從思辨到實踐:黑格爾與馬克思尊嚴觀比較

章道德

(皖南醫學院 馬克思主義學院, 安徽 蕪湖 241002)

人的尊嚴,不論是學術界還是在日常生活中都是一個重要的議題,通常把尊嚴理解為不可侵犯的身份或地位,其權利和人格被尊重,不同哲學流派對尊嚴的理解有一定的差異,對此從不同的視角做了探討。但是,學界更多地聚焦于古希臘羅馬哲學中的尊嚴思想、西方哲學中康德對尊嚴的探討,對黑格爾尊嚴思想的論述卻很少見。其實,如果仔細研讀,會發現黑格爾在《精神現象學》《法哲學原理》等文本中確實談到了尊嚴問題。而馬克思的尊嚴觀不同于黑格爾的尊嚴觀,如果說黑格爾的尊嚴觀更多地是立足于精神承認維度的詮釋,那么馬克思則是深入到實踐、生產方式維度去分析。

一、黑格爾的尊嚴觀:從思辨維度尋求相互承認的尊嚴

研讀黑格爾的著作,我們會發現不論是青年黑格爾還是晚期的黑格爾,對尊嚴問題都比較關注。青年黑格爾主要是從精神,特別是從承認的視角切入尊嚴概念的?！叭藢Α姓J’的欲求是人對自身尊嚴實現的要求?！盵1]78簡單來說,人們為了承認而斗爭,其實就是為了尋求人的價值和尊嚴,因而在這個意義上來說,承認其實就是尋求尊嚴。那什么是承認?黑格爾說:“每個人都在另一個人的意識中設定自己,揚棄另一個人的個別性。這就是相互承認?！盵2]247也就是說,承認其實就是雙方相互肯定、尊重和成全,雙方在對方中能得到肯定和確證?！扒嗄旰诟駹枌彝?、市民社會和國家三個倫理體以及相對應的愛、法和團結這三個維度承認關系的論述,實際上是表現了人的尊嚴實現的三個維度和整個顯現過程,人正是在家庭、市民社會和國家這三個環節中得到了承認,才真正實現了自我,體現了自身的價值,獲得和維護了自身的尊嚴?！盵1]143晚年黑格爾在《法哲學原理》中對法的探討,認為法的命令就是成為一個人,并尊重他人為人。黑格爾在《法哲學原理》中對人的尊嚴缺失提過制度化的解決方案。具體些說,黑格爾從家庭、市民社會和國家這三個維度或層次來論述承認與尊嚴的關系。換言之,尊嚴在某種程度上等同于得到承認。下面就黑格爾的論述具體展開:

首先,對于家庭層面的尊嚴,依據黑格爾的論述,主要是依靠愛而維系的。不論是男人或女人如果得不到承認,受到挫折,得不到認同,那么自我價值實現的可能性就不大,進而導致尊嚴就難以實現。而家庭主要是由夫妻結合而成的,但夫妻之間的關系并不是契約關系,亦不是血緣關系,而是由愛的情感而構建的關系。愛是不可思議的矛盾,愛是超越血緣關系的。因為在愛中,意味著夫妻雙方在對方中看到自己、確證自己。所以如果夫妻雙方是由愛而維系的,那么夫妻雙方就在對方中實現了自己的尊嚴。簡要來說,在家庭中,一個人尊嚴的實現依靠對方的承認,如果能得到承認,就能實現尊嚴;如果不能,就難以實現尊嚴。

其次,對于市民社會而言,黑格爾認為市民社會代表著特殊性原則,國家代表著普遍性的原則,通過國家的調節,市民社會中的矛盾可以化解,進而最終成就美好的道德共同體。在市民社會中存在不同的等級,如手工業等級、工業等級和商業等級,其中每一個等級都有自己的尊嚴。但市民社會是私人利益的社會,社會中的人們都是為了自己的利益而相互聯系,人們把對方當作手段而不是目的,因而必然產生沖突、貧困、“賤民”等諸多問題。據此,在市民社會中,對尊嚴的傷害在于個體的權利得不到保障,身份得不到認可。如黑格爾所論述的“賤民”問題,“賤民”不僅物質上貧困,沒有太多財產,而且在道德、身份上得不到認可,故而喪失尊嚴?！爱攺V大群眾的生活降到一定水平——作為社會成員所必需的自然而然得到調整的水平——之下,從而喪失了自食其力的這種正義、正直和自尊的感情時,就會產生賤民?！盵3]244故而,黑格爾認為要想保障人的尊嚴,一方面需要通過教化的方式來解決此矛盾,另一方面需要從市民社會提升到國家,需要國家出面來協調和克服諸多矛盾,以此實現特殊性和普遍性的統一。

