蘇軾《洞仙歌（冰肌玉骨）》詞心說

臧利娟

摘 要：與蘇軾其他的詞作名篇相比，《洞仙歌（冰肌玉骨）》雖也被歷代評論家注意，但前人對此詞的深入研究是遠遠不夠的。前人多從藝術手法上分析此詞，對其內涵缺乏深入探討。通過對蘇軾作此詞時的各方面處境的考察可以發現，此詞是蘇軾謫居黃州三年時的復雜矛盾心態的一種集中體現，并可看出蘇軾的謫居心態漸趨于穩定成熟。

關鍵詞：蘇軾；《洞仙歌（冰肌玉骨）》；詞心

一、蘇軾《洞仙歌（冰肌玉骨）》“詞心”的提出

“夫文心者，言為文之用心也?！保?］“文章千古事，得失寸心知?！保?］（《偶題》）千百年前的古人用心血結撰而成的那些文學作品，它們的“心”何在呢？“蕭條異代不同時”［3］（《詠懷古跡五首·其二》）的我們，該怎樣去探尋作者之“用心”呢？先賢孟子早已說過：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！保?］“故說詩者不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！保?］今日欣賞研究文學作品也應知人論世、以意逆志，去體會作者為文之心。在此，不妨把為詞之心稱作“詞心”，本文要探討的就是《洞仙歌（冰肌玉骨）》的“詞心”，全詞如下：

冰肌玉骨，自清涼無汗。水殿風來暗香滿。繡簾開、一點明月窺人，人未寢，欹枕釵橫鬢亂。

起來攜素手，庭戶無聲，時見疏星渡河漢。試問夜如何？夜已三更，金波淡、玉繩低轉。但屈指、西風幾時來，又不道流年，暗中偷換。［6］

詞前自序云：

仆七歲時，見眉山老尼，姓朱，忘其名，年九十余。自言：嘗隨其師入蜀主孟昶宮中。一日大熱，蜀主與花蕊夫人夜起，避暑摩訶池上，作一詞。朱具能記之。今四十年，朱已死，人無知此詞者，獨記其首兩句。暇日尋味，豈《洞仙歌令》乎？乃為足之耳。

此詞作于蘇軾謫居黃州的第三年，即宋元豐五年（1082）。歷代學者對此詞的議論很多，視野多囿于蘇序，集中于考證此詞與孟昶原作的關系。實際上此問題十分清楚，正如胡仔《苕溪漁隱叢話》所說“當以序為正也”［7］。孟昶原作已佚，后世所謂的孟昶詩、花蕊夫人詞均是據蘇詞偽造，不足為信。［8］因此，應將此詞視為蘇軾的創造而給予公正的對待、認真的研究。

前人評此詞：“絕去筆墨畦徑間，直造古人不到處?！保?］“清麗舒徐，高出人表?！保?0］“誠覺氣象萬千，其聲亦如空山鳴泉，琴筑競奏?！保?1］的確，此詞聲韻優美，語言清空，描繪了一幅夏夜乘涼的圖景?？墒翘K軾的用意何在呢？難道僅僅是寫別人的韻事？如古人所云，此詞“高華沉痛”［12］，“悲慨處不在嘆逝傷離也”［13］。關鍵就在結句：“但屈指、西風幾時來，又不道流年暗中偷換?！敝苏?，前有吳小如先生：

詞人寫帝王后妃于池上納涼，已避炎歊，理宜知足，而猶覺意之不足，因盼秋涼早至。殊不知西風既來，則一年又逝矣。湯顯祖《還魂記》寫杜女游園，有“錦屏人忒看得這韶光賤”之句，正從坡詞悟出，可以互參也。［14］

繼之周汝昌先生：

東坡既敘二人之事畢，乃于收煞全篇處，似代言，似自語，而感慨系之：當大熱之際，人為思涼，誰不渴盼秋風早到，送爽驅炎？然而于此之間，誰又遑計夏逐年消，人隨秋老乎？嗟嗟，人生不易，常是在現實缺陷中追求想象中的將來的美境；美境縱來，事亦隨變；如此循環，永無止息。而流光不待，即在人的想望追求中而偷偷逝盡矣！……是以東坡之意若曰：人宜把握現在?！蕱|坡一生經歷，人事種種，使之深悲；而其學識質性，又使之達觀樂道。讀東坡詞，常使人覺其悲歡交織、喜而又嘆者，殆因上述緣故而然歟？［15］

