得意。其傅母閔夫人賢，公反不納，憐其失意，又恐其已見譴而不以時去，謂夫人曰：“夫婦之道，有義則合，無義則去。今不得意，胡不去？”……夫人曰：“婦人之道，一而已矣。彼雖不吾以，吾何可以離于婦道乎？”【（清）王照圓撰，虞思徵點校：《列女傳補注》，第150頁?！?/p>

以劉向為代表的儒生群體強調女性在婚姻中“終執貞一”的情感價值觀：即使丈夫早亡或身患惡疾，也要堅持不再嫁、不出逃，完成撫養孤兒、宗奉夫家祭祀的重任，如此才能保障父系家庭的穩定及家族血統的純凈。

其次，《列女傳》鼓勵女性不嫉妒。不嫉妒的妻子能夠有力輔佐夫君，如楚莊樊姬“薦進美人，與己同處。非刺虞丘，蔽賢之路”，【（清）王照圓撰，虞思徵點校：《列女傳補注》，第59頁?！渴浅f稱霸的賢內助；趙衰妻子不妒偏房，幫助國君長養賢臣?！荆ㄇ澹┩跽請A撰，虞思徵點校：《列女傳補注》，第69頁?！颗糟∈嘏乱韵饧刀手榈牡湫痛?，當屬宋國人鮑蘇的妻子，在故事中鮑妻婚后一直恪守女德，孝養婆母。但鮑蘇到衛國任職的三年，卻與別的女子私通。鮑妻知情后反而更加恭敬地對待婆母，并通過往來于宋衛之間的人向丈夫問安，贈送禮物給丈夫的外妻。鮑妻還力證丈夫再娶有理：

婦人一醮不改，夫死不嫁……以專一為貞，以善從為順，豈以專夫室之愛為善哉？……且婦人有七見去，夫無一去義。七去之道，妒正為首，淫僻、竊盜、長舌、驕侮、無子、惡病皆在其后?！荆ㄇ澹┩跽請A撰，虞思徵點校：《列女傳補注》，第65頁?！?/p>

劉向借鮑妻之口重申了經典中的“七去之道”，更強調“妒正為首”。在一妻多妾的家庭模式中，嫉妒本就是很難避免的情感，如果處理不好會引發家庭關系解體，對皇室而言，甚至有可能動搖國本?！读信畟鳌つ蹑詡鳌分姓故玖?5位違反貞順觀念的反面典型，她們或因嫉妒而殺繼嗣，或因淫亂而為害家國。在劉向看來，女性不能像男性一樣能約束自己的淫妒之心，犯錯成本會更高。因此，他認為女性尤其是皇室貴族女性，需要更多的規范與約束。

總體看來，官方對皇室與貴族女性的勸誡與教化，至東漢時期收到了顯著效果。東漢后妃普遍注重德行修養，以順列梁皇后為例，她“少善女工，好《史書》，九歲能誦《論語》，治《韓詩》，大義略舉。常以列女圖畫置于左右，以自監戒”?！尽逗鬂h書》卷一○《皇后紀下》，第438頁?！抠F族女性如班昭也能自覺學習女教規范并創作女教文本?！尽逗鬂h書》卷八四《曹世叔妻傳》，第2784頁?！?/p>

至于平民女性，漢代官方亦對之有教化之責，漢廷也通過旌表等方式來貫徹貞順觀念。教化貞女是漢代基層官吏考核的一項重要指標，如黃霸任潁川太守期間使得當地“百姓鄉化，孝子、弟弟、貞婦、順孫日以眾多，田者讓畔，道不拾遺，養視鰥寡，贍助貧窮”，【《漢書》卷八九《黃霸傳》，第3631頁?！啃巯略t稱贊?！逗鬂h書·百官志》記載鄉官三老要負責“掌教化。凡有孝子順孫，貞女義婦，讓財救患，及學士為民法式者，皆扁表其門，以興善行”?！尽逗鬂h書》卷一一八《百官志》，第3623頁?！恳虼?，地方官府積極樹立貞婦典型，并給予賜號、表門閭、立石表、圖畫、官子等多樣化的嘉獎?！緟⒁婎欫惾A：《漢代婦女生活情態》，社會科學文獻出版社2012年版，第40-44頁?！苛硗獾胤焦俑畬τ趽狃B丈夫前妻子女的婦女也進行表彰?！境涛木仄薮葠蹨厝?，在程文矩過世后撫養程文矩前妻所生四子，郡守特表異其事跡。參見《后漢書》卷八四《列女傳》，第2793頁?！空分幸矊乙姖h代中央官府旌表貞婦的詔令。中央官府主要是針對全國范圍內貞婦群體的嘉獎，以普遍的經濟獎勵為主，偶有免勞役或旌表門閭的優待?！緟⒁婎欫惾A：《漢代婦女生活情態》，第45頁?！靠傮w看來漢代官府對貞婦的儀式性旌表，將女性的家內付出升華為社會層面的榮耀，這對于很難被載入史冊的普通女性來說意義重大，能夠有效調動廣大女性對貞順觀念的積極接納與認真踐行。

