儒家教化思想與頌體的社會功用

摘要：儒家思想作為中國古代的重要學說，具有顯著的教化功能，在維系政權的穩固、社會的發展方面發揮著重要作用。經過長期的發展，儒家教化思想逐步確立，并形成了一套完整的體系，包括教化的主體、對象、場所、內容，乃至產生了專門的釋奠、臨雍之禮。頌體是由《詩經》“三頌”演變而來，由于其獨特的文體功能，成為儒家教化思想的重要傳播載體，在長期的發展過程中形成了獨特的文學寫作方式。

關鍵詞：儒家；教化；頌體；功用

中圖分類號：I206.2

文獻標識碼：A文章編號：1672-1217（2024）01-0074-08

收稿日期：2023-11-08

基金項目：國家社會科學基金后期資助項目（19FZWB074）：頌體文學的多維觀照。

作者簡介：楊化坤（1985-），男，安徽懷遠人，安徽財經大學文學院副教授，文學博士。

一、儒家教化思想的基本內容

教化是中國儒家思想的內容之一，對鞏固國家政權、維持公共秩序、促進社會發展具有重要作用。中國的教化觀念起源甚早，從周公開始就已出現，梁漱溟認為：“中國數千年風教文化之所由形成，周孔之力最大。舉周公來代表他以前那些人物；舉孔子來代表他以后那些人物；故說‘周孔教化。周公及其所代表者，多半貢獻在具體創造上，加禮樂制度之制作等?？鬃觿t似是于昔賢制作，大有所悟，從而推闡其理以教人?！苯袒粸槿寮要氂?，卻在儒家思想中發揚光大。究其原因，還在于儒家建立了一整套完善的禮樂體系，能夠將教化貫徹到社會的各個方面?！稘h書·藝文志》曰：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也?！泵鞔_說明儒家具備教化功能?！敖袒弊鳛橐粋€完整詞語，在先秦諸子著作中多次出現，如《列子·天瑞》：“故天職生覆，地職形載，圣職教化，物職所宜?！薄段淖印ぞ\》：“法省不煩，教化如神；法寬刑緩，囹圄空虛?！薄盾髯印ね踔啤罚骸罢摱Y樂，正身行，廣教化，美風俗，兼覆而調一之，辟公之事也?！标P于“教化”的含義，《毛詩序》云：“《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之?！币浴敖獭贬尅帮L”，“教以化之”也即教化。關于“風”“教”的內涵及關系，孔穎達云：“上言風之始，謂教天下之始也?！缎颉酚纸饷虨轱L之意，風訓諷也，教也。諷謂微加曉告，教謂殷勤誨示。諷之與教，始末之異名耳。言王者施化，先依違諷諭以動之，民漸開悟，乃后明教命以化之。風之所吹，無物不扇；化之所被，無往不霑，故取名焉?！焙喲灾?，教化即勸諷、曉諭，如同微風一樣，可以開啟百姓的心靈，是君王布政的重要方法。

漢代以后，儒學成為國家的指導思想，儒家教化思想的地位也日益升高，尤其經過董仲舒的系統闡發后，更為當時的統治者所重視。董仲舒在《對賢良策》中認為，漢武帝貴為天子，富有四海，算得上是一位“誼主”，“然而天地未應而美祥莫至者”，為什么呢？原因就在于“教化未立”。接下來，他解釋教化的功能說：“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化隄防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其隄防完也；教化廢而奸邪出，刑罰不能勝者，其隄防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務?！倍偈嬲J為，民心如同流水，倘若不加以教化，就會出現各種奸邪之人，從而擾亂社會治安，不利于朝廷治理?？梢?，教化是一種政教行為，是出于政治目的的社會管理方式。董仲舒又說：“天令之謂命，命非圣人不行；質樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節。是故王者上謹于承天意，以順命也；下務明教化民，以成性也?！边@句話闡述了上天、天子、百姓之間的關系。法度是約束百姓的準繩，是一種行為舉止的規范。從內在人性的養成來說，只有教化才能做到。作為儒家思想的重要載體與傳播媒介，“六經”皆具有教化的功能，《禮記·經解第二十六》記載孔子曾說：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！?/p>