兩位先生尤其是周先生可謂深體作者之心。所可惜者，限于著述體例，二位均未能聯系蘇軾作詞時的情境加以深入解析。此詞表現了蘇軾謫居黃州第三年的復雜情感，他雖內心渴望自己可以重新得到重用，有機會實現“致君堯舜”的政治理想，但又覺前途渺茫、遙遙無期，又何必在無望的幻想中任流年飛逝呢？還是放眼當下，順其自然，與親友們好好相處，做些力所能及之事吧！這是無奈中的選擇。

二、蘇軾貶謫黃州的復雜心態

宋元豐三年（1080），經過兩個多月的跋涉，蘇軾來到了黃州這座當時看來偏遠的長江邊的小城。烏臺詩案中一百三十個日夜的“魂驚湯火命如雞”［16］ （《予以事系御史臺獄，獄吏稍見侵，自度不能堪，死獄中，不得一別子由，故作二詩授獄卒梁成，以遺子由，二首·其二》）的牢獄生涯讓他在很長時間內心痛不已，并對外界有一種真實的懼怕。

深感被遺忘、被棄置的蘇軾整日閉門不出，“幽人無事不出門”［17］（《定惠院寓居月夜偶出》），從早睡到晚：“昏昏覺還臥，展轉無由足。強起出門行，孤夢猶可續?！保?8］（《二月二十六日，雨中熟睡，至晚，強起出門，還作此詩，意思殊昏昏也》）只有到了夜深人靜之時，才一個人出去散散心。但也難以真正釋懷，“清詩獨吟還自和，白酒已盡誰能借。不辭青春忽忽過，但恐歡意年年謝?！薄帮嬛姓嫖独细鼭?，醉里狂言醒可怕。閉門謝客對妻子，倒冠落佩從嘲罵?！保ā抖ɑ菰涸⒕釉乱古汲觥罚┧]門謝客，詩文也極少作，給朋友的書信都囑托不要示人、即行燒毀批注序號：［30］。自言：“得罪以來，深自閉塞批注序號：［31］，扁舟草履，批注序號：［32］放浪山水間，與樵漁雜處?！保?9］（《答李端叔書》）“人情難測，不若稱病不見為良計?！保?0］（《與滕達道六十八首·二十》）

就在元豐三年的臘月，政敵們還在找他的茬兒，說他在徐州任上沒有覺察李鐸、郭進謀反一事。這如何讓他安下心來，不再恐懼呢?！罢嬖诰住钡奶K軾備嘗人情冷暖：“平生親友無一字見及?！保?1］（《答李端叔書》）“自得罪后，雖平生厚善，有不敢通批注序號：［33］問者?！保?2］（《答陳師仲主簿書》）懼禍謫居的蘇軾有一種深深的孤寂落寞?！绑@起卻回頭，有恨無人省”［23］（《卜算子（缺月掛疏桐）》）的孤鴻，“天涯流落俱可念”［24］（《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也》）的蜀中名花海棠，都是蘇軾落寞而高潔的寫照。他的這種孤獨落寞是長久而深廣的，它不時時出現在蘇軾的生活中，卻清晰地烙在他的心上。這是因為蘇軾有理想、有抱負，少年時代的他即胸懷大志。后來考進士，中制科，一路順遂，認為“致君堯舜，此事何難”［25］（《沁園春（孤館燈青）》）的他怎能忍受極有可能就此永遠被棄的政治命運。等待遙遙無期，蘇軾的孤寂落寞也無終結。元豐批注序號：［36］五年的寒食佳節，蘇軾感嘆：“自我來黃州，已過三寒食。年年欲惜春，春去不容惜?！薄昂问獠∩倌?，病起頭已白?！薄熬T深九重，墳墓在萬里。也擬哭途窮，死灰吹不起?！保?6］（《寒食雨二首》）時光不待人，功業無望，親人墳墓都無法祭掃，人到窮途更思家，這是如何的辛酸之語?！疤幓茧y不戚戚，只是愚人無心肝爾，與鹿豕木石何異！”［27］（《與趙晦之四首·三》）總結黃州之貶，蘇軾說：“只影自憐，命寄江湖之上；驚魂未定，夢游縲紲之中?！保?8］（《謝量移汝州表》）

