“農村出身”:寒門子弟的情感體驗研究

郝廣龍,李 青

(1.成都師范學院 教育與心理學院,四川 成都 611130;2.四川師范大學 物理與電子工程學院,四川 成都 610068)

寒門子弟借助讀書進入精英大學始終是社會和學界關注的焦點問題。對于取得不俗學業成就的寒門子弟而言,其求學生涯多經歷從農村、縣城、小城市再到大城市的場域轉換。但求學生涯的場域轉換并未消解寒門子弟“農村出身”的復雜情感體驗。剖析寒門子弟階層流動過程中的情感體驗,既能系統把握和深度理解其群體情緒狀態,也能重塑其心靈世界以培育向上的社會心態?；诖?研究試圖呈現“農村出身”身份標識在寒門子弟階層躍遷過程中的表現樣態及其特性,探討寒門子弟超脫“農村出身”矛盾情感束縛的思路。

一、文獻回顧

(一)階層流動與主觀體驗的關系

群體心理學將階層流動中主觀體驗理解為個體在實現階層跨越過程中所表現出的自我情緒體驗和心理感知狀態。學界將社會階層流動對個體主觀體驗的影響作兩種因果性解釋:一種是獲益性解釋(beneficiarythesis),認為個體在跨越階層的過程中生成了積極情緒體驗,并自賦性地強化了脫離原生階層的成就感和奮斗意志。如社會學家約翰·蓋德索普(JohnGoldthorpe)就倡導獲益性假設,認為個體社會階層流動的歷程被積極情感所充實,較少受到價值觀失衡的影響?！霸陔A層流動歷程中,個體通常錘煉并表現出吃苦耐勞、勤奮樂觀、自主獨立等情感品質,這些品質能幫助個體快速適應新環境并調適自我情緒”。[1]詹森·霍勒(JasonHoule)對個體社會階層流動的心理問題發生頻率的研究也表明:階層流動并未導致高頻次心理問題,頻繁流動的個體甚至比深處底層或位居高位的群體感知到更少的社會壓力。[2]更有研究發現:向上流動的經歷會強化個體的主觀幸福感,而向下流動的經歷則會滋生與農工階層相似的情感體驗。[3]

另一種是剝奪性解釋(dissociativethesis),認為個體跨越階層會產生消極情緒體驗,并賦予階層流動以文化失衡和情感斷裂的意義。如彼蒂里姆·索羅金(PitirimSorokin)就認為:“階層流動往往伴隨生存壓力、精神緊張、信仰崩塌和社會怨恨等體驗,這種體驗潛藏著行動失衡的危機”。[4]支持這種解釋假設階層流動內蘊著破壞社會結構穩定性的力量,容易將流動中的人異化為“無根化漂浮”的人。[5]薩姆·弗雷德曼(SamFriedman)則呼吁社會研究需要警惕和反思“流動性體驗”的危害,站在生命哲學(Philosophyoflife)的立場理解社會流動中的情感體驗。他將社會流動劃分為長距和短距兩種,并借助布迪厄場域理論剖析階層流動的時空轉換對個體的原生價值觀和穩定心理結構的撕裂。[6]因而個體的階層流動始終處于舊慣習束縛、新舊慣習沖突以及新慣習抉擇的價值博弈中。[7]

(二)教育領域中的農村大學生問題探討

學界對農村大學生的弱勢群體定位和文化資本匱乏的探討較為多見,[8]多站在“前期虧欠”與“后期補償”的立場審視農村大學生問題?！扒捌谔澢贰碧接懞T子弟在求學、就業和社會融入過程中的弱勢性,剖析寒門子弟“階層旅行”的復雜心理;[9]“后期補償”則探討寒門子弟試圖跨越階層過程中的意志品質和社會資本的制度性或文化性補償,試圖通過文化資本的后期注入扭轉其弱勢地位。[10]

