人的現代化何以可能
——論中國式現代化中人的現代化的三個向度

余一凡，呂倩怡

（南開大學 馬克思主義學院，天津 300350）

在世界200 余年的現代化進程中，人的因素無疑是其中的核心變量。20世紀中葉，西方學者率先開始對人的現代化進行專題研究，凸顯了對現代化進程中人的發展問題的高度關注?！叭说默F代化”是一個內涵與外延十分豐富的概念，中西學界對此眾說紛紜、莫衷一是。隨著馬克思主義中國化的不斷推進，我國理論界對這一問題的認識得以深化。有學者認為：“人的現代化，就是在現代化建設進程中，人的全面、協調發展的狀況與過程?！盵1]從宏觀上看，人的現代化不僅指人的觀念、需要、素質、能力和行為等自我世界的現代化，而且包括人的關系世界及人的周圍世界的現代化[2]。黨的十八大以來，中國共產黨在成功推進和拓展中國式現代化的進程中始終聚焦人的發展，作出“現代化的本質是人的現代化”[3]164的科學論斷，為中國式現代化提供了新的詮釋角度。在全面建設社會主義現代化國家新征程、全面推進中華民族偉大復興的關鍵時期，揭示中國式現代化何以、以何實現人的現代化，有助于從人的發展視角透析中國式現代化的根本優勢，為進一步推動中國式現代化道路的創新探索提供理論支持。

一、馬克思主義為人的現代化指明最終目標和實現路徑

現代化是人類文明進程中的一項歷史活動，人是一切歷史活動的主體，現代化離不開人的現代化。馬克思主義既是“人民實現自身解放的思想體系”[4]，也是關于“現實的人及其歷史發展的科學”[5]295。人的自由全面發展是馬克思主義的最終追求，在現代化的語境下，其根本主題就是實現人的現代化。盡管馬克思未曾對“現代化”“人的現代化”概念進行明確界定，也沒有以現代化命名的專門論著，但馬克思主義的經典理論體系奠基于西方現代化的豐富實踐之上，其全部理論從更為根本的視角叩問現代社會中人的生存境遇和歷史命運?！?844年經濟學哲學手稿》《德意志意識形態》《共產黨宣言》《政治經濟學批判（1857—1858 年手稿）》《資本論》等著作中蘊含著豐富的有關人的現代化的思想，揭示了現代社會的秘密并指明了人的現代化的價值旨歸和實現路徑，以深刻的理論洞見和高尚的道義力量展現了其關于人的現代化的獨到見解。

馬克思、恩格斯對于人的現代化問題的理論思考要從現代社會的產生說起，他們在著作中多次使用“現代社會”“現代資產階級社會”的說法，指出資本主義生產方式破壞了傳統社會的基礎，現代社會“隨著商業、奢侈、貨幣、交換價值的發展”[6]52同步發展起來，推動了現代國家政權和現代文明的形成與發展。他們高度肯定了資本主義對人類文明演進的催化作用，指出資產階級社會“創造出社會成員對自然界和社會聯系本身的普遍占有。由此產生了資本的偉大的文明作用”[6]90。這種“文明作用”的直觀表現是資產階級在其短時間的統治里創造的生產力“比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大”[7]36，為人的發展奠定了物質基礎。生產力的巨大發展進一步瓦解了各國之間的壁壘，無論物質生產還是精神生產，都成為世界性的了，歷史也就越來越成為世界歷史?！懊恳粋€單個人的解放的程度與歷史完全轉變為世界歷史的程度是一致的?！盵8]541世界歷史的形成有利于豐富人的現實關系、提升人的文明素養，為個人乃至全人類的解放提供了前提條件。在最根本的意義上，現代資本主義社會改變了以血緣和地域為聯系的“人的依賴關系”，進入到“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的社會形式。馬克思、恩格斯承認這種物的聯系“比只是以自然血緣關系和統治從屬關系為基礎的地方性聯系要好”，但強調它只是人類發展的一個階段，“個人還處于創造自己的社會生活條件的過程中”[6]56。就此而言，資本主義社會推動了人的現代化發展，卻沒有最終完成人的現代化，而是在現代化的種種積弊中造成了人的異化。