誠然，蘇軾的黃州生活并非如上述所言盡為痛苦籠罩。不過還是應該看到，后人常常主觀縮小甚至忽略了這種痛苦。在其作品中，我們更多地看到了蘇軾樂觀曠達的一面?！冻醯近S州》詩云：“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香?！保?9］已初步發現了黃州之美。此后家人來到，親情肯定能給予他更多的慰藉。他還有無數的鄰居朋友。蘇軾和鄰居潘丙、郭遘、古耕道等相處得非常融洽。江對岸的老鄉王齊萬、王齊愈兄弟，于蘇軾初至時，即來拜訪。他尚有很多老友至親，頻繁書信相慰，有些竟千里跋涉來看望蘇軾，如馬正卿就與他同甘共苦，開墾荒地。

不過，其實最先寬解蘇軾落寞之心的還是黃州的山水風物。蘇軾對自然的鐘情無人質疑。海棠花曾有幸多次被形諸筆墨，黃州赤壁也得蘇軾多次游覽。寬慰蘇軾的還有奔騰無盡的大江，看不盡的山巒……南堂、雪堂的建成使其居住環境也得到了改善，蘇軾不必擔心朋友來了卻沒地方招待了。他自己也盡力做了一些益于地方的事，比如創辦育兒會。再加上佛道兩家思想的影響、儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的情懷，蘇軾慢慢走出了烏臺詩案的巨大陰影，告別了初到黃州的極端恐懼。

三、《洞仙歌（冰肌玉骨）》的創作背景

貶謫黃州的第三年，一般的說法，蘇軾此時思想心態已然成熟，頗能豁達地生活，并取得了文學上的高度成就，三詠赤壁即作于此年，還創作了眾多名詞如《定風波（莫聽穿林打葉聲）》《洞仙歌（冰肌玉骨）》。他自己也說“已將地獄等天宮”［30］（《次韻答元素（并引）》）?？墒钦娴娜绱藛?？蘇軾總是開心的嗎？當然不是。上述已有此年所作《寒食雨二首》為證。結合同作于三月的《定風波（莫聽穿林打葉聲）》就可看出蘇軾此時矛盾復雜的心態。一面是壯志難酬的深沉落寞，一面是笑對人生的達觀開朗。這才是活的蘇軾。他的內心也常作艱難的斗爭，他不是永遠曠達的，他更需要強調生活中陽光的一面來遮蓋內心的痛苦。這才是蘇軾在黃州的真實人生。他的“三詠赤壁”就隱約體現了這一特點?！赌钆珛伞こ啾趹压拧窔v來被認為是豪放詞的代表，但它卻以表面的壯闊掩蓋了蘇軾自己的身世之感。和年紀輕輕便已功成名就的周瑜相比，自己早生白發，年華老大，何以為情！而在萬古的江水面前，人又是如許渺小，連周瑜等人都不免被大浪淘沙。赫赫功業又如何？終歸是一場夢，我還是和江水明月共飲吧！這里既有蘇軾對理想的堅持，又有一切都成空的消極幻滅思想。

在《赤壁賦》中，“望美人兮天一方”［31］批注序號：［51］何嘗不是懷才不遇的喟嘆。文中的主客對答實是蘇軾的獨白?？偷囊环捫幕乙饫?，人生無常、功業難再的落寞讓人悲嘆。雖然蘇軾很快又從人與自然一體的角度來勸慰自己，尋求精神上的解脫，但這不正說明了蘇軾平時常被消極情緒困擾，而想在山水中尋求救贖嗎？《后赤壁賦》中的失落更為明顯。當蘇軾獨自登臨絕頂時，“劃然長嘯，草木震動。山鳴谷應，風起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也”［32］。批注序號：［56］文中的“孤鶴”讓已經孤寂的蘇軾更添悲憫。最后，游后入睡的蘇軾在夢鄉中見到了曾經化作孤鶴的道士，在“揖予”“不答”“顧笑”的幻覺中，蘇軾表露了出世入世思想矛盾所帶來的內心苦悶。政治理想難以實現的蘇軾很想從山水之中尋求超脫，結果非但無濟于事，反而給他心靈深處的創傷撒上了鹽巴。酒后一夢，回到了令人壓抑的現實。結尾八字“開戶視之，不見其處”，不見的是什么呢，恐怕更是蘇軾的前途、理想、追求、抱負吧！