其中，教化思想與禮的關系極為密切，很多時候會外化為一種禮儀形式?！抖Y記·經解》篇在論述禮的重要性、歷數具體禮儀的作用后說：“故禮之教化也微，其止邪也于未形?！闭J為禮可以從細微之處教化人心，防止淫邪的發生?！稘h書·禮樂志》對禮樂的教化功能進行了強調，周朝之所以“教化浹洽，民用和睦”，原因就在于周朝“禮文尤具，事為之制，曲為之防”，認為禮制是教化的基礎，教化是禮制的表現。正因如此，董仲舒說：“古之王者，莫不以教化為大務，立大學以教于國，設庠序以化于邑。教化已明，習俗已成，天下嘗無一人之獄矣?！薄按髮W”“庠序”都是用于教化的，只有教化昌明，習俗才會改善，天下才會太平，而這一切都歸功于禮制的完備。漢成帝時，犍為郡水邊發現古磐十六枚，人們以為是好的征兆。這時，劉向因勢利導上書說：“宜興辟雍，設庠序，陳禮樂，隆雅頌之聲，盛揖攘之容，以風化天下。如此而不治者，未之有也……夫教化之比于刑法，刑法輕，是舍所重而急所輕也。且教化，所恃以為治也，刑法所以助治也。今廢所恃而獨立其所助，非所以致太平也……故曰：‘導之以禮樂，而民和睦?！闭J為應該大興學?！帮L化”天下，這樣社會才會安定。教化比刑法更為重要，教化是天下太平的根本，刑法只是用于佐助太平。劉向的這段話本論述教化的意義，可最后卻歸結于禮樂，原因就在于禮樂具有教化功能，是教化的重要內容。

作為有效的社會管理方式，教化是一種由內而外、自上而下的行為，《說文解字》：“教，上所施，下所教也?！闭J為所謂“教”，就是統治階級做出示范，下層百姓進行模仿。第二個“教”為“效”的假借詞，指效仿的意思。其中的“上”，指社會上層的統治階級，包括君王、公卿大夫及地方官員，還有專以教授為職的學官?！跋隆敝附邮芙袒南聦影傩??！稘h書·武帝紀》：“以百姓之未洽于教化，朕嘉與士大夫日新厥業，祗而不解?！敝袊糯燃壣瓏?，知識文化為上層士人把控，整個社會的倫理道德、禮儀制度也為他們所制定，教化的過程中，他們自然占據主導地位。而百姓只能被動接受來自上層的知識傳遞，成為統治者的教化對象。這種從上至下的順序，形成了教化的行為方向。君王是教化思想的決定者和推動者，但國家廣大，事務繁多，須眾多官員群策群力，才可更好地實施教化。這集中反映在元朔元年（前128）漢武帝的一篇詔書中：公卿大夫，所使總方略，壹統類，廣教化，美風俗也。夫本仁祖義，褒德祿賢，勸善刑暴，五帝三王所由昌也。朕夙興夜寐，嘉與宇內之士臻于斯路……二千石官長紀綱人倫，將何以佐朕燭幽隱，勸元元，厲蒸庶，崇鄉黨之訓哉？且進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之道也。其與中二千石、禮官、博士議不舉者罪。

這篇詔書主要論述教化的必要性，認為教化乃上古時期的五帝、三王所倡導，自己作為一代君王，也將之視為己任。同時，漢武帝還要求，朝中大臣公卿大夫等需要佐助自己教化百姓，還需要舉薦賢良，否則將予治罪。中國古代專門掌管教化的官員，簡稱教官或學官?！吨芏Y·地官·司徒》：“惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。乃立地官司徒，使帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國?！苯酉聛?，《周禮》又詳細列出從大司徒、小司徒開始的各類“教官”，賈公彥疏：“自此以下至槀人，總六十官，皆是教官之屬?！?/p>