（二）女性貞順觀念的民間傳播

漢代民間社會也很注重女性的貞順品德。多種出土日書顯示，漢代民眾希望能夠擇娶貞順良妻，而規避“妻妒、妻悍、妻不寧、多舌”等情況的出現?！举Z麗英：《秦漢家庭法研究：以出土簡牘為中心》，中國社會科學出版社2015年版，第52頁?！砍鐾梁啝┲羞€有漢武帝時以訓誡妒婦為主題的俗賦《妄稽》?！娟P于《妄稽》的創作年代及文體界定，學界基本上已達成共識，參見何晉：《文學史上的奇葩——北京大學藏西漢竹書〈妄稽〉簡介》，《文匯報》，2015年12月18日，第10版?！颗魍婷渤舐?，性情“妒聞?。ㄎ海┏?，乃誡（駭）燕齊”?！颈本┐髮W出土文獻研究所編：《北京大學藏西漢竹書（四）》，上海古籍出版社2015年版，第69頁?！克龑φ煞蛸I來的美妾虞士心生妒忌，屢次迫害卻招來丈夫更深的嫌惡，最終身染惡疾而悔悟已晚：

我妒也，不知天命乎。禍生乎妒之，為我?。ê?5）也，將常難止。我妒也，疾墮累瓦毀襲杯，解釋成索別瓶桔。而離卑李，晝宵不眠。我妒也，（簡76）得常難止?！颈本┐髮W出土文獻研究所編：《北京大學藏西漢竹書（四）》，第75頁?！?/p>

不同于文人間以傳抄閱讀為主的駢辭大賦和抒情小賦，俗賦主要在民間講唱流傳?！驹谖娜说尿G辭大賦和抒情小賦之外，漢代民間還流行一種用通俗的語言講誦故事、互相論辯的俗賦。文人賦是鋪顯才學的一種案頭讀物，傳抄閱讀是其最主要的流傳形式；俗賦主要通過各種儀式，以“誦”“唱”的方式傳播。參見伏俊璉：《俗賦的發現及其文學史意義》，《復旦學報》（社會科學版），2009年第6期?！俊锻酚每鋸埖娜宋锟坍嫼蛻騽⌒缘墓适虑楣澪^眾，用妄稽可悲、可笑又可憐的一生凸顯了“妒以自敗”的故事主題，既迎合了觀眾的喜好又不失趣味地強調了女性貞順的必要性。

劉向《列女傳》本是為天子所作，在后期的流傳過程中也走入民間?！荆廴眨莺谔镎米?，雋雪艷、龔嵐譯：《列女傳圖概論》，《中國典籍與文化》，2013年第3期?！恳恍╊H具代表性的列女圖像被繪刻在家族祠堂或是墓室之中，用來教育家族子孫后代。如武梁祠中發現了多幅列女圖，且列女故事都出自“貞順”和“節義”兩卷，明顯在強調婦女的貞順品德?！疚坐櫍骸吨袊糯囆g與建筑中的“紀念碑性”》，上海人民出版社2009年版，第299頁?！坑秩珀兾鹘椀聠柩嗜嬒袷购笫夷归T立柱上的文字也顯示了喪家對列女的傾向性：“覽樊姬觀列女崇禮讓遵大雅貴□□富支子，帷居上寬和貴齊殷勤同恩愛述神道熹苗裔?！薄緟翘m：《綏德嗚咽泉村畫像石墓》，《文博》，1992年第5期?！?/p>