其中,持有“虧欠”定論的研究認為,農村大學生的階層流動過程始終面臨自我效能感弱、心理健康水平低和人格完整性差等心理問題,[11]并在文化適應、學業受阻和父母期望的多重壓力疊加下產生身份剝奪感,既要適應同齡群體生活學習所遵循的文化模式和群體性格,也要承認“農村學生”與“城市學生”的身份距離。[12]有學者還認為,正是由于經濟、社會和文化資本的制約而導致寒門子弟無法順利融入校園生活環境,導致他們雖有身份轉化的反身性傾向,卻無法理性調適自我定位而被邊緣化。[13]

持有“補償”定論的研究則反其道而行之,強調“農村出身”的特殊經歷對寒門子弟的階層流動具有正向激勵作用。如有研究表明:“農村背景的學子在家庭弱勢、人格平等、人生體驗、感覺平和等維度上具有獨特性,會傾向于以農村出身作為平衡求學就業或社會適應的機制,理性定位自我身份并采取相應策略”。[14]余秀蘭強調,固有文化資本促成了寒門子弟的階層流動,原生家庭中常見的文化資本,如勤勞、踏實、自律等品質在其跨越階層的過程中發揮著重要作用。[15]有研究指出,先賦性的道德動力和出人頭地的自強心態提升了農村背景的學子解決困難的勇氣與決心,特別是學業成就強化了寒門學子勇于挑戰未知領域和不畏艱難的能力,這種自信最終融入學生的自我定位,進而內化為其穩定的人格特質。[16]而董永貴的研究也表明:取得較高學業成就的關鍵在于寒門學子脫離農村與感恩父母的動力支撐,在于擺脫命運的決心與農村生活成功經驗的確證等。[17]

(三)寒門學子階層流動過程中主觀體驗

對農村學子階層流動過程中的心理體驗的探討較少,缺乏有解釋力的理論框架支持,僅有的關于寒門學子流動體驗的研究也多以描述性方式展開。如程猛將寒門學子在階層流動中的情緒體驗歸結為文化變遷的代價,將階層流動中表現出的回報父母、賢能主義的幻滅、單向度優越感的破滅、自我異化與自我疏離等主觀體驗視為描述性素材而未加詳論。[18]而在其另文中,他對就讀精英大學的寒門學子的“懂事”現象進行剖析,指出“愛、理解、疼惜、自立和回饋是懂事的基本內涵,懂事始終與家庭氛圍、情感傾訴、與家庭環境愛恨交加相聯系”,[19]認為懂事將農村學子限定在了特定的責任空間。還有研究聚焦寒門子弟階層流動的相對剝奪感體驗,提出寒門子弟從農村到城市的時空轉換生成了兩種相對剝奪感:個體能力屬性與預期價值目標不對等的縱向剝奪感和同齡群體在學識、閱歷、興趣和生活習慣上的差別所造成的橫向剝奪感。[20]汪衛平等人的實證研究則從階層跨越距離長短和情緒體驗的兩面性出發,提出寒門子弟階層流動總是伴隨著“突圍的成就感與遠離的煎熬、投入的充實感與位置的焦慮”[21]等主觀體驗。

現有文獻對探討農村學子在階層流動過程中的復雜情感體驗有參考意義。情感社會學理論范式已證實,個體情感總是內嵌在宏觀社會結構中,并成為承載個體生命訴求和把握特定群體心理狀態的有效透鏡。寒門子弟在階層流動過程中生成出的情感體驗不會停留在田野里等待挖掘,也很難獲取其階層流動過程中情感生成的即時性反饋。鑒于此,研究借鑒情感社會學范式,以成長敘事方式探究“農村出身”在其階層流動過程中產生的情感體驗較為恰當。

二、研究方法與資料收集

本研究將寒門子弟規定為那些具有農村戶籍,父母一方或雙方以務農為生,求學生涯早期就讀于鄉村學校(至少完整讀完農村小學),求學過程受限而較長時間生活在農村地區的人。本研究所指的精英大學是入選“雙一流”建設的高校和全球排名前300的高校。

內嵌在社會結構中的寒門子弟的求學生涯綿長而坎坷,很難找到模式化的方法予以考察。他們來自不同的地區、散布在不同結構的家庭單位、持有不同的文化價值觀、接受差異化的義務教育。但是他們之間也存在某種共性:農村出身、父母務農、通過高考改變發展軌跡。因而對這群人實施自我敘事研究較為合適。