說明從周朝開始，教化之官就已非常完備。佐助君王教化的官員中，三老是非常重要的專門掌管教化之人，鄉、縣、郡均曾設置?！抖Y記·禮運》：“故宗祝在廟，三公在朝，三老在學?！彼抉R遷《史記·高祖本紀》“三老董公遮說漢王”，張守節正義引《百官表》云：“十里一亭，亭有長。十亭一鄉，鄉有三老，三老掌教化?！薄稘h書·高帝紀上》：“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉一人。擇鄉三老一人為縣三老，與縣令丞尉以事相教?！贝送?，漢代開始設置的五經博士、博士祭酒，西晉設置的國子祭酒、博士、助教，宋以后的提學、學政和教授、學正、教諭等，都是教官之屬。教化的內容主要為禮儀、道德等思想方面?！渡袝に吹洹罚骸叭曜魉就?，敬敷五教?！编嵭ⅲ骸安嘉宄Ｖ??！薄蹲髠鳌の墓四辍罚骸芭e八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟共、子孝?！边@里的“五教”指五常之教，包括父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫理道德的教育?！稘h書·武帝紀》載，元朔元年武帝下詔，談及自己的政績說：“故旅耆老，復孝敬，選豪俊，講文學，稽參政事，祈進民心，深詔執事，興廉舉孝，庶幾成風，紹休圣緒?！边@是漢武帝“德教”的表現。學校是教育的場所，古代的學校稱呼不一，包括庠序、辟雍等?！睹献印ち夯萃跎稀贰爸斺孕蛑?，申之以孝悌之義”，趙岐注：“庠序者，教化之言也，殷曰序，周曰庠，謹修教化，申重孝悌之義?！薄睹献印る墓稀罚骸霸O為庠序、學校以教之”，趙岐注：“以學習禮教化于國?！倍偈嬲J為：“養士之大者，莫大乎太學；太學者，賢士之所關也，教化之本原也?！被笇挕尔}鐵論·授時》：“是以王者設庠序，明教化，以防道其民?！本f明了學校之于教化的重要性。

二、儒家教化思想在頌體中的體現

教化既有具體的傳播內容，還有行之有效的宣傳載體，即禮樂的配合。教化與禮儀的關系，上文已作闡釋。樂之于教化的作用，集中反映在《樂記》之中。其文曰：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！?/p>

體現了樂與政教的關系，“故樂也者，動于內者也；禮也者，動于外者也。樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。故德輝動于內，而民莫不承聽，理發諸外，而民莫不承順?！?/p>

禮是外在的行為規范，樂是內在的情志感發，二者互相配合，共同完成對百姓的教化。同時我們還應注意到，古人所謂的“樂”，不單是我們聽到的聲音，劉勰說：“詩為樂心，聲為樂體，樂體在聲，瞽師務調其器；樂心在詩，君子宜正其文?！?/p>

《毛詩序》孔穎達正義也有相同的表述，表明“詩”和“聲”共同構成“樂”?！奥暋睘椤皹分w”，依靠聽覺感知，“詩”為“樂之心”，憑借心力感受?！对娊洝纷鳛槎Y樂文化的載體，具有重要的教化功能，《毛詩序》稱：“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！边@種教化作用的發揮，一方面憑借“聲”的感官形式，同時更需要“詩”的內心感化來完成?！对姟ろ灐分饕糜诟桧灥弁豕?，以演唱的形式教化百姓，不僅如此，《詩·頌》還在內容上對帝王教化功績加以頌揚，如《周頌·思文》：“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育，無此疆爾界。陳常于時夏?！备桧灪箴⒔倘烁?，百姓因此得以教化。方玉潤曰：“時丞民阻饑，教化不得施，無以立人之道。后稷播種，民人率育?！标P于“陳常于時夏”，朱熹解釋：“陳其君臣父子之常道于中國?！狈绞弦舱J同此說：“愚謂丞民阻饑久矣，失其常性，今方率育，無此疆而爾界，則有常產者有常性，即五常之道亦于是乎大立矣?！倍私忉岆m有不同，但均認為社會倫理道德的確立得益于后稷的教化。再如《魯頌·泮水》，《毛詩序》謂“頌僖公能修泮宮也”，泮宮乃周朝的諸侯之學，因此孔穎達說，“是修泮宮崇禮教也”，體現出了《詩·頌》對教化的頌揚。

總的來看，由于《詩·頌》用于廟堂祭祀，每篇都有著明確的用途，加之篇幅簡短，故而對先王教化的頌揚在《詩·頌》中并不突出。后世頌體與音樂脫離，依靠“聲”來實現教化已不再可能，但與此同時，頌體篇幅擴大，一篇頌體作品，往往從不同方面頌揚君王的功德，從而在內容方面對《詩·頌》加以擴充。成為獨立文體之后，頌仍然承擔著弘揚正義、褒獎圣哲的功能，與“諷”一樣，同為社會治理的兩種基本辦法。教化作為一種政教合一的統治方法，從歷代政權興亡的經驗來看，可謂是行之有效的善政，因而成為頌體創作的重要題材。頌揚的對象既有天子，也有政府官員。對天子的頌揚，如：程駿《慶國頌》：“德從風穆，教與化津。千載昌運，道隆茲辰?！毙蠀p《甘露頌》：“功深微禹，業隆作周，英華內積，文教外修?！痹S善心《神雀頌》：“武義乃武，文教惟文?！崩钍烂瘛痘实马灐罚骸凹雀欢?，訟息刑清。明明天子，令聞不已?！?/p>