馬克思主義認為，勞動是人的本質的體現，而人的異化的邏輯起點便是異化勞動。以“資”為本的現代社會使內在于人的生命活動“變成了維持他的個人生存的手段”，“使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質、他的人的本質同人相異化”[8]163。這種異化勞動不僅“把人對動物所具有的優點變成缺點”，還直接導致了人同人相異化，即“一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質相異化”[8]164。異化勞動使人的勞動產品變成了異己的、統治著他的力量，同時使他人占有自己的勞動和勞動產品，由此延續著資本主義的生產關系。生產力的跨越式發展不斷推動著人的現代化，但資本主義生產關系卻又桎梏著人的全面發展，現代工業和科學技術本來具有使勞動更富成效的神奇力量，卻反過來使廣大工人淪為機器的附屬品，似乎“物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量”[7]580。在這樣一個顛倒的、倒立的現代世界中，作為資本的物仿佛具有了神秘的力量，它使人的尊嚴變成了交換價值，使勞動者之間的社會關系被物的價值關系所遮蔽，人的能力變成了物的能力，以至于廣大勞動人民在“物的統治”中陷入貧困的深淵，人類社會在資本邏輯的宰制下分裂成相互對抗的不同陣營?？梢?，在資本主義條件下，社會的現代化與人的現代化存在著不可調和的緊張關系，資本主義現代化道路終究不是一條實現人的現代化的光明大道。

面對資本主義現代化造成的人的生存危機，馬克思不僅指出“建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”[6]52是人類社會發展的第三階段，是人的現代化的最終目標和完成形式，還著重考察分析了中、印、俄等非西方國家獨特的社會狀況和歷史命運，突破了以往形而上的現代理性批判的局限性，提出了一條揚棄異化并繼續推進人的現代化總體進程的科學路徑——社會主義現代化。首先，馬克思、恩格斯用資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的經典論斷闡明了社會主義克服現代化悖論、取代資本主義的歷史必然性，同時也強調了“兩個必然”的實現需要經歷曲折復雜的過程，因為“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的”[7]592。馬克思主義以唯物史觀的科學視角解答了現代文明向何處去、人類社會向何處去的歷史難題，為實現人的解放和自由全面發展提供了根本的方向指引。其次，在《不列顛在印度統治的未來結果》一文中，馬克思強調東方社會只有用偉大的、根本的、全面的社會革命“支配了資產階級時代的成果，支配了世界市場和現代生產力”[7]691，使生產力真正歸人民所有，才能從根本上使人民群眾獲得解放。這里所說的“社會革命”既包括帝國主義時代反侵略、反殖民的民族革命，也包括奪取政權、變革生產方式以及解放思想的政治、經濟和文化革命?，F代化的后來者需要通過不斷的變革實踐沖破資本主義的壓迫和束縛，進而建立一個人人都能全面而自由發展的聯合體，實現人類社會的真正進步。再次，馬克思明確提出了俄國等非西方國家有可能“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創造的一切積極的成果”[9]。在給《祖國紀事》編輯部的信中，馬克思批評了俄國民粹派理論家米海洛夫斯基將馬克思關于西歐資本主義起源的理論概述誤解為適用于所有民族發展道路的萬能歷史哲學理論的錯誤傾向，指出世界上沒有標準的、注定不變的發展模式，東方社會可以免遭資本主義的“災難”，以社會主義道路推動人的全面發展。最后，馬克思、恩格斯將廣大無產階級勞動人民視為推動現代社會變革的主體力量和資本主義社會的“掘墓人”。作為領導力量的無產階級政黨始終代表著廣大勞動人民的利益，要帶領人民群眾進行社會主義革命和建設，通過不懈斗爭鍛造人民的積極性、主動性、創造性，在推動現代化的進程中實現多數人乃至全人類的現代化。