(一)深度訪談法

“當人借助語言敘述的方式將自我與他者的差異性表現出來的時候,也就無形中描述了自己是誰”,[22]這種講故事的方式將個人經驗和生活境遇的融合而賦予了人的意義煉制的貫通性。因而寒門子弟在求學過程中的復雜情感體驗,能夠通過講故事的方式呈現。同時,“深度訪談的樣本選擇并不是依據樣本代表總體的代表性選取的,而是依據樣本能夠獲得復雜情境中較為豐富的信息而選取”。[23]

因而本研究選取了改革開放后出生的、通過高考方式就讀精英大學的10位寒門子弟為訪談對象(訪談內容整理成文本后約27萬字,并按照F+被試編號的方式命名,如F03就表示第三位被訪者的文本信息),并將訪談時間控制在1-2個小時內,并就部分問題進行了二次訪談。需要指出的是,質性研究范式并不追求樣本普遍性和結論推廣度,因而訪談對象并不具備統計學意義上的代表性,而是強調訪談對象的鮮活性和獨特性,追求樣本信息的豐富度。

(二)自傳社會學

20世紀70年代,社會科學研究領域出現新的“范式轉向”,借助生活記錄和個人傳記來剖析被試的情感體驗和心理轉向。而后被默頓等人引入自傳研究領域,并強調自我傳記能夠深刻而全面地回顧心路歷程。[24]而后,國內外學者紛紛以自傳社會學方式剖析人的情感變化。自傳社會學的特點是經由被試將自我成長的情感變化用文字書寫出來。這種方式既能被用于收集研究素材,也能被用于分析素材。

用于分析的11篇自傳文本來源如下:一是對參與深度訪談的10位被試發出自傳書寫邀請而后得到積極回應,共收集到6篇可供分析的文本,其中2人提交的自傳文本內容較為簡略,故未列入分析。二是向精英大學20位就讀學生發送自傳撰寫邀請,并對回收的自傳文本進行評估,但其回應并不積極,只采集到7篇可供分析的文本(自傳文本總計約9萬字,并按照Z+被試編號的方式命名,如Z01就表示第一位被訪者的自傳信息)。對他們而言,撰寫教育自傳并非“自揭傷疤”,但也是一次心靈的冒險,通過自傳將會看到別樣的自我。

三、“農村出身”情感體驗的表現

傳統的秩序化社會格局,使得較少擁有社會資本的農村成員被土地和血緣內嵌在地緣結構中,并以地緣結構衍生的社會關系維系著自我身份。他們與土地打交道,靠出售勞動力謀生,較少能夠接受文化教育,更談不上政治資源的獲取和運用,也就無力擺脫農村出身的身份束縛。在現代化社會,越來越多的農家子弟的父母走出鄉村,進城務工,但是“農村出身”的身份標簽仍然無法擺脫,始終印刻在寒門子弟突破階層固化的成長歷程中,持久而深刻。寒門子弟在城鄉文化的區隔和城鄉地域的時空轉換中穿梭,“農村出身”的標識在其生活情境和文化場域不斷變動的過程中,呈現出復雜的情感體驗。

(一)被孤立的體驗感

經濟學家周其仁在《城鄉中國》中指出:“中國雖地域遼闊,但卻可以分成城市和鄉村兩個部分;中國人口數量眾多,但也可以簡單分成城里人和鄉下人兩個部分”。[25]農村人和城市人在二元化戶籍制度和經濟發展水平差異化的外力作用下,被人為區隔成劃分公民身份等級的依據。城市人和農村人共同構成了中國人的社會群像,但被戶籍制度和經濟水平所限制的農村人時常會受到社會排斥,滋生被孤立的心理體驗。寒門子弟在實現階層流動的過程亦無法隔絕這種被孤立感。