由此可見，宋元豐五年（1082）是蘇軾謫居黃州期間心態最復雜、心理斗爭最激烈的時期。初到黃州，他沉浸于痛苦之中；接下來，朋友、親人、山水的慰藉，樂觀的天性，使他心情逐漸好轉；而到了第三年，兩種力量達到基本平衡，在蘇軾心中沖撞不已。曠達的一面不需多說。從苦悶的一面來看，首先是被貶已三年，此時蘇軾早已不再年輕，而被再次起用的希望越來越渺茫。眼看自己將一事無成，在此偏僻之地度過余生，對渴望“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”［33］（《江城子（老夫聊發少年狂）》）建功立業的蘇軾而言，無論如何都是可悲之事。其次還有生活上的種種難處。窮困使從不知柴米貴的蘇軾不得不計算著用度過日子?！稏|坡八首（并敘）》 敘云： “余至黃二年，日以困匱，故人馬正卿哀余乏食，為于郡中請故營地數十畝，使得躬耕其中?！保?4］批注序號：［67］可是農耕的日子何嘗容易，這一年水旱災害交替發生，收獲的水稻勉強糊口而已?！跋壬陙砀F到骨”［35］（《蜜酒歌（并敘）》），雖是戲言，也是真實的寫照。此年，蘇軾又連患臂疾、眼疾和瘡癤。雖說“已將地獄等天宮”，但畢竟還是在地獄呀！這種處境怎能不讓蘇軾發出“也應勝我三年貶”［36］（《漁家傲（些小白須何用染）》）之嘆呢！因為有了這樣的矛盾，“三詠赤壁”才有了更廣闊的人生關懷和思想內涵，才讓我們看到更立體的蘇軾，才成就了千古佳構！

四、《洞仙歌（冰肌玉骨）》詞義探析

以上就是蘇軾寫作《洞仙歌》的背景。不過，為什么蘇軾偏偏是在此年想起了眉山老尼講的孟昶與花蕊夫人乘涼之事呢？

原來宋元豐五年黃州的夏天特別熱?！逗疅豳省吩疲骸敖駳q大熱批注序號：［73］，八十余日，物我同病?！保?7］在給朋友的書信中蘇軾也說：“暑毒不可過?！保?8］（《與朱康叔二十首·六》）“今歲暑毒十倍常年?！保?9］（《答李方叔四首·一》）在如此惡劣的氣候下，蘇軾乘涼的機會就多了，憶及避暑之事也就順理成章。我們來看看整首詞。如尤侗所云：“每一詠之，枕簟泠然，如含妃子玉魚，如掛公主澄冰帛。雖然此天上事，吾何望哉？”［40］此詞表面上是寫的男女情事，卻無塵俗之感，就在于蘇軾用詞用心的巧妙，他為我們描畫了一處清涼高潔幻境。起句“冰肌玉骨”就給人冰玉般清冷的純凈之感，又讓人想起藐孤射之山的神人?！鞍迪恪笔鞘裁聪?？從哪里來？明月一點，在這大熱的夜間，連月亮也不肯多露臉，何況于人呢？“素手”一詞本也平常，但和“冰肌玉骨”相承，便覺意義不同。它們共同表現了一位體自清涼的佳人。夜漸深，星也疏，一個“淡”字流出了夏夜的寧靜。細味此詞，不難體會，蘇軾只是借用了孟昶之事，而詞中之人不必是孟昶與花蕊夫人二人，他們不妨是蘇軾向往的遠離塵囂之境中的脫俗之人，亦不妨是蘇軾想象中的自己。