官方與民間貞女故事設計特點有所不同。官方貞女故事重在講禮，甚至還有極端情禮沖突的情節，以教誡女性不要“背公義而向私愛”?！荆ㄇ澹┩跽請A撰，虞思徵點校：《列女傳補注》，第198頁?！咳纭读信畟鳌へ戫槀鳌匪d貞姜故事，貞姜與楚昭王出游，楚昭王有事先行離開，便留貞姜在漸臺等候，并囑咐一定會派持節宮人前來迎接。不巧遇到江水上漲，楚昭王所派宮人又忘了帶符節。貞姜為遵守約定，拒絕離開漸臺，最終被大水沖走。楚昭王得知后感嘆：“嗟夫！守義死節，不為茍生，處約持信，以成其貞?！薄荆ㄇ澹┩跽請A撰，虞思徵點校：《列女傳補注》，第164頁?！空适碌暮诵臄⑹龆荚跔I造貞姜守禮必死與越義而生的兩難困境，以及渲染貞姜最后的守義之選，楚昭王的反應并非敘述重點?！读信畟鳌分邢嗨频臄⑹履Ｊ竭€見于《梁寡高行》《京師節女》《魯義姑姊》等篇?？梢娫诠俜剿麚P的貞女故事中女性大都是單方面付出，很少得到男性同等的情感回應。

民間貞女故事重在講情。民間貞女故事出現情禮沖突的情節是為了證明真愛可以超越生死。其實從漢代相思鏡所刻通俗銘文中，我們可以看到女性對另一半熱切的情感期冀：

行有日兮反毋時，結巾帶兮長相思，妾負君兮萬不疑，君負妾兮天知之。（西安南郊三爻村M6號漢墓出土昭明鏡）【陜西省考古研究所：《西安南郊三爻村漢唐墓葬清理發掘簡報》，《考古與文物》，2001年第3期。銅鏡拓本見圖二八，該發掘簡報鏡銘錄文有誤，依據拓本校正之?！?/p>

君有行日毋反時，端政心行如妾在，時心不端行不政，妾行為之，君能何治？（西漢晚期《端政心行如妾在銘圈帶鏡》）【清華大學漢鏡文化研究課題組：《漢鏡文化研究》下冊，北京大學出版社2014年版，第255頁圖118?！?/p>

無論是熱戀的喜悅還是失戀的傷悲，抑或思念的憂愁，女性都希望得到男性同等的回應。在漢末至魏晉時期民間流行的樂府詩歌和志怪故事中，為愛守貞的女性得到了心上人的情感回應，有效地彌合了官方貞女故事中情禮對立的困境。如《孔雀東南飛》中的劉蘭芝完全符合貞女典范：知書達理，孝順婆母，被退婚后亦守貞拒嫁以死明志。但該詩一反傳統貞女故事敘事模式，用大量筆墨描寫了貞女丈夫的情感回應。焦仲卿起初被母親逼迫遣婦時就明確表態“今若遣此婦，終老不復取”，當不得已將劉蘭芝遣送回家時跟她約定“不久當還歸，誓天不相負”，雖然在得知劉蘭芝將改嫁時說“卿當日勝貴，吾獨向黃泉”的氣話，但他最終明白妻子心意后踐行了兩人黃泉相見的諾言。雖然劉蘭芝、焦仲卿夫婦因雙方長輩的阻礙陷入情禮掙扎的困境，不得已選擇自殺，但他們最終得以在死后世界長相廝守?！荆铣悾┬炝昃?，（清）吳兆宜注，（清）程炎刪補，穆克紅點校：《玉臺新詠箋注》，中華書局1999年版，第43-49頁?！?/p>

受限于漢代女性研究資料的缺乏，我們很難追蹤到她們學習并接受貞順觀念的具體過程。但是對比官方與民間貞女故事的不同設計，可以看出貞順觀念傳播中的民間特色。民間貞女故事中充滿情感化設計，有效彌合了官方貞女故事中情禮對立的兩難困境，使得貞女故事獲得了更強的感染力與更廣的傳播度。