我的同學中有個有錢的,他家里好像是經商的。那時候我們總喜歡一起下象棋,但是我下棋比他厲害,幾乎每次都能完勝他,他輸了就有些不服氣。我記得有一次,我又贏了他,他很氣急敗壞地說:你除了下棋比我厲害,其他方面怎么跟我比?他說得比較直接,意思就是我家境、學習、長相和穿著都不如他。盡管我聽了很不舒服,想反擊他,但他說的是客觀事實。我只能忍著,以至于我后面每次見到他,都能想起他曾經跟我說過的這番話,真的很不好受。(F02)

雖然很多排斥隱匿在文化觀念和制度規定中,不易為人所察覺,但那些從農村轉向城市務工或讀書的寒門子弟及其父母而言,這種排斥又是真實存在的。相較于穿梭于城鄉結合區域的務工人員及其子女而言,寒門子弟要進入城市中心區域,在寒門庭院和精英院校的時空穿梭中體驗彌漫在空氣中的階層差異,品嘗這種苦澀而卻無法用語言描述的被精英文化所孤立的感覺。

我比較抵觸校內外的文藝性晚會或各類才藝表演活動。原因很簡單,我從小并沒有接受到諸如樂器、舞蹈或演講等方面的輔導,放學回家了都需要做農活,哪有時間和金錢去學習這些東西。所以到大學以后,我也很難像城里的同學那樣,有能力展現自己的才藝。這種情況下,我只能扮演劇務或幕后人員,感覺和舞臺上神采飛揚的他們隔著一道墻,我能看見他們,卻無法追趕他們。(Z04)

(二)發展偏狹的苦惱

對于寒門子弟而言,跨入大學是求學生涯的關鍵點,也是社會結構與個體能動性交匯的關鍵期。[26]在這之前,他們往往被塑造成“小鎮做題家”,[27]在特定的時間段和場所,和具有相似經歷的人一道為爭取精英大學入學機會做準備。而在這之后,讀大學就會沖散就讀場所的穩定性,強化不同學生間的異質性,更容易引發“農村出身”對自我定位的價值沖突。

入學以后感覺班級氛圍比較淡薄,似乎誰也不想認識誰了。以前讀高中的時候,課余時間還能跟幾個同學嬉鬧一番,現在反而找不到能夠一起玩的朋友了。沒辦法,只能玩手機,似乎只有手機能夠提供安置精神生活的空間。不過我還是喜歡和小伙伴們玩耍,整天面對陌生的同學感覺很壓抑。(F10)

在讀大學前,寒門子弟的就讀環境相對穩定,人際關系和社交格局也較為穩固,每個同學都能在固定的班級內維系穩定的以學習成績優劣而生成的圈子,并根據學業成績的表現獲得相應的尊重。但進入大學后,固定化的班級格局被打破,沒有固定的教室和同桌,社會交往的空間不斷延伸,學生間的個體差異性不斷放大,成績再也不是評定人緣好壞和個體優秀與否的關鍵指標。只有涉及評獎和期末考試時成績表現才會有顯著影響。發生在體育場、音樂廳、大禮堂和舞蹈房的活動,遠比成績更能贏得尊重和認可。這意味著寒門子弟失去了贏得尊嚴和成就感的依仗,失去了曾經騰飛的翅膀。

讀了大學才知道,你在大學里的表現都源自你之前的積累,談吐、見識、眼界和品味,這些東西都不是我們這些只能考亮眼分數的人所能企及的。我們竭盡全力地獲取分數,而那些有條件的同學卻可以根據興趣愛好學習其他東西,比如網球、樂器等等。(Z10)

但實際上,寒門子弟很難在大學中脫穎而出,成為領導者角色,只能擔任任務執行者,難以成為聚光燈下的“明星”。于是,他們漸漸生成了自己只適合讀書的自我認知,并將這種認知轉化為更專注的學業,反而導致發展不均衡。他們性情內斂羞澀,在人際交往中處于被動局面,只能在被制度化的學習情境中刻苦學習以求關注。他們很少能面容姣好,畢竟繁重的勞作和飲食上的匱乏和升學的壓力擺在面前。同時,還需要面對父輩期待,在道德層面扮演“懂事的人”角色。而這種外形的不自信也會滲透到內心世界,不由自主地否定自己的價值。