還原蘇軾作此詞時的情景可以更深入地了解其詞。在宋元豐五年的那個多年不遇的奇熱夏日里的某一天，入夜后，炎熱依舊，蘇軾難以入睡，于是來到江邊乘涼，迎著江風不由浮想聯翩，想到了大江上游的故鄉，想到了孟昶避暑之事。在幼年的蘇軾腦海中那無疑就是一個仙境，而今的蘇軾苦于暑熱又多病，也多想到此清涼之境，于是頭腦中有了詞中幻境。處于炎熱之中，誰不想秋風早至，何況長江的秋日又是如此之美。但此時蘇軾猛然警覺，當他渴盼涼風襲來之時，這夏日的光陰不就無聲消逝了嗎？轉眼蘇軾貶黃州已三年，日日等待朝廷的重新起用，不知忽略了多少身邊的美好。想想親人的理解、朋友的幫助、山水的壯麗，自己也曾為地方做過一些事，也剛剛完成了《論語說》。既然幻想將來如此無望，關懷國事徒增煩惱，又何不珍惜當下呢？讓自己活得更瀟灑一些、快樂一些吧！蘇軾不禁一聲長嘆?！暗浮币痪溆卸鄬觾群?。最外一層即是“嘆逝傷離”，蘇軾人已到中年了，遲暮之感愈深，對節序更為敏感。然后是不能在對將來的期望中虛度流年，而勸人宜把握現在，活在當下。最深一層就是活在當下，這對蘇軾來說是無奈之后不得不做的選擇。因為他追求了，追求政治理想，追求高潔幻境，可是這都渺無蹤影，不可實現。那怎么辦呢？有人一直消沉下去直至郁悶而死，像柳宗元；有人直接輕生，像屈原。而深受佛道影響又生性豁達的蘇軾當然不會如此。他選擇去理性地面對，堅強地生活?？墒?，真能奮發當道、仕途通達之人誰又會如此糾結于此呢？

五、結語

可見，《洞仙歌（冰肌玉骨）》體現了失意之人的無奈振作。即便在決定“把握現在，活在當下”后，蘇軾的孤獨落寞依舊沒有消失，作于宋元豐六年（1083）的《臨江仙（夜飲東坡醒復醉）》下片：“長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生?！保?1］惆悵失意之感多么明顯。不過，好在蘇軾已然看開。這份失意被他埋在了心底，往后的日子他更多地去享受當下，親近山水，善待親友，心境趨于穩定成熟。而《洞仙歌（冰肌玉骨）》就表現了這種跡象。

《洞仙歌（冰肌玉骨）》的警策在于：我們不能整日沉于幻想任時光流去，而要把握目前，注重過程，做好每一分一秒該做的事，一步一步去實現理想。如果不深入到蘇軾在黃州的生活和他的內心世界，是很難對《洞仙歌（冰肌玉骨）》做出合適恰切的解讀的，可見，知人論世、以意逆志之法確是不刊之論，需要我們去細細體察。

參考文獻

［1］ （南朝·梁）劉勰.文心雕龍注釋［M］.周振甫，注.北京：人民文學出版社，1981：534．

［2］ ［3］（唐）杜甫.杜詩詳注［M］.（清）仇兆鰲，注.北京：中華書局，1979：1541，1501．

［4］ ［5］（戰國）孟子.孟子譯注［M］.鄭訓佐，靳永，譯注.濟南：齊魯書社，2009：180-181，154.

［6］［23］［25］［33］［36］［41］（宋）蘇軾.蘇軾詞編年校注［M］.鄒同慶，王宗堂，校注.北京：中華書局，2002：413-414，275，134，147，394，467.

［7］ ［9］［10］［11］［12］［13］［40］曾棗莊.蘇詞匯評［M］.成都：四川文藝出版社，2000：140，141，142，147，146，146，143．

［8］吳洪澤.《洞仙歌》（冰肌玉骨）公案考索［J］.四川大學學報（哲學社會科學版），2002（2）：125-128．

［14］ 吳小如.莎齋筆記［M］.上海：東方出版中心，1999：178．

［15］ 周汝昌.千秋一寸心：周汝昌講唐詩宋詞［M］.北京：中華書局，2006：216．

［16］ ［17］［18］［24］［26］［29］［30］［34］［35］（宋）蘇軾.蘇軾詩集［M］.（清）王文誥，輯注.孔凡禮，點校.北京：中華書局，1982：1033，1040，1037，1112-1113，1032，1115，1079，1116.

［19］ ［20］［21］［22］［27］［28］［31］［32］［37］［38］［39］（宋）蘇軾.蘇軾文集［M］.孔凡禮，點校.北京：中華書局，1986：1432，1481，1432，1428，1711，656，6，8，647，1787，1576.