最后,對于國家層面的尊嚴問題。在黑格爾那里,國家具有普遍性、是自由意志的外部定在,是正反合的合題。在國家中,有同業公會、警察、監獄等,其中黑格爾在《法哲學原理》中提出同業公會與尊嚴的關系問題。他認為同業公會有利于保障和實現人的尊嚴,“此外,這種能力和這種生活都得到了承認,因之同業公會的成員毋須用其他外部表示來證明他的技巧以及他的經常收入和生活,即證明他是某種人物。他屬于一個整體,而這種整體本身是普遍社會的一個環節,又他有志并致力于這種整體的無私目的,這些也獲得了承認。因此,他在他的等級中具有他應有的尊嚴?！盵3]250一個人如果沒有歸屬,不屬于哪個等級,那他就沒有所謂的等級尊嚴。在沒有等級尊嚴時,他就會依靠外部的成就表示自己的尊嚴,但外在的成就是沒有限度的,因而他與等級之間的關系無法協調,他無法獲得真正的尊嚴。作為倫理性的實體的人并不能脫離等級,因為人要過普遍的倫理生活,脫離等級,意味著脫離普遍性,從而喪失尊嚴?？傊?同業公會不同于市民社會:在市民社會中,個人需要面對復雜的利益之爭,無法體認自身的價值與身份;而在同業公會中,個人能夠在職業中證明自己,獲得普遍性,因而實現價值、獲得尊嚴。

黑格爾關注現實,重視人的尊嚴,但由于黑格爾所說的承認從本質上來說還是一種精神承認。尊嚴確實需要精神意義上的承認,需要他人的尊重和認可,但尊嚴并不能局限于精神維度上的承認。因為承認有多種形式,如政治承認、精神承認和經濟承認等等,其中經濟承認無疑起著決定作用。就是說,人是否具有尊嚴,不僅在于精神上的承認,還需要深入經濟的地基去尋求承認。這是其一。其二,黑格爾站在市民社會的立場,認為國家代表著理性,國家會出面解決市民社會中的矛盾沖突。然而當馬克思從思辨深入到實踐的角度去分析人的尊嚴時,發現現實狀況和黑格爾的理論存在重大差異。

二、馬克思對黑格爾的批判性超越:立足生產方式求解尊嚴

馬克思同黑格爾一樣都高度重視人的尊嚴,但在尊嚴的主體、尊嚴的維系等方面存在一定的差異。黑格爾的邏輯出發點不是現實、感性的人,不是訴諸生產方式的變革,而是訴諸精神意義上的相互承認。馬克思并不否定相互承認意義上的尊嚴,如一個最直觀的事實就是無產階級不僅僅是為了經濟而斗爭、革命,更為重要的是尋求人的尊嚴和價值?；蛘哒f無產階級不只是為了物質上的追求,還尋求尊嚴和價值,希望和需要他人的承認,而且要他人把他們當作人本身來看待。但在資本主義社會中,我們看到是無產階級的尊嚴難以得到維系和保障。為此,我們能夠看到馬克思更多地是從實踐、資本主義生產方式的角度詮釋人的尊嚴。

在《論猶太人問題》中,馬克思區分了“政治解放”和“人類解放”。所謂“政治解放”,其實就是資產階級解放。資產階級解放表面上實現了人的尊嚴和價值,但實際上所實現的尊嚴和價值是形式上的,它把人們所看重的尊嚴和價值變成了一種“物”意義上的尊嚴。換言之,在市民社會中,它使得自己和他人降格為工具,人們互為手段、相互利用?！叭俗鳛樗饺诉M行活動,把他人看做工具,把自己也降為工具,并成為異己力量的玩物?！盵4]30因而馬克思主張“政治解放”是不夠的,是有限度的,還需要“人類解放”,從而真正實現和肯認人的尊嚴和價值。