概言之，馬克思主義博大精深，但歸根到底是為人類求解放的思想體系，它以科學的理論為我國指明了依靠人民推動歷史前進的人間正道。與西方學界對“人”本身的理解有著根本不同，馬克思主義從“現實的人”出發考察人的現代化問題，將人看作勞動著的、處在社會關系中的能動的人，而非抽象的、孤立的、被動適應社會并接受改造的人?！艾F實的人”在改造外部世界的同時改造其自身，在與社會的雙向互動中推動自身的發展進步。中國式現代化是在馬克思主義理論指導下獨立自主的社會主義現代化之路，馬克思主義已經深深嵌入我國現代化建設的實踐進程中，引領中華民族思維方式、話語方式和實踐方式的創新與變革。馬克思主義理論作為中國式現代化的指導思想，能夠為中國共產黨領導的現代化實踐提供根本的理論指導和源源不斷的資源補給，為人的現代化指明方向和實現路徑。

二、中華優秀傳統文化為人的現代化提供精神滋養

文化是一個國家、一個民族的靈魂，體現著國家和民族的價值追求和審美情趣。世代中華兒女培育和發展的獨具特色的中華文化，是我們強大的精神支撐，是中華民族從無數艱難困苦中挺過來、走過來的重要精神支柱之一。從人類社會發展歷史來看，“一個民族的沒落，從本質上來說是民族文化的沒落；一個民族的真正復興，也必然是民族文化的復興”[10]。中國式現代化是現代化邏輯與文明復興邏輯的統一，以中國式現代化推進中華民族偉大復興，自當將中國式現代化根植于中華優秀傳統文化的沃土之中，從5000多年的優秀文明成果中汲取精神養料。誠然，傳統社會與現代社會有著本質區別，但一個民族的現代社會狀態與其千百年來的思想、文化、風俗、道德等傳統因素并非完全割裂的、對立的，“每個社會里的傳統對于創造和發展現代化都有一定的塑造能力”[11]。與西方資本主義文化倡導的以自我為中心的主客二分的價值追求不同，中華優秀傳統文化向來以整體、和諧的思維方式來考察人與外部世界的關系，其中蘊含的哲學思想、人文精神、道德理念凝聚著豐富的關于人的生存發展的智慧結晶，與馬克思主義人的現代化思想有著內在契合性，二者的結合“造就了一個有機統一的新的文化生命體”[12]，成為中國式現代化特有的文化形態和我國推進人的現代化發展的突出優勢。

習近平總書記曾多次強調，中國共產黨領導的現代化建設既遵循世界現代化的一般規律，又有基于自己國情的中國特色，“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色”[13]315。中華文明具有突出的連續性、創新性、統一性、包容性與和平性，賦予了中國式現代化以深厚底蘊，決定了中華民族有必要、有資格亦有能力走自己的路，從而在真正意義上促進人自由而全面的發展。中國式現代化是人口規模巨大的現代化，14多億人口整體邁入現代化社會，必將對人類現代化進程產生深遠影響，這就要求我們格外重視人口的高質量發展與人的現代化建設。中國式現代化是全體人民共同富裕的現代化，是物質文明與精神文明相協調的現代化，是人與自然和諧共生的現代化，是走和平發展道路的現代化。以上五個方面深刻而準確地揭示了我國以人為中心的現代化事業的鮮明特色，彰顯了對人的全面發展的高度關注，是馬克思主義人的現代化思想與中華傳統人文情懷內在契合性的生動演繹，是中國式現代化創造性轉化、中華優秀傳統文化資源推動人的現代化發展的具體表現。