“文教”與“武功”相對，后者是順時革命、平定天下之武事，而當天下安定之后，出于鞏固政權的考慮，必須施行教化。上文中的“文教”指禮樂法度、文章教化，是以禮樂文化為核心的政治手段，旨在安撫百姓，使之順應禮教、接受管理。作為天子治理天下的重要參與者，各類官員也積極教化百姓，這在一些頌作之中也可以體現，如：高允《征士頌》：納眾以仁，訓下以孝，化被龍川，民歸其教。孫逖《唐濟州刺史裴公德政頌》：初，公以甲子歲秋八月，蒞于是邦，祗遹明命，宏敷令典，教之誨之，養之育之。于邵《唐檢校右散騎常侍容州刺史李公去思頌》：修其教化，被以威德。賊害既除，禍災斯息。符載《新廣雙城門頌》：貞元十四年，我常侍鐘陵之政成，繇賦均調，法令修理，男女大小，祗承教化，土地千里，蚩蚩浩浩，莫不刬心，化為端良。

《征士頌》是高允晚年懷念應征入朝為官之人所作，歌頌了他們包括教化在內的政績?！暗抡灐表灀P的是有政績的地方長官。如果說天子是教化的倡導者，那么他們則是具體的實施者和參與者，因而也成為頌揚的對象，《唐濟州刺史裴公德政頌》《唐檢校右散騎常侍容州刺史李公去思頌》《新廣雙城門頌》均是這方面的作品，著重強調了被歌頌者的教化之功。為了擴大影響，這些頌還常被用于刻石樹碑，唐李華《平原公遺德頌》：“刻頌之義，發乎心，播乎聲，施事為教，感哀為德?！睘橛姓兊牡胤焦賳T作頌刻石，不僅可以傳揚美名，同時這種行為本身就是一種教化的手段。

上述作品主要對政教的施用加以頌揚，但只是作為整篇作品的一部分出現，下面這些以明堂、辟雍、禮官、孔子、孔廟等作為主題的作品，則從意義、價值等方面集中表達了對儒家教化的頌揚。南朝齊虞通之《明堂頌》：“綿綿教樞，翳翳化紀。聲沉五都，風晦千祀?！?/p>

明堂乃教化的樞紐，是古代帝王宣明政教的地方。凡朝會、祭祀、慶賞、選士、養老、教學等大典，都在此舉行。辟雍為西周天子所設大學，也用于養老，圓形，圍以水池，前門外有便橋，建造的目的在于施行教化。班固《白虎通·辟雍》：“辟者，璧也，象璧圓，以法天也。雍者，雍之以水，象教化流行也?！睂Ρ儆旱捻灀P如南朝王沈《辟雍頌》、徐伯陽《辟雍頌》。明堂和辟雍作為古代施行政教的場所，有著重要作用，《漢書·平帝紀》：“安漢公奏立明堂、辟雍?！睉孔ⅲ骸懊魈盟哉臅r，出教化……辟雍者，象璧圜，雍之以水，象教化流行?！币虼?，頌揚明堂、辟雍，也就是頌揚教化。

禮官乃掌管禮儀教化之官，周朝開始設立。對禮官的歌頌如崔瑗《南陽文學頌》，其序云：“昔圣人制禮樂也，將以統天理物，經國序民，立均出度，因其利而利之，俾不失其性也。故觀禮則體敬，聽樂則心和，然后知反其性，而正其身焉。取律于天以和聲，采言于圣以成謀，以和邦國，以諧萬民，以序賓旅，以悅遠人。其觀威儀，省祝福也，出言視聽，于是乎取之?！笔紫葦⑹鍪ト酥贫Y作樂的目的在于教化百姓、治理天下。正文又稱：“民生如何，導以禮樂，乃修禮官，奮其羽籥?！笨芍械摹拔膶W”即為禮官之屬。百姓天生是淳樸的，因而需要統治者以禮樂來引導和規范，這樣就需要設立禮官，令教化得以深入開展。在禮官的教化之下，“我國既淳，我俗既敦，神樂民別，嘉生乃繁”，體現了教化之于百姓的作用。對孔子、孔廟、闕里的歌頌如曹植《學官頌》《孔子廟頌》?？鬃幼鳛槿寮覍W派的創始人，被奉為萬世師表，在禮樂文明的創建、儒家教化的實施過程中，起著重要的推動作用，因此曹植《學官頌》稱：“自五帝典絕，三皇禮廢，應期命世，齊賢等圣者，莫高于孔子也?！?/p>