在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思指出,國民經濟學把工人只當做勞動的動物,當做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜。在該文本之筆記本I中,馬克思分析了社會三種狀態下工人的尊嚴都難以得到維系。在所謂最好的狀態中,工資的提高也不會使工人獲得人的身份與尊嚴。在資本主義社會中,人被貶低為機器,人依賴于資本的使用和富人的興致。接著馬克思論述了資本家對工人的壓榨和剝削,尤其是分析了勞動成為異化勞動的狀況。勞動本是人類自由自覺的活動,但由于資本主義社會私有制和分工等緣故,勞動成為異化勞動?！爱惢瘎趧影炎灾骰顒?、自由活動貶低為手段,也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！盵5]58也就是說,“異化勞動使人失去尊嚴,否定了人的主體性,從而使人的尊嚴失去了存在的根基”。[6]

在《1844年經濟學哲學手稿》中的穆勒筆記中,馬克思認為工人不僅在勞動領域沒有尊嚴,在交往、交換領域也缺乏尊嚴。因為在資本主義社會中,“我們彼此進行交談時所用的惟一可以了解的語言,是我們彼此發生關系的物品……我們彼此同人的本質相異化已經達到了這種程度,以致這種本質的直接語言在我們看來成了對人類尊嚴的侮辱,相反,物的價值的異化語言倒成了完全符合于理所當然的、自信的和自我認可的人類尊嚴的東西。[5]183由此可見,物的價值代替了人的價值,貨幣成了人們頂禮膜拜的東西,人的尊嚴無處安置。在《<黑格爾法哲學批判>導言》中,馬克思批判資本主義社會,認為這是一個奴役、侮辱人的社會。

在《共產黨宣言》中,馬克思提出,在資本主義社會中尊嚴變成了一種交換價值,成為了可以用貨幣購買和衡量的東西。在這里,可以看出馬克思并不是反對尊嚴概念本身,而是反對資本主義社會把尊嚴變成了一種交換價值,也就是說資本主義社會沒有實現人的尊嚴和價值。但問題在于,人的尊嚴何以變成了一種交換價值?相互承認的尊嚴是否僅僅只是一種精神意義上的承認?又該如何實現和維系人的尊嚴?

無產階級需要意識到不僅僅是為了經濟而斗爭,更為重要的是為了經濟基礎之上的尊嚴和價值而斗爭、革命。但尊嚴需要人格意義和經濟意義上的多維承認。馬克思并沒有完全否定黑格爾所說的精神承認,無產階級需要提高自身的文化、政治素養,但精神承認依賴于經濟承認、政治承認,或者說要實現經濟解放才可能得到相互承認的尊嚴。因為“勞動者在經濟上受勞動資料源泉的壟斷者的支配,是一切形式的奴役的基礎,是一切社會貧困、精神沉淪和政治依附的基礎?！盵7]226為此,馬克思立足資本主義生產方式來分析資本主義社會中人的尊嚴缺失狀況。在資本主義生產方式中,資本意味著文明時代的來臨,它在需要和能力兩個方面上促進了人性的發展,但由于資本的增殖邏輯,它把人當成工具,從而貶損了人性尊嚴。資本是支配社會經濟的一種權力,雖然帶來了豐富的剩余產品,為人的自由發展奠定了基礎,但資本不斷吸吮、馴服和控制勞動力的生命(身體),從而貶損了人的生命尊嚴。資本是一種生產關系,進一步促進人們形成豐富的社會關系,但在這種關系中,工人所創造的剩余價值被資本家無償占有,從而貶損了工人的人格尊嚴。具體言之,由于資本邏輯的增殖本性使然,它在生產、交換、分配與消費各個領域都侵蝕著人的尊嚴。在《資本論》中,我們能更清楚地看到資本是如何剝奪勞動者的,資本是“死勞動”,工人是“活勞動”?！八绖趧印眲儕Z“活勞動”,“活勞動”只是替“死勞動”不斷積累并保持增殖的工具罷了。資本家與勞動者之間是不平等的交換,資本家因為擁有生產資料與資本,而勞動者因為一無所有,只能出賣自己唯一自由的勞動力,以此被資本家剝削。資本家因為作為人格化的資本而擁有尊嚴,勞動者因為無資本而喪失尊嚴,因而“資本家,仰首前行;笑容滿面,雄心勃勃”,“勞動力所有者戰戰兢兢,畏縮不前”[8]205。具體來說,在資本的生產、流通等過程中,工人的尊嚴都難以得到保障和體現。在生產領域,一方面,工人受制于分工的限制,無法全面發展和提高自己的能力;另一方面,資本家通過延長勞動時間、提高勞動強度、制定換班制度或提高勞動生產效率,以此壓榨和剝削工人?！百Y本由于無限度地盲目追逐剩余勞動,像狼一般地貪求剩余勞動,不僅突破了工作日的道德極限,而且突破了工作日的純粹身體的極限。它侵占人體成長、發育和維持健康所需要的時間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時間?！盵8]306工人沒有太多自己的自由時間和閑暇時間。在流通領域,資本家在乎的是手中的G能否變成更多的G’,他們想盡各種辦法加快資本周轉速度,以此實現增值,因為它只有在運動過程中才能實現保存自己的生命。它依附于工人的人身,希望工人的活勞動能夠創造更多的價值,至于工人本身,“資本是根本不關心工人的健康和壽命的?！盵8]311在分配領域,由于資本主義生產關系的緣故,表面上平等的交換關系掩蓋了實質上不平等的交換關系,工人所得的工資根本就不是勞動價值的體現,而是勞動力的價值或價格。不論是計時工資,還是計件工資,工人所取得的工資根本不足以支撐、維系和實現有尊嚴的生活。