(三)成績帶來的榮耀

文化資本的匱乏和對精神生活的忽視,導致寒門子弟能夠獲得成就感和尊重感的方式極度偏狹,只能借助高分表現來謀求群體認同。特別是在生活消費領域,寒門子弟消費經歷的缺乏和消費資本的匱乏都無法像同齡城市學生那般自由消費[28]。甚至在閑暇時間,寒門子弟還需要大量社會兼職以維系基本生活開支,消費只能將他們打入塵埃。

我不太想跟他們(城里學生)一起聚餐或者看電影什么的,理由很簡單,我沒有那么多錢去消費。每次出門都要精打細算,經常被他們笑話,說我還停留在高中思維中。只有在學習上拼命,我才能找到內心的滿足感,才能消除這些被排斥的不適應感。所以我們期待考試,期待評獎,因為我總能戰勝他們,獲得數量不多但足以滿足我虛榮心的學業獎學金。(F07)

在學業成績上的優異表現成為寒門子弟爭取榮耀的關鍵手段。相較于其他領域(興趣性的活動),他們長期養成的刻苦學習意志品質能夠幫助他們面對枯燥的學習,獲得較高的績點,短暫地獲得關注和贊賞。但學業成績上的優異表現,已經不再是獲取同齡人認可的唯一方式,體育、文藝和社團領域的表現同樣重要。

(四)試圖扭轉底層世界的凌云志

寒門子弟并不會像布迪厄所說的那樣,“一旦脫離原初階層,就會對早年的經歷和價值觀予以拋棄”,[29]而是對農村充滿復雜情感。他們不會忘記村莊、田野和鄉間故事,他們內心仍然熱愛生活在這塊土地上的人,關心他們的生活,甚至有試圖扭轉農村發展困境的決心。

很討厭城里人對農村基本生活設施不能滿足需要的說法,總覺得我們出身農村,就無法自如而便捷地逛超市、戶外鍛煉和看電影等,覺得農村的很多設施還不夠完善。其實這也分地方,有的農村地區建設得一點不比城里差,不知道他們的優越感來自哪里。我要是畢業了,就回老家創業,更新老家的這些設施,改善他們的生活環境,這是職責所在,讓家鄉人過得更好。(F04)

雖然分數將他們從鄉野推向城市,他們也能夠在城市內生活學習。但寒門子弟仍心系家鄉,那是無法割舍的安置心靈的凈土。村莊、土地和勞作賦予了寒門子弟以鄉土性,盡管他們試圖通過階層流動跨越城鄉阻隔,但內心仍牽掛著村莊的發展。

城里人不會明白務農勞作的經歷所淬煉出的勤勞踏實品質是多么重要,不論是現在的學習還是將來的就業,勤奮踏實總是會令人受用無窮。這是來自土地無聲而厚重的饋贈,我感覺自己有責任對這種饋贈有所回應。對我來說,畢業后回農村地區教書,將所學所知用于改善農村教育事業,是比較可行的。盡管這樣會被周圍人貼上“混得不好”的標簽,但我本人并不在意。(Z09)

四、“農村出身”情感體驗的復雜性

寒門子弟以接受優質高等教育的方式實現從鄉村到城市的跨越。這種階層流動暗含著復雜的情感體驗,具體表現為:自我體驗上的快樂與苦悶并存、鄉村定位上的親近與疏離共在、情感結構上的明朗與隱匿交織。

(一)自我體驗:快樂與苦悶并存

對寒門子弟而言,上大學既能帶來跨越階層的自我成就感,也會因鄉村生境的鉗制而滋生苦悶心理。他們對自身求學經歷和階層躍遷的種種努力和所取得的成就表示滿意和認可的同時,也深陷固有文化階層特質和矛盾化的親情關系所塑造的情感枷鎖而消極煩悶。