二、對女性淫妒行為的懲處與矯治

漢代社會中仍有許多違反貞順觀念的女性：有因丈夫貧賤、不才、惡疾等而主動求去的女子，【參見楊樹達：《漢代婚喪禮俗考》，第28-34頁?！坑袃春芳刀孰y以相處的女子，【如馮衍的妻子，“以白為黑，以非為是，造作端末，妄生首尾，無罪無辜，讒口嗷嗷”。參見《后漢書》卷二八下《馮衍傳》，第1003頁?！恳灿兴奖继踊榈呐?，【在秦漢日書中常見“妻不到”“妻逃亡”“去夫亡”等記載，可見在秦漢社會中已婚女性逃婚事件時有發生。參見賈麗英：《秦漢家庭法研究：以出土簡牘為中心》，第46頁?！繛榇藝衣闪詈兔耖g醫方中有相應的懲處矯治措施，這同樣是貞順觀念建構的重要環節。正如?？略凇兑幱柵c懲罰》一書中強調“規訓處罰所特有的一個懲罰理由是不規范，即不符合準則，偏離準則”，“在規訓權力的體制中，懲罰藝術的目的既不是將功補過，也不是僅僅為了壓制……總之它具有規范功能”?！荆鄯ǎ菝仔獱枴じ？轮?，楊遠纓、劉北成譯：《規訓與懲罰：監獄的誕生》，生活·讀書·新知三聯書店1999年版，第202、206頁?！恳幱柵c懲罰是塑造社會規范、制造社會觀念過程中的一體兩面。漢代對女性淫妒行為的懲處矯治并非只為壓制束縛女性，它更有建構與規范貞順觀念的功效。

（一）對女性淫妒行為的律令懲處

張家山漢墓竹簡顯示，漢初律令已經詳細規定了如何懲處婚內悍暴的女性：

妻毆夫，耐為隸妾。（簡33）【張家山二四七號漢墓竹簡整理小組編著：《張家山漢墓竹簡（二四七號墓）》（釋文修訂本），文物出版社2006年版，第13頁。賈麗英指出，同一時期法律對常人斗毆的量刑是罰金二兩，很明顯，妻犯夫的量刑較常人加重。參見賈麗英：《秦漢家庭法研究：以出土簡牘為中心》，第25頁?！?/p>

妻悍而夫毆笞之，非以兵刃也，雖傷之，毋罪。（簡32）【張家山二四七號漢墓竹簡整理小組編著：《張家山漢墓竹簡（二四七號墓）》（釋文修訂本），第13頁?！?/p>

毆……夫父母同產、夫之同產，若毆妻之父母，皆贖耐。（簡42）【張家山二四七號漢墓竹簡整理小組編著：《張家山漢墓竹簡（二四七號墓）》（釋文修訂本），第14頁?！?/p>

婦賊傷、毆詈夫之泰父母、父母、主母、后母，皆棄市。（簡40）【張家山二四七號漢墓竹簡整理小組編著：《張家山漢墓竹簡（二四七號墓）》（釋文修訂本），第14頁?！?/p>

在秦至漢初刑罰體系中，對暴力毆夫女子的懲罰是“耐為隸妾”，也就是被判沒入官府服雜役（罪犯家屬不被牽連，原有家庭還能保留），同時要附加“耐”刑，即“去鬢須而不剃發，是一種較髡刑輕的刑罰”?！就跎骸肚貪h律中髡、耐、完刑辨析》，《法學研究》，1986年第1期?！慷鴮Ρ┝φ煞蛱└改?、父母、主母及后母的女子，律令雖規定要“棄市”，但“現實法律案例中的量刑或比律文規定的要輕?！讹L俗通義》也有記載女子何侍因‘搏姑耳而被處‘減死”?！举Z麗英：《秦漢家庭法研究：以出土簡牘為中心》，第32頁?！靠傮w來說這類因夫妻之間情感不和而引發的肢體暴力沖突，尚屬于可調控范疇。

