民國時期中學師生對《世說新語》的接受研究

安憶涵 朱恩毓

摘要：民國時期的中學師生在《世說新語》接受史的建構中承擔著重要角色，但往往被研究者忽略。在新學制、新課程標準的要求以及國文教學討論的背景下，商務印書館選輯、整理了一批古籍叢書以適應時代要求?！妒勒f新語》以國文讀本的面目出現在這些叢書中，走進了民國中學師生的視野。他們以報刊為陣地，閱讀著經他人挑選出來的《世說新語》選篇或研究論文，形成對該書的間接接受。中學師生的參與使該書在民國時期獲得了教學價值上的認可。另一方面，基于自身的閱讀體驗，他們撰寫相關文章，以“寫”的形式直接參與進《世說新語》的接受過程。這些文章中提供的新方法與新視角推動了民國《世說新語》研究的進一步發展。

關鍵詞：《世說新語》；接受史；中學師生；報刊

中圖分類號：I206.2文獻標識碼：A文章編號：1672-1217（2024）01-0118-07

收稿日期：2023-11-09

作者簡介：1.安憶涵（1992-），女，河北保定人，首都圖書館歷史文獻中心館員，文學博士；

2.朱恩毓（1986-），男，云南宣威人，云南民族大學圖書館館員，文學博士。

自《世說新語》（以下簡稱《世說》）產生后，圍繞該書的研究便已開始。從敬胤和劉孝標的注文、劉知幾的譏評到劉辰翁的評點、王世懋的批釋，乃至《容齋隨筆》《讀書脞錄》等古代筆記里的相關論述，都展現出歷代文人對《世說》的研究熱情。晚清以來，伴隨著歐風美雨的沖擊和大眾傳媒的發展，學者們嘗試用異域之眼重新審視古代的文化資源?！妒勒f》研究逐漸從古典研究階段步入現代研究階段。研究群體也由傳統文人轉換為具有現代大學教育背景的現代學者。但是在這些專業學者之外，還有一些群體也參與進《世說》的學術史與接受史建構，并在民國時期的報刊史料中留下了自己的身影。這部分群體以中學師生為代表，因其數量不多，往往被研究者忽略。

目前學界對民國時期《世說》接受問題的研究集中在三個方面。一是對此期《世說》傳統箋注的研究，關注重點是余嘉錫《世說新語箋疏》。如吳冠宏：《余嘉錫箋疏〈世說新語〉之詮釋特色及其文化意義初探》，《成大中文學報》2008年第22期；劉強：《體大慮周，興寄遙深——余嘉錫〈世說新語箋疏〉平議》。二是對此期《世說》現代學術觀照的研究，關注重點是魯迅、宗白華等現代學者對《世說》的評論。如袁濟喜：《論宗白華的魏晉美學解讀》，《中國人民大學學報》2003年第4期；金浪：《歷史斷裂處的魏晉想象——在抗戰語境下重讀宗白華〈論世說新語和晉人的美〉》，《文藝理論研究》2021年第2期；鮑國華：《革命時代的“詞”與“物”——重讀魯迅〈魏晉風度及文章與藥及酒之關系〉》，《文藝研究》2021年第7期。三是對此期《世說》仿作的研究。如嚴都巋：《〈新世說〉研究》，碩士學位論文，北京師范大學，2010年；劉強：《夏敬觀及其〈清世說新語〉校補本》，《文史知識》2012年第3期；劉麗：《民國“世說體”小說研究》，碩士學位論文，同濟大學人文學院，2019年。民國時期的中學師生如何參與進《世說》的傳播與接受過程？其行為具有怎樣的意義？本文將對這些問題作出回答。

一、作為中學國文讀本的《世說新語》

民國時期古籍出版繁盛，吳永貴統計其數量為26859種。在古籍出版普遍繁榮的背景下，《世說》也迎來了繼晚明之后的第二次出版熱潮。筆者所見民國時期《世說》版本有二十三種二十三種分別為：1911年湖北官書局刻本、1916年羅振玉唐寫本影印本、1917年楊士琦鉛印本、1917年鄭國勛《龍溪精舍叢書》刻本、1917年商務印書館鉛印本、1920-1936年中華書局《四部備要》影印本、1922-1936年商務印書館《四部叢刊》影印本、1924年掃葉山房石印本、1926年中華書局鉛印本、1926年3月掃葉山房陳益標點本、1928年6月商務印書館崔朝慶選注本、1931年4月商務印書館《萬有文庫》本、1933年1月中華書局《世說新語故事》、1933年9月新文化書社王明標點本、1933年11月大中書局鉛印本、1935年1月大達圖書供應社周夢蝶標點本、1935年1月啟智書局鉛印本、1935年9月商務印書館《國學基本叢書》本、1935年12月世界書局《諸子集成》本、1936年4月廣益書局周夢蝶標點本、1937年7月商務印書館《節本世說新語》、1940年商務印書館《歷代小史》影印本以及廣益書局石印本。