得知被保送讀研,我抑制不住內心的喜悅激動,趕緊給家里人和周圍的朋友打電話報喜。我知道只有玩命學習才能改變命運,所以用一種近乎“自虐”的方式,強制自己背單詞、考證書,不允許自己有學習外的想法。這很痛苦,但每次考試成績發布或拿到國家獎學金的時候,我都很享受這種快感,一度覺得只要努力學習,在大城市立足也未嘗不可。但這種喜悅有時候并不能被家里人理解,他們只是在聽到能讀研究生的時候“哦”了一聲,并沒有給予我預期的鼓勵和肯定,感覺和他們的距離越來越遠了,對話的難度也越來越大了。我甚至都在想,以后不要跟他們說太多外面的事兒,他們不懂,多掙點錢給他們就好了。(Z11)

接受高等教育意味著被學校文化所同化,意味著寒門文化特質與城市精英文化訴求間價值訴求的沖突。這種文化斷裂既有可能將其塑造成樂觀自信的“追夢人”,也有可能導致某些人成為“本階層的反叛者”,還有可能成為游走在自我肯定與自我否定的“矛盾體”?？梢姟稗r村出身”情感體驗的復雜性。

選擇考選調生是既明智又無奈的。這個決定滿足了我和家里對未來職業的期待:體面、有編、屬于公職、收入穩定。當下的就業形勢很嚴峻,讓我感覺到只有拿到手的編制才是硬道理。但我拼命爭取到的報考資格(入黨、獎學金和班干部)也只能將我推到這樣的高度,而城里孩子卻能夠享受家庭資本的支持,在升學和就業的選擇上有太多的選擇權。一想到自己爭取的可能是他們沒怎么在意的,整個人就不好了,能考選調生的優越感瞬間被擊潰了。(F03)

(二)家的定位:親近與疏離共在

“家鄉在中國傳統文化語境中承載著人的情感和生命意蘊,扮演著現代人尋求情感慰藉的角色定位”。[30]但對于“離家出走”的寒門學子而言,卻不得不面對“選擇歸家或離家”、“安置肉身或心靈”的情感煎熬。寒門子弟完成了從鄉村到城市的時空轉換,但并未完成從鄉土文化到現代文化的價值轉換,只能在堅守鄉愁和接受同化間痛苦抉擇。

如果非要說家鄉有什么值得留戀的,可能就是寧靜的自然環境和詩意化的田園生活了。這里能夠放下城市里無孔不入的競爭意識和喧囂浮躁的社會風氣,讓我短暫的放逐心靈。但城市里完善的生活設施、便捷的出行選擇和優質的醫療資源以及都市化文化活力都讓我只能在遙念鄉愁?，F實要求我在大城市里努力打拼,才能過上相對體面的生活,回饋曾經省吃儉用資助我讀書的父母。(F05)

過年的時候,特別希望跟以前的小伙伴一起暢聊人生。但當我真的回到村里,卻發現已經和他們玩不到一起了。那種熟悉而純真的感覺不見了,我逐漸成為了他們眼中的“城里人”。但誰又能知道,我內心對這種淳樸感情的懷念和珍惜呢?雖然城市里也有很多朋友,但總感覺缺點什么,這大概就是鄉愁吧。(Z02)

對他們而言,鄉土社會的“脫域”和城市文明的“再嵌”,都需要承擔剝離生境或無根化漂浮的代價。在“文化離農”[31]趨勢下,寒門子弟對待鄉村的態度是矛盾的:他們既對生于斯長于斯的鄉村有留戀、不舍和向往,也在逐步城市化的過程中抵觸、排斥和疏遠原始生境。這種傳統到現代、保守到開放、熟人到陌生人、情感倫理到契約倫理的文化模式的轉變,無疑延長了寒門學子階層躍遷的心理周期,擴大了他們的鄉村疏離感。

此外,寒門子弟在融入城市文明過程中,仍無法擺脫“差序”鄉土社會的影響。比如,受訪者在言談舉止中仍以“農村學生”為探討求學經歷的類屬依據,“更傾向于尋找同為農村背景的學生搭建人際交往體系”(F01),“對同城會或老鄉群等更有親緣感和認同度”(F08)。