該頌僅存殘篇，無法確定其宗旨是歌頌孔子還是以孔子為代表的后世學官，但無論如何，都表達了對教化的頌揚。曹植的另一篇《孔子廟頌》，則借修建孔廟，表達對教化的推崇。該頌作于曹魏建立之初，序文開頭說：“維黃初元年，大魏受命，胤軒轅之高縱，紹虞氏之遐統。應歷數以改物，揚仁風以作教。于是輯五瑞，斑宗彝，鈞衡石，同度量，秩群祀于無文，順天時以布化?！卑矗涸擁炗肿鳌吨泼谑タ琢w奉家祠碑》《魯孔子廟碑》，《藝文類聚》作《孔子廟頌》。說明孔廟的建造是為了推行教化?？鬃印吧豸斝l之朝，教化乎汶泗之上”，為后世統治者所推崇。因此，建造孔廟祭祀孔子，也成為弘揚教化的重要舉措。

闕里是孔子曾經講學之地，歷來被視為儒學圣地而備受重視。歷史上很多君王、太子都巡幸闕里，或祭祀，或講學、釋奠，以此弘揚教化、敦崇儒學。明代陳鎬所撰《闕里志》對此作了全面記載，并于卷九、卷十《撰述》載錄了很多與闕里相關的作品，從文體來看，有碑、記、銘、贊、頌、詩、紀事、賦等。清代之后，天子巡幸闕里頻繁，出現了不少相關頌作，如陳夢雷《擬駕幸闕里釋奠頌》、陳廷敬《幸闕里頌》、徐元正《圣駕幸闕里頌》、彭孫遹《幸闕里頌》、徐乾學《圣駕幸闕里頌》、王原《幸魯頌》、程景伊《圣駕幸魯頌》《圣駕東巡臨幸闕里躬謁孔林秩祀泰岱省方布澤禮成恭頌》等。清代帝王以正統自居，他們大張旗鼓地屢次祭拜。祭孔作為一種傳統禮儀，很早就已開始，但以“闕里”作為頌體之名，則在清朝才大量出現。帝王巡幸闕里時，不僅有禮官一同前往，還有文臣跟隨，陳廷敬《幸闕里頌》記載康熙帝對他說：“事先師禮重且嚴，汝廷敬實惟余舊講臣，其與議所宜行?！蹦康木褪菫榱俗屗皶r對禮儀記載、頌揚。作品中，清代帝王們被塑造為廣布教化的仁君，如彭孫遹《皇上釋奠于闕里頌》稱：“竊以為，皇帝德化媲于唐虞，道統承于洙泗，以圣合圣，以心契心?！斌w現了清王朝對于營造正統形象的急切。

三、儒家教化思想的禮儀表達與文學傳播

學校是施教的重要場所，在教化過程中發揮著重要作用?！抖Y記·學記》：“君子如欲化民成俗，其必由學乎？”孔穎達正義：“天子諸侯及卿大夫，欲教化其民，成其美俗，非學不可，故云其必由學乎？學則博識多聞，知古知今，既身有善行，示民規儀，故可以化民成俗也?！苯虒W是“示民規儀”“化民感俗”的重要過程，對于統治階層而言，需要將自身的善行教給百姓，對于百姓而言，要通過學達到“知古知今”，以“成其美俗”。教與學是同一過程的兩種行為，均在學校展開。為了崇尚教學、宣揚教化，朝廷會在學校舉辦專門的釋奠禮，以體現尊師重教之道。同時，歷代皇帝或太子也會定期或不定期親臨辟雍視學，由此形成臨雍之禮。所謂禮，乃社會中的行為準則、道德規范或各種禮節。釋奠和臨雍由行為確立為禮制，體現了人們對教化的重視，是儒家教化思想的禮儀表達