針對女性婚內出軌或逃亡行為也有相應的規定：

諸與人妻和奸，及其所與皆完為城旦舂。其吏也，以強奸論之。（簡192）【張家山二四七號漢墓竹簡整理小組編著：《張家山漢墓竹簡（二四七號墓）》（釋文修訂本），第34頁。在懸泉漢簡中也有相同的記載，參見胡平生、張德芳：《敦煌懸泉漢簡釋粹》，上海古籍出版社2001年版，第8頁?！?/p>

復兄弟、孝〈季〉父柏（伯）父之妻、御婢，皆黥為城旦舂。（簡195）【張家山二四七號漢墓竹簡整理小組編著：《張家山漢墓竹簡（二四七號墓）》（釋文修訂本），第34頁?！?/p>

同產相與奸，若?。ㄈⅲ┮詾槠?，及所?。ㄈⅲ┙詶壥?。其強與奸，除所強。（簡191）【張家山二四七號漢墓竹簡整理小組編著：《張家山漢墓竹簡（二四七號墓）》（釋文修訂本），第34頁?！?/p>

?。ㄈⅲ┤似藜巴鋈艘詾槠?，及為亡人妻，?。ㄈⅲ┘八。ㄈⅲ?，為謀（媒）者，智（知）其請（情），皆黥以為城旦舂。（簡168）【張家山二四七號漢墓竹簡整理小組編著：《張家山漢墓竹簡（二四七號墓）》（釋文修訂本），第31頁?！?/p>

律令對女性婚內和奸或逃亡行為的懲罰較為嚴重，因為這種行為既破壞了婚姻制度，又“污染”了家族血統，所以犯罪女性需受“完（黥）為舂”的重刑，即要被沒入官府服雜役，【罪犯的親屬也要受到牽連，被沒入官府。但賈麗英認為在漢代社會實際情形中，以女性為主體的犯罪連坐最多的不是夫，而是其子女以及娘家親屬。參見賈麗英：《秦漢家庭法研究：以出土簡牘為中心》，第41頁?！客瑫r根據犯罪情節的輕重附加“完”刑或“黥”刑。

情感社會學理論指出情感越軌行為有極大可能會“導致社會結構的失調，人際正常情感紐帶的斷裂，從整個社會來看，這種中斷的鏈條多了，社會就會逐漸地瓦解，分化成碎片”?！竟捌迹骸肚楦猩鐣W》，上海三聯書店2008年版，第119頁?！客頋h代女性如果出現過多婚內和奸、逃亡或者粗暴毆打丈夫的情況，就會與丈夫的情感關系處于緊張或是斷裂狀態。因此，這些律令條文的意義不僅是對女性犯罪行為的懲罰，更是對女性貞順觀念的強調與規范。

（二）對女性淫妒行為的醫療矯治

在漢代社會中還有許多律令規范難以界定的復雜情狀，為有效防范女性淫妒行為的發生，除了依靠官方規范與律令懲處，民間社會也有應對之策。

在漢唐醫方中有專門針對女性的止（驗）淫術與療妒方，它們逐步強化了對女性欲望、情緒的否定態度，女性的淫、妒等行為也愈加被認為是病態的，需要被矯正治療。止（驗）淫術與療妒方主要歸屬于房中類醫籍，目前漢唐間房中類醫籍大多亡佚，日本平安朝醫師丹波康賴所抄錄的《醫心方》保存了部分古方，【《醫心方》是一部以中國古籍為知識基礎，由日本醫師丹波康賴抄錄編纂的醫學全書?？蒂囁饕拼郧搬t藥養生方書，目前大多已經亡佚。參見李貞德：《女人的中國醫療史——漢唐之間的健康照顧與性別》，三民書局2008年版，第356頁?！吭诔鐾廖墨I中也有部分遺存。由于這些漢唐間的房中醫籍保持著術語和體系上的沿襲性，【李零：《中國方術考》，中華書局2019年版，第333頁?！恳虼吮静糠謱⒑隙撝?。

早在馬王堆漢墓帛書《養生方》中便有使用守宮砂驗淫的記錄：

【戲】：【以】七月七日取守【宮】，□以□□□其口，埋灶口下，深□【□□】○【□□】水染其汁，以染女子（簡59）臂。女子與男子戲侮，即破缺；□臥，即去。（簡60）取守宮置于新甕中，而置丹甕中，令守宮食之。須死，即冶，涂畫女子臂若身。即與【男子】戲，即不明?！爵缅a圭主編：《長沙馬王堆漢墓簡帛集成（六）》，中華書局2014年版，第45頁?！?/p>