在共產主義社會中,人與人之間實現了和解,人們之間實現了真正的相互承認。從生產方式的角度來說,要從“物化承認”轉變為“相互承認”,一方面需要生產力的發展,為人的尊嚴和價值奠定基礎,另一方面需要生產關系(社會制度)的變革。馬克思充分考慮到人的尊嚴之實現需要生產力的發展,需要一定的物質條件,更為重要的是需要生產關系、社會制度的推動和保障。對于尊嚴的實現需要一定的物質條件而言,馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出,在私有制條件下,工人由于長期生活在骯臟、緊張的生活條件下,工人的壽命變短,也容易生病。恩格斯在《反杜林論》中說:“歐文把這個地方變成了一個完善的模范移民區,在這里,酗酒、警察、刑事法官、訴訟、貧困救濟和慈善事業都絕跡了。而他之所以能做到這點,只是由于他使人生活在比較合乎人的尊嚴的環境中?！盵9]534恩格斯在《資本論》第一卷所作的書評中,也有類似的表達?！罢耨R克思尖銳地著重指出資本主義生產的各個壞的方面一樣,同時他也明白地證明這一社會形式是使社會生產力發展到很高水平所必需的:在這個水平上,社會全體成員的平等的、合乎人的尊嚴的發展,才有可能。要達到這一點,以前的一切社會形式都太薄弱了?！盵9]87所以要想維護和實現人的尊嚴和價值,是需要有一定的生產力基礎的。同時,在未來的社會中,只有建立生產資料公有制,重建個人所有制才能使人的尊嚴得到保障和維系。

由是觀之,馬克思同黑格爾一樣都重視人的尊嚴,馬克思亦認可:人們,尤其是無產階級不僅需求經濟解放,更需要精神上的認可。但問題在于人是否有尊嚴依靠的不僅僅是精神承認,還依賴生產關系的改革,尤其是資本與勞動關系的協調,“或者說我們需要從人所處的社會關系中去理解人的尊嚴?！盵10]這一點可以說是馬克思與黑格爾尊嚴觀的重要分野之處。