以出版者論，此期藏書家私刻、傳統坊刻和新興出版機構在《世說》的出版上皆占一席之地。其刊刻方式仍有采用雕版印刷者，如湖北官書局刻本和潮陽鄭國勛龍溪精舍刻本，但總體上以石印和鉛印為主。值得注意的是，民國時期出版的《世說》中，有不少是作為叢書中的一種來發行的。如中華書局出版的《四部備要》《兒童古今通》，商務印書館出版的《四部叢刊》《學生國學叢書》《萬有文庫》《國學基本叢書》《新中學文庫》《中學國文補充讀本》，大達圖書供應社出版的《文學筆記叢書》，世界書局出版的《諸子集成》等。這些叢書中均收錄了《世說》一書，部分還輔以新式標點和注釋。其中，《學生國學叢書》《新中學文庫》《中學國文補充讀本》是商務印書館針對中學師生讀者而出版發行的。

《學生國學叢書》由王云五、朱經農主編，1926年1月開始出版。該套叢書的定位是中學師生課外讀本。叢書編例第一則寫道：

中學以上國文功課，重在課外閱讀，自立攻求，教師則為之指導焉耳。惟重篇巨秩，釋解紛繁，得失互見。將使學生披沙而得金，散貫以成統，殊非時力所許；是有需乎經過整理之書篇矣。本館鑒此，遂有《學生國學叢書》之輯。

編者從國文學習的角度，提出中學國文功課重在課外閱讀，以自學為主。針對古代典籍卷帙浩繁、學生無時力盡讀的問題，商務印書館選輯、整理部分書目以滿足中學師生的閱讀學習需求。因此，該套叢書還具有“無關宏旨者，概從刪削”的特點?！秾W生國學叢書》中收錄的《世說》一書，初版于1928年6月，其后又于1933年5月和1938年10月再版。該書由崔朝慶選注。文中刪去了劉孝標注文，代以崔朝慶自注，所選條目多為故事性較強者。該本《世說》卷首有編者序文，文中對《世說》內容、特色和版本做了簡要介紹，稱美《世說》“誠小說之杰作也”“唐使臣所著《晉書紀傳》或不及是書之精美焉”。序文最后對該書的編選目的進行了說明：“書中句或鉤棘語近方言，千數百年來，未能有人厘正，美尤有憾，此可視若史之闕文者也。茲為便利初學計，選注為一小冊，雖云管中窺豹，僅見一斑，然亦足以知晉世清談之大概也?！?/p>

《世說》中的方言俚語等難解詞造成了后人解讀文章的困難，為“便利初學”，崔朝慶特選注一部分《世說》篇目以饗讀者。這里的“初學”主要是指學習國文的中學生。1937年開始出版的《中學國文補充讀本》叢書更加突出了“中學國文讀本”的性質。這套叢書是按照中學國文略讀部分選用讀物的標準來編輯的，全套共五十種八十冊，旨在為中學生略示讀書門徑。

《學生國學叢書》中的部分書目再次選入，崔朝慶選注的《世說》便是其中之一，只是題名被改作《節本世說新語》。商務印書館在1937年至1948年期間出版的《新中學文庫》與《中學國文補充讀本》有所重復，《節本世說新語》亦在其中。

由上述分析可見，在民國時期出版的諸多版本的《世說》中，有一部分是以中學國文讀本的面目出現的，專供中學師生們閱讀學習使用。1912年民國政府教育部在《中學校令施行規則》中正式確定“國文”一科，并在第三條對國文學習的要旨作了如下規定：

國文要旨在通解普通語言文字，能自由發表思想，并使略解高深文字，涵養文學之興趣，兼以啟發智德。國文首宜授以近世文，漸及于近古文，并文字源流，文法要略，及文學史之大概，使作實用簡易之文，兼課習字。