釋奠又稱舍奠，是一種古老的禮儀，其功能有二，一是王者會見諸侯或外出征伐歸來后，于祖廟陳設酒食告祭先祖。如《周禮·春官·大?！罚骸按髸?，造于廟，宜于社，過大山川則用事焉，反行舍奠?！庇帧抖Y記·王制》：“出征執有罪，反釋奠于學，以訊馘告?！绷硗?，釋奠還是古時在學校設置酒食奠祭先圣先師的一種教學典禮?！抖Y記·文王世子》：“凡學，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠于先圣先師?！编嵭ⅲ骸搬尩煺?，設薦饌酌奠而已?！焙笫浪^的釋奠，通常指在學校舉行的崇儒尊孔的釋奠禮。學宮之中，春夏秋冬四時有定期的舍奠。釋奠的對象是先圣、先師，屬于古代的吉禮，是宣揚教化的重要方式，如明薛甲《信豐縣重修儒學記》開篇論述說：“夫人有血氣而形生，有知覺而情生，有禮義而倫生。其形弗端，其情弗和，則其倫弗明，圣人所憂也，而教生。教也者，所以明倫而正其形達其情者也。教必有師，于是乎有釋奠之禮?！鄙恢Y，必須加以教化，方可明曉人倫、情義。釋奠禮儀的設置，彰顯了教師的重要性，也體現了人倫教化的現實意義。

關于辟雍，《通典·大學》：“辟，明也；雍，和也。以明、和為名，化道天下之人，使之成士?！北儆褐杏袑ｉT的師氏教導學子，至于教學內容，據《通典》記載，分別有“三德”“三行”，前者包括至德、敏德、孝德，后者包括孝行、友行、順行，均有關人倫教化。教學是為朝廷育才的重要方式，歷代統治者都非常重視，《禮記·學記》：“玉不琢不成器，人不學不知道，是故古之王者建國，君民教學為先?！毕啾柔尩於Y，臨雍禮形成較晚，《東觀漢記》《后漢書》雖多次記載了天子親臨辟雍之事，但《白虎通》《通典》等著作并未將其視為固定禮制。出土于1931年的《大晉龍興皇帝三臨辟雍皇太子又再蒞之盛德隆熙之頌》碑（簡稱《西晉辟雍碑》），記載了晉武帝設立學官、興辦太學，親臨辟雍視察講演，以及皇太子再來之事。題中的“臨辟雍”雖有禮儀之實，但仍未成為固定的禮儀門類。南朝徐陵作有《皇太子臨辟雍頌》，亦只是將這次臨雍作為具體事件來歌頌。清朝以來，天子視學講學頻繁，臨雍逐漸成為固定禮儀?！肚逋ǖ洹づR雍》：“杜《典》于吉禮釋奠之前，立太學一門，凡臨雍典禮悉入之，今從大清通禮之例，以臨雍入嘉禮?！眹栏駚碚f，杜佑并未將臨雍視為典禮，《清通典》此說只是為設立臨雍禮尋找依據。清朝的皇帝非?？粗嘏R雍之禮，如雍正曾說：“帝王臨雍大典，所以尊師重道，為教化之本也?！迸R雍從具體行為變為固定禮制，體現了清政府對教化的重視。