第一，“全體人民共同富裕的現代化”是對傳統社會富民思想的創造性轉化。中國古代很早便有順應天命以養民、治國之道先富民的思想認識，“富與貴，是人之所欲也”[14]49，良好的物質條件對于社會進步、百姓安居樂業具有基礎性意義。無論是對“小康”社會的描繪，還是對“大同”世界的向往，都包含著對人民生活總體富足、消除貧富分化的美好愿望。所謂“不患寡而患不均”[14]245“治天下也，必先公”[15]，他們希望經濟發展的成果能夠使天下人受益。因而，古代社會中常有制民恒產、輕徭薄斂、扶弱濟貧、節制私欲、官不與民爭利等治國理念和舉措，目的就是保證廣大百姓都能衣食無憂，緩解貧富分化、貧者奸邪、富者淫逸等社會問題，促進社會公平正義和穩定發展。中國古代的富民理念及相關探索，雖未能找到其設想的“均貧富”的有效實踐路徑，但其中蘊含的關于對人們生產生活的理想追求，與馬克思主義設想的“生產將以所有的人富裕為目的”[6]200以實現人的自由全面發展有著共通之處，為我國建設全體人民共同富裕的現代化提供了思想借鑒。共同富裕是中國特色社會主義的本質要求，是防止兩極分化、促進社會公平正義的必由之路。習近平總書記指出，共同富裕是全體人民的富裕，不是少數人的富裕，“絕不能出現‘富者累巨萬，而貧者食糟糠’的現象”[3]25。中國共產黨始終堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，著力解決人民群眾急愁盼難的問題，在持續創造和積累社會財富的基礎上把蛋糕切好分好，使全體人民朝著共同富裕方向穩步邁進，為人的現代化發展提供豐富的物質條件和良好的社會環境，推動人與人、人與社會之間的和諧發展。

第二，“物質文明與精神文明相協調的現代化”是對傳統社會道德觀念的創造性轉化。中國主流傳統文化是一種強調人的倫理教化與道德修養的圣賢文化。盡管古人并不否認人對物質財富的正當追求，承認只有在倉廩實、衣食足的基礎上才能夠達到知禮節、知榮辱的境界，但在論及德與財的關系之時，他們則明確提出“德者本也，財者末也”[16]，“財”是“德”的結果，有了好德行才有民眾，有了民眾才會有財富。傳統社會重視人的精神世界之養成，通過教育、法律、修建祠堂寺廟及其他教化手段潛移默化地影響人們的精神生活。雖然中華傳統文化中的具體道德內容有其歷史局限性，但其看重修身養性、反對驕奢淫逸的價值取向與馬克思主義強調物質與精神的辯證統一、批判資本對人的精神世界的裹挾的觀點相通，成為推進我國社會主義精神文明建設的寶貴智識?，F代化以工業化為推動力，其在顯性意義上表現為經濟發展和財富積累，但在隱性意義上則是人從人的依賴和物的依賴性關系走向獨立自由的過程。改革開放以來，我國的現代化事業取得了舉世矚目的經濟成就，但也出現了理想信念模糊、價值觀念錯位、精神空虛迷茫等思想問題，嚴重阻礙了人的全面發展。為此，習近平總書記提出：“物質富足、精神富有是社會主義現代化的根本要求?！盵17]22中國共產黨在不斷夯實人民生活的物質基礎的同時把精神文明建設貫穿我國改革開放和現代化事業的全過程，堅定弘揚和培育社會主義先進文化和核心價值觀，挖掘中華優秀傳統文化中的思想精華以應對現代社會的精神危機，以“立德樹人”的教育理念著力推動人們精神生活的共同富裕，使現代化朝著“物的全面豐富和人的全面發展”的方向不斷前進。

第三，“人與自然和諧共生的現代化”是對傳統社會“天人合一”理念的創造性轉化。5000 余年的中華文明中蘊含著豐富的生態智慧?！啊烊撕弦弧婪ㄗ匀弧恼芾硭枷?，‘勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸’的經典詩句，‘一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱’的治家格言，這些質樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪?！盵18]中華民族自古以來秉持“天地與我并生，而萬物與我為一”的生命共同體理念和“唯人萬物之靈”的人類主體意識，既把天道自然視為人類生存發展的基本前提，又重視人之于自然世界的創造精神，踐行順應天時、依時而動，科學合理地安排生產生活。在這種非對抗性的人與自然關系的觀照下，人與人、人與社會、國與國之間都保持著長期的和諧穩定，中華文明也因此成為世界上唯一沒有中斷的文明綿延流傳。中國古代“天人合一”的哲學理念與馬克思主義的自然觀高度契合，蘊含著建設人與自然和諧共生的現代化的文化基因。恩格斯在《自然辯證法》中深刻警示我們“不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利”[19]，決不能像站在自然界之外的人想著不斷征服、支配自然界。在中華傳統生態觀和馬克思主義自然觀的滋養和指引下，黨中央明確提出：“尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現代化國家的內在要求?！盵17]49-50對于人的生存來說，生態文明建設是“千秋大計”，不僅關乎當代人的福祉，更事關后世子孫的權益，只有堅持人與自然的和諧共生，才能實現人類社會與自然世界的雙雙可持續發展。