三、馬克思對黑格爾尊嚴觀超越的當代價值

首先,從尊嚴的主體來說,尊嚴的主體不是抽象的主體,而是現實的、活生生的人。黑格爾雖然高揚主體性,但他所說的主體是一種抽象的主體,是封閉在意識內部的主體;馬克思所說的主體是現實的人,是從事現實感性活動的人,是處在社會關系之中的人。有什么樣的社會關系,就會產生什么樣的人。在階級社會中,人們往往把對方當成工具和手段,而一個人把別人僅僅只是當作工具、手段,也會把自己“降格”?！叭耸悄康摹?但人也并非不能當成手段,因為“每個人是手段同時又是目的,而且只有成為手段才能達到自己的目的,只有把自己當作自我目的才能成為手段”[11]198。只把人當成目的,在階級社會中,是難以實現的。只把人當成手段或工具,顯然是不利于人的身心健康發展的,也是違背人性的,這樣的社會也不是良善的社會,最后導致的結果就是人人互為手段。人既是目的,也是手段,這兩個是統一的。因而,在現實生活中,我們要避免兩種傾向:一種是完全脫離現實的理想主義,“人是目的”是一個理想,它引領著人類前進,但我們在現實生活中要考慮到“人是目的”受到很多條件限制,需要理性認識;另一種是極端的功利主義,即認為人就是工具或手段。我們是人,不是純粹的動物,也不是神,人本身既是手段,也是目的。

其次,從尊嚴的需要來說,尊嚴不是抽象的精神承認,而是從“物化承認”轉變為真正“相互承認”。人的需要是多方面的,也是有層次的,人不僅有生理需要,還有渴望被尊重的需要。在《德意志意識形態》中馬克思指出,人類歷史的第一個前提就是有生命個體的存在,因而人類要生存和發展,首先就需要滿足吃、喝、住、穿等需要。但人又不同于動物,人還渴望被尊重。從尊重的需要來說,我們希望被人尊重,但尊重與否并不是單純取決于“物”,不是依靠商品、貨幣或資本來衡量和判斷,而是從“物化承認”轉變為“相互承認”,即真正意義上的承認。從這個角度來說,黑格爾和馬克思都認為尊嚴需要相互承認是有意義的。對于現代社會的人而言,我們同樣渴望被人們尊重。當前,我國社會的主要矛盾已經發生了重大變化,即人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。這里面美好生活需要就不僅意味著一種生理意義上的需要,還包含著人們對尊嚴的渴求。

最后,從尊嚴的缺失和維系來說,尊嚴不是抽象的理性問題,而以生產力的物質力量為基礎。黑格爾主張通過諸多制度來維護和保障尊嚴,但是黑格爾一方面囿于精神觀念之中,另一方面因所持的市民社會立場緣故,認為國家代表著理性,國家會出面協調并解決市民社會中的問題,但現實并不如此。馬克思主張市民社會決定國家,對于維系尊嚴來說,我們不是從所謂的理性出發,而應從生產方式中去求解。人要改變異化的生存狀況,需要改變背后的生產方式,而生產方式即從生產力的視角來說的。我們今天提倡大力發展生產力,鼓勵勞動者通過勞動致富,正是考慮到尊嚴的實現和維系需要一定的物質基礎?！叭绻麤]有這種發展,那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必須重新開始爭取必需品的斗爭,全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃”[4]438同樣,尊嚴的實現還需要生產關系的變革和完善。馬克思認為尊嚴的實現依賴于生產關系,無產階級要獲得尊嚴需推翻一切奴役人、束縛人、侮辱人的社會關系。為此,我們的黨和政府強調要尊重和保護人的生命和尊嚴。具體而言,我們發揮資本作為生產要素的作用,但利用社會主義制度規制資本邏輯,健全勞動關系,調節分配政策,以此實現共同富裕,從而為尊嚴提供更好的制度保障。

綜上所述,黑格爾高度重視承認問題,人的尊嚴在某種程度上體現著尋求他人的承認(認可),人們更多的時候是為了對被尊重的精神承認而斗爭。馬克思與黑格爾的側重點卻不同,他并非局限于精神領域的變革,而是主張通過生產方式的變革以此來實現和維系人的尊嚴。也就是說,在馬克思看來,要想實現和維護人的尊嚴和價值,就需要一方面大力發展生產力,改變貧窮的生存狀況,同時需要社會制度的變革及保障,社會制度本身是否適應社會發展、是否公平正義,在很大程度上決定著人的尊嚴能否得到保障和維系。