(三)情感結構:明朗與隱匿交織

在向上流動的過程中,寒門子弟建構了以“農村出身”為中心的情感結構。這種情感結構既指向被孤立的體驗感、發展偏狹的苦惱,也指向成績帶來的榮耀、關切底層的凌云志,最終都根植于其前置性階層身份——“農村出身”。

“農村出身”情感結構既有明朗樂觀的一面,也有陰暗壓抑的一面。對不同生活經歷的寒門子弟而言,這種情感結構所衍生出的情緒情感是不同的。訪談過程中就發現,有的人特別忌諱談及自己的農村背景,恨不得將這種“農村出身”的印記抹干凈。但也有人能夠坦然面對自己的農村背景,并將這種認知視為與自己和解和不斷增強自我境界的表現。同時,寒門子弟在突破階層束縛的不同階段,其情感結構所衍生的情感體驗也有所不同。但“農村出身”情感結構始終以明或暗的方式在寒門子弟心靈空間留下印記,持久而深刻地影響他們的觀念與行為。

“農村出身”情感結構多隱匿于寒門子弟的心靈深處,處于未被激活的狀態。當突發情況激活了“農村出身”身份邊界時,就會將休眠的情感元素轉化成顯現的情感元素,進而表現為語言、行動和價值觀上的變化。

他們有時候會調侃某個同學的穿衣風格,就會開玩笑說,你穿得像個農民工一樣,土的掉渣。雖然我知道他們在開玩笑,但當我聽到這種打趣之言時總感覺心里怪怪的,然后就會下意識地將這種玩笑轉嫁到自己身上。我知道這只是個玩笑,但總會強制性的對號入座,把自己也拉到這個語境中?？赡苁俏矣袀€玻璃心,一碰就碎了。(Z06)

“農村出身”的情感結構也有明朗的一面。并不是所有寒門子弟都對農村背景諱莫如深,而是敢于向同齡人公開自己的農村背景。如Z03就認為:“農村出身不是問題,問題在于你敢不敢正視它。如果連你自己都看不起農村,那別人用異樣眼光看你也很正常?！盕09也持有同樣的觀點,她在訪談中說:“有些人說我是女漢子,力氣大,吃得多,身材壯,給我貼標簽,但我根本不care。我農村的怎么了,還不是比你們更自立,更有吃苦精神,真到社會上我肯定比他們更有生存能力”。

五、“農村出身”情感束縛的超越思路

“農村出身”的復雜情感體驗并非與生俱來,而是在持續求學的歷程中生成的。這種復雜情感有其消極性,但也不是無法改善。進入大學意味著按照學業表現強化自我效能感和獲得外界好評的標準不再奏效?！爱斵r家子弟丟失了成績維系的自尊時,就需要在其他領域有所突破而重獲自信”。[32]如何在“如魚離水”的不適應性環境中調整自我定位,融入新的文化生態,重歸“如魚得水”的奮進狀態,是擺在寒門子弟面前的難題。

寒門子弟擺脫“農村出身”消極情感的束縛,既需要在社會制度或文化結構層面下功夫,也需要寒門子弟持續獲得自我成就感,才能超越“身份枷鎖”。在社會層面,創設民主公正的階層流動體系和接納肯定農村文化的社會環境,讓校園和社會都能接受農村文化及其價值,確保農村文化被尊重和認可,才能消解農村戶籍出身的學生所產生的自卑感,才能摒棄以“農村出身”為阻礙階層跨越的價值觀,成為和諧社會的構成原子。

同時,農村戶籍的學生不但要成為“讀書的料”,更要立志成為“在城市生活的料”。這要求他們盡可能減少文化資本短缺、生存心態限制和階層突破機遇稀缺的束縛,在生活、學習和工作中不斷積累成就感和自信心,突破“農村出身”的情感枷鎖,以積極樂觀、主動上進的心態完成這場階層旅行。

“農村出身”的寒門子弟在求學生涯中的情感變化,有助于揭示其在城鄉文化與時空轉化過程中的心理體驗,透視社會轉型價值訴求的微觀情境。但“農村出身”并非階層躍遷的情感枷鎖,而是激勵寒門學子奮進的動力。