國文所學是從近世文到近古文的循序漸進的過程。初中國文課程要求“使學生能看平易的古書”“引起學生研究中國文學的興趣”；高中階段則要求“增加使用古書的能力”“繼續練習文言文寫作”胡適：《新學制課程標準綱要高級中學公共必修的國語課程綱要》，課程教材研究所編：《20世紀中國中小學課程標準·教學大綱匯編·語文卷》，北京：人民教育出版社，2001年，第277頁。。這些課程標準都對學生的古文功底提出了要求。民國時期的學者也多有關于國文教學的探討。如胡適提出“國文通順之后方可添授古文，使學生漸漸能看古書，用古書”；陳燮勛認為中學生在國文閱讀方面應“能閱平易之古書”在新學制、新課程標準的要求和國文教學討論的背景下，《新中學文庫》等一批以提升中學生國文閱讀能力為目標的叢書應運而生?！妒勒f》也以國文讀本的身份走進了中學師生的視野。

二、取便初學：民國時期《世說新語》的教學價值體認

二十世紀三四十年代曾興起一場關于“中學生國文程度”問題的討論。論爭以1931年12月《中學生》雜志第20期所載尤墨君的《中學國文前途的悲觀》為嚆矢，文章關注到中學國文教學的問題。至1935年1月，該刊第51期設置了“中學生國文程度的討論”的專欄，刊發了一組專門探討中學生國文程度低落問題的文章，從而將本次討論推至高潮。在全民抗戰的大背景下，伴隨著這股爭論浪潮，四十年代出現了兩份國文教學性質的刊物：《國文月刊》與《國文雜志》?！秶脑驴酚晌髂下摯髱煼秾W院國文系和文學院國文系聯合創辦，創刊時間在1940年6月，1949年8月?？?。該刊宗旨在于“促進國文教學以及補充青年學子自修國文的材料”

《國文雜志》于1942年1月創辦，1946年2月?？?。該刊由葉圣陶主編，先后在成都與桂林兩地出版。與《國文月刊》的宗旨近似，《國文雜志》旨在“在國文學習方面，對青年們（在校的和校外的）貢獻一些助力……竭盡我們的知能，提倡國文教學的改革，同時給青年們一些學習方法的實例”。這兩份刊物的存續時間較長，皆以國文教學改革和提升中學生國文水平為重點。中學師生是它們面向的主要讀者群。除這兩份刊物外，此期還有一些由中學、出版社、教育廳等機構主辦發行的刊物，同樣以中學師生作為重要讀者。

這類以中學師生為預設讀者的刊物雜志曾發表過一些與《世說》相關的研究論文和選讀篇章。筆者所見篇目如下：

作為中學國文讀本的《世說》引起了《國文雜志》等以中學師生為主要讀者的刊物的關注。上表所列十三篇《世說》相關文章，盡管數量不多，但是卻表明中學師生這一讀者群體在《世說》接受史中占有著一席之地。以報刊為陣地，民國中學師生們“閱讀”著經他人挑選出來的《世說》篇章或發表的研究論文，提升自身的國文素養，《世說》也因其“取便初學”的特點在民國時期獲得了教學價值上的體認。

以閱讀的方式提升國文素養，一方面是通過閱讀，中學師生對《世說》的文本內容和風格有所了解，甚至能夠在《世說》的影響下形成精簡的文思。1947年《青年界》新3卷第1期和第2期連續推出《推薦青年可讀的書》特輯，邀請葉德均、柳亞子、周貽白等多位學界名人為青年學生薦書。其中，呂白華所薦書目即為《世說》。他從青年學生的閱讀現狀入手，寫道：“我國古傳的書，浩如煙海，青年學生要在這繁復的課程和短暫的時間上去采擷古書的精萃，實在茫無適從，一則很多不合現代性，一則其文總那么洋洋數十萬言，對于‘益一方面很空洞?！贬槍@一閱讀情形，呂白華將《世說》作為“恰到好處”的書推薦給青年學生。之所以說《世說》“恰到好處”，一是因其詞句“簡明而不討厭”；二是因其三十六門所敘內容“幾乎包括人生命全部公和私機能與善惡的表現”。因此，該書能“恰好幫助我們精簡的文思以至養成隨筆散記之作風”