第四，“走和平發展道路的現代化”是對傳統社會和合文化的創造性轉化。中國自古以來就被譽為“禮儀之邦”，倡導“明明德于天下”的治國之道，主張以德服人而非以力服人，認為如果一味地追求霸權擴張而不施行仁義，則會使社會動亂而戰爭四起，再強大的國家也會走向滅亡?！睹献印酚性?，“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也”[20]。為使諸國“中心悅而誠服”，古代圣賢提出“天下為公”“協和萬邦”“和而不同”的交往理念，促使中華民族在實踐中形成多元一體的“大一統”格局，從而維系著不同整體長期的安定團結。進入現代社會，資本主義通過殖民掠奪和暴力征伐“發家致富”，在通往現代化的過程中造成了全球范圍內的人道主義災難，不僅“完全破壞現代文明和文化的成就，而且也必然會摧毀人類社會存在的條件”[21]。馬克思主義對資本的擴張本性及侵略戰爭的毀滅性的尖銳抨擊反襯了其對和平的探求與希冀，中華民族的尚和傳統與馬克思主義同頻共振，為構建走和平發展道路的現代化奠定了思想根基。中國共產黨延續了“天下大同”的精神傳統，打破并超越了“國強必霸”的思維定式，始終抱持“美人之美，美美與共”的文明立場推進現代化建設，“不走一些國家通過戰爭、殖民、掠奪等方式實現現代化的老路”[17]23，在以人類命運共同體理念推動人類社會發展進步的同時創造了人類文明新形態。

概言之，中國是一個有著悠久歷史的文明古國，中華文明源遠流長、歷久彌新。中華優秀傳統文化是中華民族最獨特的精神標識，其中的思想智慧不是博物館中熠熠生輝的陳列品，而是應對現代化進程中人與外部世界緊張關系的一劑良藥，也是推進我國人的現代化發展的珍貴資源。中國共產黨秉持的“以人民為中心”的發展理念，與中國歷史上諸子百家學說都推崇的“民為邦本，本固邦寧”“民貴君輕”“厚民生，強國勢”等民本思想一脈相承，從根本上體現了馬克思主義之“魂”與中華優秀傳統文化之“根”的有機融合?？梢哉f，中國式現代化的中國特色在于其創造性地傳承并激活了中華民族生生不息的精神特質，努力將其與科學社會主義的先進本質有機地結合在一起，從而真正發揮我國得天獨厚的傳統優勢以賦能人的現代化發展，創造了人類文明史上的恢宏篇章。

三、中國式現代化實踐為人的現代化提供現實條件

推進人的現代化發展，既需要科學理論的規劃和引導，也需要扎實行動的落實與保障。人是現代化建設的最終目標，同時也是參與現代化建設的行為主體。人的現代化應是人自身的內在因素和與人相關的外部因素交互發展的過程，既是人的發展、人的轉型和人的互動的交集，也是個人進步、制度進步和環境進步的交集[22]?？梢哉f，人的現代化是當前任何現代化實踐都無法繞過的核心主題。一位俄羅斯學者曾說道：“世界歷史上有兩種截然相反的現代化模式，一種是‘以人為主體的現代化’，另一種是‘以人為代價的現代化’?！盵23]在中國式現代化探索伊始，中國共產黨就以生產資料公有制破解了資本對人的統治，以社會主義制度為人的現代化提供了根本的制度條件。在全面開啟社會主義現代化建設的新征程中，中國式現代化將“人的發展從原先外在于經濟社會發展的目標理念轉變為內在于經濟社會發展過程中的現實力量”[24]。也就是說，中國式現代化是以人為導向的現代化，人的現代化真實地融于中國社會主義現代化建設的實踐場域中。中國式現代化道路在推動經濟、政治、文化、社會、生態等各個領域現代化的同時，始終塑造著人的自我世界及其關系世界的現代化，以實際行動打破資本主義對現代化的話語壟斷，切實推進人的全面發展。