守宮砂自秦漢以來一直相傳不絕，秦漢時期主要載于方術家神仙志怪之書中，魏晉時期進入醫典，隋唐時期被一般文人士子所識，宋明清時期流傳深入社會?！緟蝸喕ⅲ骸妒貙m砂——一種民俗事象的信仰原理及流變考察》，《中國俗文化研究》，2017年第14期?！科鋵崗奶拼_始已經有醫家質疑守宮砂的有效性，認為其方“殊為謬也”，【（唐）蘇敬等撰，尚志鈞輯校：《新修本草》，安徽科學技術出版社2005年版，第412頁?！棵鞔t家李時珍也判斷“點臂之說，《淮南萬畢術》、張華《博物志》、彭乘《墨客揮犀》皆有其法，大抵不真”，【（明）李時珍著，王育杰整理：《本草綱目》，人民衛生出版社2005年版，第2389頁?！康琅f不妨礙守宮砂在社會上的流行。這恰恰證明女性婚前能否守貞是男性無解的隱憂，故而只能借用守宮砂給女性施加一定的心理威懾。

《醫心方》引《如意方》中有不少止淫術法的記載：

止淫術：三歲白雄雞兩足距，燒末，與女人飲之，淫即止。

又云：欲令淫婦一心方：取牡荊實與吞之，則一心矣。

又云：陽符，朱書之入心。陰符，此欲絕淫情，入腎，朱書之，可服。

此二符，以丹涂竹里白淫令赤，乃以空青書符，吞之，淫即絕矣。

又云：驗淫術……又方：白馬右足下土，著婦人所臥席床下，勿令知，自呼外夫姓名也?！荆廴眨莸げ蒂囎?，高文柱校注：《醫心方》，華夏出版社2011年版，第554頁?！度缫夥健窞榱汉單牡凼捑V所撰，《南史》卷八《簡文帝紀》記載：“所著……《如意方》十卷?！保ㄖ腥A書局1975年版，第233頁）】

另《醫心方》引《延齡經》之“療奴有奸事，令自道方”：“以阿膠、大黃磨敷女衣上，反自說?！薄荆廴眨莸げ蒂囎?，高文柱校注：《醫心方》，第554頁?！堆育g經》不見史志公私書目所載，成書年代及作者均無考。從所引內容分析，此乃房中養生之作?！慷聿囟鼗臀墨IДX00924《婦人方書》也有止婦人淫方：“婦人媱［淫］，取驢蹄（中缺）中將淋頭，差［瘥］?！薄旧蜾r主編：《敦煌吐魯番醫藥文獻新輯?！?，高等教育出版社2017年版，第491頁?！吭跐h唐醫方中治療女子淫的方法有多種，既有白雄雞、牡荊實等藥物治療，又有可絕淫情的符咒治療，還有以白馬右足、阿膠、大黃等可令女子坦白淫行的巫術之法。這些都是一些容易獲得的普通藥物，以及簡單易操作的咒術和巫術。

另外還有“相女子形色吉兇法”，即通過面相判斷女子是否會“淫邪欺夫”?！尽懂a經》：“女子不可娶者，黃發黑齒，息氣臭，曲行邪坐，目大雄聲，虎顏蛇眼，目多白少黑，淫邪欺夫。黑子在陰上，多淫；及口上，愛他人夫，勿娶?！鞭D引自［日］丹波康賴撰，高文柱校注：《醫心方》，第496頁?！懂a經》在《隋書·經籍志》有著錄，孫猛推斷其成書在東晉以后、隋代以前。參見孫猛：《日本國見在書目錄詳考》，上海古籍出版社2015年版，第1778頁。馬繼興認為其成書應在西晉之后、隋代以前，參見馬繼興：《馬繼興醫學文集》，中醫古籍出版社2009年版，第383頁?！恐梗灒┮g之所以大受歡迎，是因為古人認為女子性淫不但會影響家族血統的純凈，而且會讓男子身體嚴重受損。漢唐間流行的房中術將男女之間的交合比作戰斗，告誡男性要慎之又慎。如《醫心方》所引《玉房秘訣》借素女口吻講：“夫女之勝男，猶水之滅火。知行之如斧鼎，能和五味，以成羹臛。能知陰陽之道，志成五樂，不知之者，身命將夭，何得歡樂？可不慎哉！”【［日］丹波康賴撰，高文柱校注：《醫心方》，第579頁。李零指出《玉房指要》《玉房秘訣》屬于隋唐時期房中術，參見李零：《中國方術考》，第333頁?！?/p>