另一方面，在閱讀純粹的原文選讀之外，輔以注解的《世說》選讀則能夠幫助中學師生們提高文言解讀的能力。呂叔湘在《國文雜志》辟有“筆記文選讀”專欄，后輯成《筆記文選讀》一書。在該書序文中，呂叔湘寫到其目的是“為初學文言文的青年找點閱讀的資料”?！秶碾s志》1942年第3期發表了呂叔湘的《世說》選讀。呂叔湘選《世說》二十則，并在原文之后設“注釋與討論”。注釋原則是“取便初學，多涉字句，人、地、事跡，唯于本文旨了解為不可闕者約言二三”。他在注釋中注意將文言語法和白話用法加以比較。如《管寧割席》中“鋤菜”一詞，呂叔湘解釋道：“刨地種菜。文言?；钣妹~作動詞，比白話自由?！薄坝懻摗倍嗍窃O置幾道問題供讀者思考。如“床頭捉刀人”故事后的問題：“你在歷史課中讀過關于桓溫的事跡否？”“溫嶠娶婦”故事的討論問題有：“你能否就本文擴編成短篇小說？”這些問題有助于提升中學生閱讀思考的深度與廣度。如果說呂叔湘的《世說》選讀重在教中學生讀者如何閱讀文言，那么徐文麟的《譯〈世說新語〉八則》便是旨在教導中學生們如何進行文白翻譯。徐文麟在文章開篇首先肯定了呂叔湘《筆記文選讀》對于國文教師的教學指導意義，而后提出翻譯的重要性：“在閱讀的時候，如果能隨時留心這該怎么翻譯，那就一個字也不肯放松，一個語氣也不肯忽略，其功效是：對于所讀文字得到精切的了解。因此，在國文課內，翻譯也是一項緊要的工作?！庇谑?，他從呂叔湘選讀的《世說》二十則中選譯八則，供中學師生學習參考。

提升中學生國文水平的需求促使《世說》在民國時期獲得了國文讀本的新身份，該書因此具有了教學價值。古典階段的文人或從史學角度，肯定《世說》的文獻價值。如陸師道云：“言世代崇尚，人士風流，百世之下，可以想見。不謂之良史，不可也”。王思任稱美《世說》是“小史中之徐夫人也”?；蚴菑男≌f角度，贊譽《世說》的文學價值。如文徵明云：“稗官小說，無慮百數，而此書特為雋永，精神奇逸，莫或繼之?！绷铦鞒跻喾Q“蓋稗官家獨《世說》稱絕”。然而，囿于科舉制度的選拔模式和傳統的經史觀念，《世說》未能以教學讀本的身份獲得古典階段讀者的認可。直至民國時期，在國文教學討論的熱潮下，為滿足中學生的閱讀需求、提升其國文讀寫水平，民國文人認識到該書便利初學的特點。因此，在文獻價值、文學價值之外，《世說》以國文讀本的身份獲得了新一重價值，即教學價值。需要注意的是，據《初學課業次第》《讀書矩》等文獻記載，《世說》也曾被日本江戶時人作為漢文學習的參考書。同樣是將《世說》視為學習讀本、發掘該書的教學價值，二者卻有所不同。日僧顯常曾寫道：“獨《世說》《蒙求》二書，出入古今，包羅典實，裒英揭芳，可以為屬比之具也。故余常教初學要斯二書?！?/p>

江戶時人以《世說》為學習對象，是出于該書篇幅簡短、言語機趣、內容豐富，從而便于初學的優勢考量，是江戶時期漢文學習風潮影響下的選擇。我國民國時期的中學師生以《世說》為國文讀本，不僅考慮到該書取便初學的特點，還有著保存國學、傳承文化的深遠內涵。馮友蘭以《世說》為“中國的風流寶鑒”，陳寅恪稱該書是“一部清談之全集”，宗白華肯定書中有“研究中國人的美感和藝術精神的特性”的重要資料與啟示。這些民國學者的言說無不表明《世說》是蘊藏著中國文化的寶礦。

三、全新視角：民國時期《世說新語》研究的新進展

在“讀”之外，民國時期的中學師生們也基于自身的《世說》閱讀體驗，撰寫相關研究或評論文章，以“寫”的方式直接參與進《世說》接受史的建構過程。他們以全新的視角積極參與建構，讓民國時期的《世說》研究獲得了新的進展。他們撰寫的文章，既有美文性質的《世說》改編散文，也有學術性質的《世說》研究論文。不論是哪類文章，都展現出民國時期《世說》研究的新質素。

目前可見在報刊刊載、由中學師生寫作的此類文章共三篇，涵括了上述兩種不同的撰寫類型。1940年《新青年》第2期發表了題為《阮籍的悲哀》的散文，文章署名“安定中學鄭松元”。這篇散文根據阮籍窮途之哭的故事改編，在風格上受到何其芳《王子猷》的影響。該故事出自《世說》“棲逸”第1則劉注引《魏氏春秋》，原文云：“阮籍常率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，慟哭而返?！?/p>