習近平總書記在黨的二十大報告中全面總結并闡釋了中國式現代化的本質要求：“堅持中國共產黨領導，堅持中國特色社會主義，實現高質量發展，發展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構建人類命運共同體，創造人類文明新形態”[17]23-24，展現出中國式現代化實現人的現代化發展的實踐邏輯。中國式現代化道路將馬克思主義科學理論與中國具體實際相結合，將人的現代化付諸更加具體、規范的制度設計，進一步滿足人的發展所需的物質基礎、制度保障、精神動力、社會條件和生態資源，使馬克思主義關于人的現代化的諸多理論構想變成了現實。

第一，“堅持中國共產黨領導，堅持中國特色社會主義”的本質要求，錨定了人的現代化這一價值目標。任何一個國家的現代化事業都離不開政黨的組織和領導，社會主義現代化的領導力量是無產階級政黨。馬克思主義指出，作為無產階級領導力量的共產黨人，“沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”，以消滅“建立在一些人對另一些人的剝削”基礎上的私有制為實踐目標，是“各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分”[5]324。中國共產黨是馬克思主義指導下的無產階級性質的政黨，既有馬克思主義政黨普遍的歷史使命，又有基于中國國情的特殊使命；既是工人階級先鋒隊，又是中國人民和中華民族的先鋒隊。中國共產黨一經誕生，就秉承了馬克思主義構建共產主義的社會理想和實現全人類自由解放的崇高追求，把為人民謀幸福、為中華民族謀復興確立為自己的初心使命，“始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依”[13]9。在中國共產黨的領導下，我們高舉中國特色社會主義偉大旗幟，開辟了一條符合中國國情的現代化新路，在創造經濟發展奇跡的同時保證了社會的長期穩定和人民的安居樂業。正如習近平總書記所說：“中國特色社會主義道路，是實現我國社會主義現代化的必由之路，是創造人民美好生活的必由之路?！盵25]質言之，中國式現代化是中國共產黨領導下的社會主義現代化，中國共產黨的領導與堅持中國特色社會主義內在地統一于中國式現代化的百余年實踐中。中國式現代化道路始終錨定人的現代化的終極目標，不僅將人民對美好生活的向往作為現代化建設的出發點和落腳點，而且緊緊依靠人民群眾推進現代化事業，成功規避了西方現代化道路中人與物發展失衡的痛點，是實現人的現代化的正確、可行的現實道路。

第二，“實現高質量發展，發展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生”的本質要求，塑造著人的現代化的各項尺度?，F代化是涵蓋經濟、政治、文化、社會、生態等諸多要素的復雜運動，是社會全面進步和人的全面發展相互交織的前進過程。中國式現代化道路是全面系統的現代化之路，統籌推進了物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態文明的協調發展，從五個方面改善了人的生存方式和生活狀態，推動了人的現代化發展。