漢唐醫學對于鬼胎的界定也能在一定程度上達到止淫的效果。鬼胎本是一種有名的假妊娠形式，在古典醫學中有各種定義，或被界定為與鬼魂交合的產物，或被界定為女性欲求不遂所致，會出現類似懷孕的表征（如停經和腹部隆起）?！緟且涣ⅲ骸豆硖?、假妊娠與中國古典醫學中的醫療》，鄧小南、王政、游鑒明主編：《中國婦女史讀本》，北京大學出版社2011年版，第69頁?！吭缭凇督饏T要略·血痹虛勞病脈證并治》中就認為“男子失精，女子夢交”是一種病征，需用“桂枝加龍骨牡蠣湯主之”?！荆h）張仲景撰，何任、何若蘋整理：《金匱要略》，人民衛生出版社2005年版，第22頁?！?《醫心方》引《大清經》之“治婦人欲男方”描述了女性如不能節制欲望過分思男，則會出現“食之無味，百脈動體，候精脈實，汁出污衣裳，女人陰中有蟲如馬尾，長三分，赤頭者悶，黑頭者沫”之類的癥狀?！荆廴眨莸げ蒂囎?，高文柱校注：《醫心方》，第439頁?！洞笄褰洝?，孫猛推斷是唐代玄超所作，參見孫猛：《日本國見在書目錄詳考》，第1631頁。范行準認為《大清經》是梁代醫書，參見范行準：《兩漢三國魏晉南北朝隋唐醫方簡錄》，中華書局上海編輯所編輯：《中華文史論叢》第6輯，中華書局1965年版，第314頁?！俊夺t心方》引《玉房秘訣》之“治婦人鬼交方”更深入地討論了鬼交的病因：“由于陰陽不交，情欲深重，即鬼魅假像與之交通，與之交通之道，其有勝于人，久則迷惑，諱而隱之，不肯告人，自以為佳，故至獨死，而莫之知也?！薄荆廴眨莸げ蒂囎?，高文柱校注：《醫心方》，第440頁?！科鋵嵓偃焉飿O有可能是由女性閉經或氣血內瘀所造成的，是一種生理性疾病，但在漢唐醫家看來，卻是“未被規訓的女性欲望使得婦女易生惡性積聚”?！緟且涣ⅲ骸豆硖?、假妊娠與中國古典醫學中的醫療》，鄧小南、王政、游鑒明主編：《中國婦女史讀本》，第82頁?！繉τ谶@種病征的污名化解釋會給女性帶來相當大的心理負擔，從而達到有效約束女性欲望以“止淫”的目的。

漢唐時期還有一系列簡單易操的療妒方?！渡胶＝洝け贝稳洝菲芯陀涊d有食之令人不妒的黃鳥，《山海經·中次六經》記載泰室之山有令服者不妒的栯木?！荆〞x）郭璞注：《山海經》，中華書局1985年版，第40、66頁?！俊夺t心方》引《如意方》之“止妒術”：“可以牡薏苡二七枚與吞之?！庇址剑骸捌湓虏脊r蟆一枚，盛著甕中，蓋之，埋廁左，則不用夫?！薄荆廴眨莸げ蒂囎?，高文柱校注：《醫心方》，第554頁?！俊夺t心方》引《靈奇方》之“解怒”：“埋其人發于灶前，入土三尺，令不怒?！薄荆廴眨莸げ蒂囎?，高文柱校注：《醫心方》，第554頁。范行準將《靈奇方》列為梁代醫書。參見范行準：《兩漢三國魏晉南北朝隋唐醫方簡錄》，中華書局上海編輯所編輯：《中華文史論叢》第6輯，第316頁?！俊夺t心方》引《延齡經》之“療奴惡妒方”：“取夫腳下土燒，安酒中與服之，取百女亦無言?！薄荆廴眨莸げ蒂囎?，高文柱校注：《醫心方》，第554頁?！科鋵嵞行詫ε砸实膿呐c防治一直是較為旺盛的社會需求，而漢唐間醫方中簡便易操的止淫術與療妒方正是主動迎合了這種需求。男性通過知識壟斷構建了當時的醫療話語體系，在這個體系中，淫妒成為一種必須被矯治的女性疾病，而矯治的結果是讓女性具備貞順溫婉的品德，并將貞順觀念內化于心。