鄭松元將其改寫為千余字的散文。作者設想了阮籍“率意獨駕”過程中的三次相遇：一遇農人，阮籍感嘆于農人的閑樸可喜；二遇主婦和嬰兒，他贊美兩人笑容的自然歡忻；三遇劉伶，阮籍斥其行為虛偽做作。遇劉伶的情節是作者根據劉伶鹿車荷鍤的故事改編，源出《世說》“文學”第69則劉注所引《名士傳》。三次相遇架構起整個故事的情節。前兩次相遇以“誠”為核心，第三次以“偽”作主題。在“誠”與“偽”的沖突下，作者在文末以大段心理獨白的形式揭示了阮籍“哀”之所在。文中寫道：“是誰受了老莊的遺毒？千年來的名教壓得我們窒息，離亂的時世更使我們感到生命的虛浮。裼袒放浪原不過為了求絲毫生命的真趣。放情縱酒更不過為求忘記一些現實的悲苦?！?/p>

1940年6月。作者指出阮籍等魏晉名士的任誕肆性是在名教和時世壓力下的無奈選擇?？v酒享樂無法使他們解除痛苦，看似通達也只能是一種短暫的逃離。這種不得已的選擇、無法脫離的困境正是魏晉時代中的阮籍們的“悲哀”。鄭松元對故事情節的補充和多個人物的塑造體現出豐富的想象力，心理剖白的手法借鑒了西方敘事經驗。故事的改編展示出民國中學師生對《世說》背后蘊藏的文化精神的深刻理解。以散文改編《世說》故事是民國以前從未有過的現象。

《國學鱗爪：〈世說新語〉》和《評〈世說新語〉》是兩篇由中學師生撰寫的學術性文章?！秶鴮W鱗爪：〈世說新語〉》的作者署名“高一趙冬”，該文發表在1934年第3期的《振華季刊》上。該刊由蘇州振華女校創辦，屬學?？?，撰稿者多為學校師生。趙冬在文章開篇提到“崔朝慶刪而簡之，俾吾人得以窺全書之精華”，可知他所讀的《世說》版本是崔朝慶選注的《節本世說新語》。文章贊譽《世說》將“東漢之崇尚節氣”與“東晉之恬澹清談”融為一爐，達到“情峻含蓄，相輔而行”的妙處，為讀者提供了“處世之善策”。作者雖然未能對《世說》的文學藝術、后世影響等問題作出更加深細的闡述，論點也多為前人已發，但是文中對《世說》特色的概括卻精準無誤。此外，趙冬根據《世說》“所引古人均用其字”這一人稱特點，探討古人之名與字的問題，展示了中學生讀者閱讀《世說》時的獨特體悟?！渡虾＝餍？窞樯虾＝鞲呒壜殬I學校與江西中學聯合發行，主要刊載學校師生的文章。1936年該刊第1期載《評〈世說新語〉》一文，作者署名“商二莊永綏”。文章發表于“讀書筆記”欄目，此欄專載師生作品。文章從《世說》版本、前源文獻、后世續仿、產生背景、主要內容等方面對該書作了深細考察。相比于趙冬之文，莊文更具學術價值，文章對一些問題的探討展現出此期《世說》研究的嶄新視角。

《世說》雋永瑰奇的文風何以形成？以往研究者多將《世說》的風格特點與劉義慶所處的時代關聯起來。明人王世懋云：“晉人雅尚清談，風流映于后世，而臨川王生長晉末，沐浴浸溉，述為此書，至今諷習之者，猶能令人舞蹈，若親睹其獻酬?！绷置鹪凇丁茨媳背抡Z〉自序》中寫道：“夫晉人尚清談，每吐一語，輒玄淡簡遠，詼諧多致。義慶雖宋實晉也，沐浴江左之風流，故獨能發其逸韻，而因以旁及于漢魏?！鳖欗暌灿邢嗨频恼f法：“劉氏去晉未遠，其所撰《世說新語》，皆晉人清談之最勝者?！薄吧L晉末”“雖宋實晉”“去晉未遠”皆強調劉義慶所處的時代優勢。因為劉義慶猶能沐江左余風，所以《世說》能夠寫出晉人清談的玄遠韻致。這種觀點在民國時期也得到了承襲。如易宗夔認為后世續仿之作難以與《世說》比肩，其原因即在于：“良以二劉去晉未遠，竹林余韻、王謝遺風，不啻親身酬酢，掇其語言，而挹其豐采也?！贝蕹瘧c亦云：“臨川生于晉末，賢士大夫之流風余韻，猶未泯滅，故撰為此書，具有今人簡約玄澹之旨趣?！比欢?，莊永綏在《評〈世說新語〉》中對《世說》風格之成因做出了另一番解釋。該文第七部分“關于地理方面”寫道：