釋奠和臨雍作為兩種禮儀，本質是將崇學尊儒的教化思想以具體的儀式固定化、可視化，強化傳播的效果。為此，釋奠和臨雍舉行過程中，需要有人觀看、學習，人數越多，越能體現教化之廣?！侗笔贰酚涊d隋文帝參加釋奠禮時，“天子乃整萬乘，率百僚，遵問道之儀，觀釋奠之禮”，又《清通典》記載的一次臨雍講學，觀者“凡三千余人，靡不涵詠圣涯，沐浴教澤”。但禮儀的傳播倘若只局限于視覺和聽覺，是十分有限的，因此需要文學作品，以文字描述的形式，擴大傳播的范圍。在這方面，頌體擔負著重要作用。如釋奠禮，有傅玄《皇太子釋奠頌》、摯虞《釋奠頌》、溫嶠《釋奠頌》、潘岳《釋奠頌》、何承天《釋奠頌》、徐伯陽《皇太子釋奠頌》、金趙秉文《駕幸宣圣廟釋奠頌》，清彭孫遹《皇帝釋奠于闕里頌》等作品。臨雍與頌的關系較為密切，《隋書·音樂志》載，漢明帝時，樂有四品，“二曰雅頌樂，辟雍、饗射之所用焉。則《孝經》所謂‘移風易俗，莫善于樂者也?！闭f明行臨雍禮時，可以演奏雅頌之樂，這也為后世臨雍頌的創作奠定基礎。清代之前，以臨雍為主題的頌作很少，清代之后，隨著臨雍正式成為禮制，相關的頌作也逐漸增多，有黃之雋《臨雍頌》、方苞《圣主親詣太學頌》、陳儀《臨雍視學頌》、張廷玉《圣駕親詣大學大禮慶成頌》《圣主臨雍禮成頌》、蔡世遠《圣主親詣太學頌》、王葉滋《圣主親詣太學頌》、汪由敦《圣主臨雍禮成頌》、王峻《圣駕臨雍頌》、陳兆崙《圣駕臨雍禮成頌》、楊度汪《圣駕臨雍頌》、沈廷芳《臨雍頌》等作品。

釋奠與臨雍均以崇儒尊孔為主旨，釋奠經常在辟雍舉辦，皇帝臨雍時也常會舉行釋奠之禮。清代不少臨雍頌中記錄了釋奠之禮，甚至還出現了一些集釋奠、臨雍于一體的頌作，如蔡新《皇上肇建辟雍釋奠講學禮成頌》，體現了二者思想主旨的一致性?？梢哉f，釋奠與臨雍都是以禮制形式對儒家教化思想的強調和體現。以頌體來歌頌、宣傳，更體現了其意義之大。為了說明這一點，下面我們以具體作品為例進行分析。

元康三年（293）西晉惠帝時期，皇太子在太學舉行過一次大型的釋奠禮，潘尼時任太子舍人，作《釋奠頌》，完整地記載了禮儀過程以下引自此頌者不再詳注。?；侍优c太傅、太保眾人來到太學。準備工作完畢，太子開始享祭孔子，行釋奠禮。同時，“天子乃命內外郡司、百辟卿士、蕃王三事，至于學徒國子，咸來觀禮”。作為一種古老的吉禮，釋奠禮舉行過程中，需要有音樂和舞蹈相配合。序文稱：“金石簫管之音，八佾六代之舞，鏗鏘闛閤，般辟俯仰，可以澂神滌欲，移風易俗者，罔不畢奏。抑淫哇，屏《鄭》《衛》，遠佞邪，釋巧辯?！倍Y儀舉行過程中，要選擇典正高雅的音樂和舞蹈，摒棄《鄭》《衛》等靡靡之音，方可蕩滌情志，改善風俗，體現了釋奠禮的教化目的。同時，序文還描述了釋奠禮的影響：“是日也，人無愚智。路無遠邇，離鄉越國，扶老攜幼，不期而俱萃。皆延頸以視，傾耳以聽，希道慕業，洗心革志，想洙泗之風，歌來蘇之惠?！比瞬环仲t愚，路不分遠近，大家紛紛前來觀禮，體現了此次釋奠禮的影響，也說明了釋奠禮在舉行的過程中，倘若觀看人數太少的話，無法達到較好的教化目的，只有具備足夠的觀眾，教化的作用才能充分發揮。觀看釋奠禮之俗由來已久，《通典·釋奠》：“天子視學，大昕鼓征，所以警眾也。眾至，然后天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先師先圣焉?！币該艄牡姆绞秸賳颈娙?，這不僅是禮儀的程序之一，更是擴大禮儀影響的需要。因此，序文說：“然后知居室之善，著應乎千里之外；不言之化，洋溢于九有之內?！苯袒倪^程在于傳播，其方式有二，一是直接的現場觀禮，二是以文學的形式加以渲染，有的人雖然未能現場觀看，但通過閱讀作品，仍然可以達到教化的目的，這也是《釋奠頌》創作的原因。