結 語

女性貞順觀念的流行是漢代社會的重要表征，以往學者多將其流行歸因于政府有意的推行和儒家教化的深入?！緟⒁姼叨骸墩摑h代婦女貞節禮教的定型》，《江漢論壇》，2011年第8期。張小穩：《貞節觀歷史演進軌跡的重構——漢唐間貞節觀念的不斷加強》，《婦女研究論叢》，2008年第6期?！咳欢@種自上而下的視角，顯然忽視了漢代普通民眾在貞順觀念流行過程中的能動性。事實上民間社會在推進貞順觀念傳播與矯治淫妒行為的過程中也發揮了重要作用。

西漢初期的律令中就有對淫妒越軌行為的明確懲處；民間社會更是視女性淫妒為病癥，矯治淫妒行為的醫方一直存在于傳統醫籍之中。漢代女性越軌事件亦時有發生，但越軌女性終會受到懲罰而重回規范：如漢武帝陳皇后無子，鋌而走險使用婦人媚道，試圖挽回武帝之寵，最終被廢?！尽妒酚洝肪硭木拧锻馄菔兰摇?，第1979頁?！繚h武帝“表章六經”之后，儒家倫理在社會中的地位和影響力得到強化，女性貞順規范由此進一步上升為“普世價值”，這意味著女性貞順規范不再僅僅是基于男性權力的外部要求，同時逐漸成為女性自我道德的內在要求。隨著女性貞順規范的進一步社會化和內在化，至遲在西漢中期，已經形成較為明確的女性貞順規范，并得到官方政府與民間社會的認可，這也催生了《列女傳》中貞女故事的創作，而《列女傳》的傳播又進一步強化了社會對女性貞順規范的認同。漢代女性的貞順與男性的忠孝等情感規范一起，為增強社會凝聚力貢獻力量。只是社會給予女性合理、合法的情感宣泄空間相對有限，以至于她們一旦越軌，便要接受懲罰，或被社會一再邊緣化。

（附記：本文在寫作與修改過程中，得到武漢大學歷史學院毋有江老師和蘭州大學敦煌學研究所張曉同志的鼎力幫助，在此表示感謝?。?/p>

責任編輯：王坤鵬

Discipline and Punishment：A Study of the Construction of the

Concept of Female Chastity and Obedience in Han Dynasty

TIAN Jia-li

（School of Archaeology and Cultural Heritage， Zhengzhou University， Zhengzhou， Henan， 450001， China）

Abstract：The establishment and development of the concept of chastity and obedience in Han Dynasty was not only because of the governmental promoting， but also closely related to the needs and promotion of the common people. Han officials wanted to incorporate all women into the norm of chastity and obedience， but aristocratic women were treated differently from ordinary women. In order to exert its function of enlightenment， the emphasis of official and folk design of the virgin story is different. The conflict of affection and ceremony is common in the official virgin stories， while the imaginative emotional design of the folk virgin stories has diluted the dilemma of the opposition of affection and courtesy in the official stories， making them more infectious and widely spread. The official laws have corresponding punishment measures for deviant behaviors such as female sexual desire and jealousy， but for many complex situations that are difficult to be defined by the law and decree， there are some folk medical prescriptions for women to stop adultery and jealousy， which are easy to operate and meet the needs of society. In Han Dynasty， the punishment and correction of womens jealous behavior in law and medicine was not only to suppress and restrain women， but also to construct and standardize the concept of virginity. The discipline and punishment are two integral aspects in shaping social norms and constructing social concepts

Key words：Han Dynasty; the concept of chastity and obedience; lustful and jealous behavior