吾國因長江流域與黃河流域地勢之不同，影響于民生者至鉅，一切文學思想自古遂有南北之分；北方氣候嚴寒，生物缺乏。葉北嚴先生《學生國學問答》云：“曹操（字孟德）的《苦寒行》剛勁蒼涼，實南人所不辦?！薄植苤病顿洶遵R王彪》……此亦寫跋涉之苦，藉抒悶郁之懷。故北派文學偏于實際。至于南派文學則偏于理想意，《詩經》及《楚辭》，即可代表?！妒勒f》亦南派之一，蓋山川秀麗，物產豐饒，處境地與北人過殊，吐屬自不期異而自異也。

莊永綏可能受到葉北嚴《學生國學問答》的影響。他將文學與地理學結合，將文學分為“北派文學”與“南派文學”，認為南北地理環境的差異導致了南北文風的不同：北方因氣候嚴寒、生物缺乏，故以曹操《苦寒行》為代表的北派文學偏于實際；南方因山川秀麗，物產豐饒，故以《詩經》《楚辭》為代表的南派文學偏于理想?！妒勒f》屬南派文學之一。對于南派文學之“理想”，作者未能作具體闡釋，但是他從地理角度研究文學問題的嘗試卻提供了解決問題的全新視角，對于當下的《世說》研究仍有啟發意義。

結語

姚斯在《走向接受美學》中寫道：“在藝術的歷史與傳統中，一部過去作品不斷延續的生命，不是通過永久的疑問，也不是通過永久的回答，而是通過疑問與回答、問題與解決之間的動態的闡釋，才能夠激發一種新的理解并允許重新開始過去與現在的對話?！?/p>

民國時期是中國社會思想和文化現代轉型的關鍵階段，也是《世說》接受史的一個重要界點。接受者在閱讀《世說》的過程中，不斷發現著新的問題、給出新的答案。中學師生，這些曾經被忽略的群體以“讀”或“寫”的姿態積極參與進《世說》的接受史建構。他們的參與讓《世說》以國文讀本的身份獲得了教學價值，他們寫下的文章推動了《世說》研究的發展，因此成為《世說》接受鏈條中不應忽視的一環。那些包括中學師生在內的接受者們回眸過去，也探索未知，在問與答中賦予了《世說》“延續的生命”。

TheStudyontheAcceptanceofShiShuoXinYubyMiddleSchoolTeachersandStudents

duringthePeriodoftheRepublicofChina

ANYi-han1，ZHUEn-yu2

（1.HistoricalLiteratureCenter，CapitalLibraryofChina，Beijing100021，China;

2.Library，YunnanMinzuUniversity，Kunming650031，China）

Abstract：DuringtheperiodoftheRepublicofChina，middleschoolteachersandstudentsplayedanimportantroleintheconstructionoftheacceptancehistoryofShiShuoXinYu，buttheywereoftenignoredbyresearchers.Underthebackgroundoftheneweducationalsystem，thenewcurriculumstandardsandthediscussionofChineseteaching，theCommercialPressselectedandcompiledanumberofancientbookstomeettherequirementsofthetimes.ShiShuoXinYuappearedintheseseriesofbooksasaChinesereadingbookandenteredthevisionofmiddleschoolteachersandstudents.Theytakethepressastheposition，readtheselectedarticlesorresearchpapersofShiShuoXinYuselectedbyothers，forminganindirectacceptanceofthebook.TheparticipationofteachersandstudentsinthemiddleschoolmadethebookrecognizedforitsteachingvalueintheperiodoftheRepublicofChina.Basedontheirownreadingexperience，theywriterelevantarticles，anddirectlyparticipateintheacceptanceprocessofShiShuoXinYuintheformofwriting.ThenewmethodsandnewperspectivestheyprovidedinthearticlealsopromotedthefurtherdevelopmentofthestudyofShiShuoXinYuintheRepublicofChina.

Keywords：ShiShuoXinYu;receptionhistory;teachersandstudentsinthemiddleschool;press

［責任編輯唐音］