其一，“高質量發展”不斷提升人的物質生活品質?！爱斎藗冞€不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！盵8]527中國式現代化以社會主義市場經濟體制構建了“有效市場-有為政府”的經濟發展模式，在經濟總量實現歷史性躍升的同時從根本上破解了資本對人的奴役。進入新時代，黨中央堅持以“推動經濟實現質的有效提升和量的合理增長”[17]28-29為目標，持續深化供給側結構性改革，大力發展實體經濟，為滿足人民的美好生活需要、創造人們更有尊嚴的生存方式提供了更好更充分的物質條件。其二，“全過程人民民主”更好地鍛造了人的主體能動性?！叭耸亲蠲逼鋵嵉恼蝿游铩盵6]6，政治是關乎人類發展的眾人之事，以民主的方式處理大眾事務是人的現代化的重要保障。中國共產黨創造性地將民主這一世界共同的政治價值理念轉化為科學有效的制度安排和具體現實的民主實踐，以全過程人民民主保障了人民群眾政治參與的全方位和全天候，喚醒了人的主體意識并凸顯了人的主體地位。其三，“豐富人民精神世界”持續滿足人的精神文化需求?！叭?，本質上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人?！盵26]中國的文化建設堅持以人民為中心的工作導向，不斷構筑中國精神，大力發展社會主義先進文化，為人民提供了豐富的精神食糧，同時注重以社會主義核心價值觀鑄魂育人，提升人的素質、蕩滌人的心靈，從而滿足人的現代生存的精神文化需要，克服人的片面性和單向度。其四，“全體人民共同富?！蓖苿恿巳说纳鐣P系的和諧發展。人是社會存在物，“社會關系實際上決定著一個人能夠發展到什么程度”[27]。經過百余年奮斗，中國共產黨帶領全國人民全面建成了小康社會，使人的全面發展、全體人民共同富裕站在了新的歷史起點上，接下來將繼續緊扣發展不平衡不充分的問題，努力讓現代化發展成果更多更公平地惠及全體人民，推動社會矛盾不斷解決和人民群眾幸福感不斷提升，使人民群眾在共建共治共享中塑造和諧融洽的人際關系。其五，“人與自然和諧共生”保障了人的永續發展。人與自然是生命共同體，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體”[8]161。中國共產黨在充分反思現代化進程中的環境代價的基礎上提出以“兩山論”推進美麗中國建設，用最嚴格的制度和最嚴密的法治與各國攜手保護生態環境，使現代化與生態危機脫鉤，推動人類社會的可持續發展。

第三，“推動構建人類命運共同體，創造人類文明新形態”的本質要求，開創了人的現代化的全新境界?，F代化是人類文明發展的必然趨勢，是現實世界中每個人都不可避免加入的世界歷史潮流。黨的二十大報告明確將構建人類命運共同體和創造人類文明新形態列為中國式現代化的本質要求，彰顯了中國式現代化對人的現代化的世界性貢獻，是馬克思主義歷史唯物主義的理論邏輯和人類文明建構的實踐邏輯的統一。早在現代社會發展初期，馬克思和恩格斯就從全人類的角度出發，希望通過全世界無產者的聯合建立一個“自由人的聯合體”，并表明“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段”[8]571，實現人的本質的全面復歸。當今世界，“人類已經成為你中有我、我中有你的命運共同體，利益高度融合，彼此相互依存”[28]。構建人類命運共同體是中國共產黨站在道義制高點上對人類前途命運作出的前瞻性思考，是打破世界各國屏障、應對人類共同難題、維護人類共同利益的“中國方案”，是馬克思主義“自由人的聯合體”的時代釋義。中國共產黨在現代化實踐中，始終堅持合作共贏、對話協商、交流互鑒、共建共享，堅定站在歷史正確的一邊，站在人類文明進步的一邊，走和平發展道路、倡導“一帶一路”、助力全球減貧事業、開展全球協作共同抗擊新冠疫情，以胸懷天下的大國擔當謀求人類進步和世界大同，創造了人的全面發展、社會全面進步與世界共同發展繁榮的人類文明新形態，使人類文明進步和人的現代化發展邁上新的臺階。

概言之，中國共產黨領導的現代化探索始終堅持人民至上，人民成為中國式現代化的核心范疇。中國式現代化建設的偉大實踐使人的現代化不再是被束之高閣的華美約言，而是社會歷史發展的必然結果。人的現代化不是一勞永逸的，人民群眾對美好生活的需要以及為之所進行的不懈奮斗是中國式現代化不斷前進的動力。中國式現代化道路不僅使中國人民在真實的實踐場域中逐漸突破人的異化困境、找到人之為人的意義和價值，而且以人類命運共同體理念觀照全世界人民的生存發展，提升了人類文明的品質，推動了人的現代化的世界性建構。經過百年實踐探索，中國共產黨重新定義了現代化的內涵外延和價值標準，堅持以人民為中心，超越資本邏輯，完成了資本主義現代化不可能完成的歷史任務，使人的現代化成為現實可能。