《釋奠頌》的結構非常清晰，序文主要介紹禮儀過程，正文以頌揚為主，核心內容為崇尚儒學、歌頌教化。首先從西晉建立開始，以“道濟群生，化流率土”歌頌朝廷的教化。接下來，開始歌頌太子勤奮勉學，以“崇圣重師”點明了此次釋奠禮舉行的目的。在概括禮儀的內容之后，著重歌頌了釋奠的教化作用，其中，“學猶蒔苗，化若偃草”，“蒔苗”即栽種秧苗，比喻人才培養，“偃草”出自《論語·顏淵》，季康子問政于孔子，孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。比喻道德教化如同風吹草動一樣立刻見效。頌文又云：“絲匪玄黃，水罔方圓。引之斯流，染之斯鮮。若金受范，若埴在甄。上好如云，下效如川?！边@段話強調了教化的作用。絲本來沒有顏色，水也無所謂方圓，對其引導就會流動，進行渲染則色彩鮮明，就仿佛金屬和黏土須在一定的模具中才會成型一樣，只有上層予以教導，下層才能響應。頌文最后稱：“昔在周興，王化之始。曰文曰武，時惟世子?！敝艹墙袒?，但只有到了當代，在太子的影響下，社會教化才更加興隆。釋奠即祭奠先圣先師，圣人和老師乃教化開展的重要主體，因此，《釋奠頌》雖名為歌頌釋奠，其實是借釋奠來倡導教化。與釋奠頌一樣，臨雍頌在創作過程中，也非常重視對教化功能的闡揚?！秶颖O志·藝文二》收錄了多篇臨雍頌，鄂爾泰《圣主臨雍頌》即是其中的一篇。據序文記載，皇帝詣太學的目的是為了“明教養相維用究道化”。在舉行釋奠禮之后，皇帝幸彝倫堂，召集儒臣，“闡揚堯典及中庸首章之旨”，前來觀看、旁聽的人達到萬人之多。面對這一盛況，作者自述作頌目的：“臣恭際盛典，睹穆穆于上、明明于下，于以導揚圣德、助流教化，其何敢后？爰忭舞而系之以頌，伏侯采覽?！薄皩P圣德、助流教化”即宣揚圣上之德，協助流布教化，體現了作者的作頌目的?！胺畈捎[”即等候他人采錄、觀覽，雖是一種程式化的寫作，但也的確表達了作者希望作品為他人關注的愿望?！安捎[”的結果不僅是頌作的流傳，更多的是頌作承載的圣德及蘊藉的教化思想得以擴散。這種傳播愿望在其他臨雍頌中也有所體現，如同為《國子監志·藝文二》收錄的張廷玉《圣主臨雍禮成頌》，其序文記載，天子到達彝倫堂后，“命儒臣進講經書，王言昭示廣大精微”，當時觀看之人，“自王公卿尹以及六館生徒、四氏十哲子孫環列拱聽，莫不愉懌鼓舞”。其后又云：“臣幸得親隨灌獻之末，恭承圣誨，用敢質言所見，作為歌詩，紀述美盛，非徒襲揚扢之具文，實將以昭式多士，流示無窮?！弊髡哒J為，自己作文的目的不是為了一味頌美，而是通過頌文的寫作，將此次的臨雍之禮昭示眾人，讓后人知道，說明了頌體對儒家教化思想的傳播作用。

無論釋奠還是臨雍，都是儒家教化思想的儀式化表達，文學作品尤其是頌體創作的參與，擴大了釋奠與臨雍的影響，增強了對儒家教化思想的宣傳效果。其中，頌體不僅承擔了頌揚、記錄禮儀的功能，而且更多地體現為一種宣傳手段，以文學的形式，對儒家教化思想進行了有力的傳播。

ConfucianistThoughtofEducationandtheSocialFunctionofSongStyle

YANGHua-kun

（CollegeofLiberalArts，AnhuiUniversityofFinance＆Economics，Bengbu233030，China）

Abstract：AsanimportantthoughtandtheoryinancientChina，Confucianismhasasignificantfunctionofeducationandplaysanimportantroleinmaintainingthestabilityoftheregimeandthedevelopmentofsociety.Afteralongperiodofdevelopment，theconfucianthoughtofeducationhasformedacompletesystem，includingthesubject，object，placeandcontentofeducation，andevenproducedspecialritesofShidianandLinyong.Songstyleisdevelopedfromthe“ThreeSongs”inTheBookofSongs.Duetoitsuniquestylisticfunction，songstylehasbecomeanimportantcarrierofthedisseminationofConfucianeducationalthoughts，andevenformedauniquewayofliterarywriting.

Keywords：Confucianism;thoughtofeducation;Songstyle;function

［責任編輯唐音］