毛澤東哲學思想研究的熱點和趨勢
——兼論現代性視野中的“兩論”

張 虹

(湘潭大學 哲學與歷史文化學院,湖南 湘潭 411105)

現代性萌發于西方國家主宰的資本全球化,伴隨著財富掠奪和文化入侵,資產階級裹挾著東方社會進入了現代化的洪流?，F代性開辟出世界歷史并設定其“中心——邊緣”的基本架構,從而使中國的現代化進程不可避免且被動。[1]直至近百年后,中國共產黨的成立開啟了中國主動式的現代化的進程。近代中國通過馬克思主義確立并獲得現代性的資格與身份,以毛澤東思想為指引,中國的“現代性”呈現于中國共產黨“獨立自主地按照馬克思主義的精神實質辦事”[2]的全過程。習近平在黨的二十大報告中強調:“實踐告訴我們,中國共產黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國化時代化的馬克思主義行?！边@不僅是新征程上黨團結帶領人民奪取新的偉大勝利的政治自信,也是馬克思主義中國化理論成果不斷將馬克思主義推向新的歷史高度的生動詮釋。作為馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍的理論成果,毛澤東思想中所蘊含的哲學原理一直是學界重點關注和研究的對象。從經典著作研讀、版本考證到文獻查閱,筆者擬重點梳理黨的十八大以來毛澤東哲學思想的研究路徑及研究熱點,以期進一步挖掘和闡釋毛澤東哲學思想的研究趨勢和當代價值,為中國的“現代性”注入更多的理論涵攝力和價值詮釋力。

一、毛澤東哲學思想的發展軌跡

現代性在中國的生成與建構是與馬克思主義中國化歷史地聯系在一起的,換言之,馬克思主義哲學中國化的進程就是中國現代性的建構過程。毛澤東哲學思想萌芽并形成于大革命和土地革命時期,在抗日戰爭和解放戰爭期間得以成熟并完善,并進一步發展于新中國建設初期,是時代精神的精華所在。毛澤東哲學思想是毛澤東思想體系的重要組成部分,也是馬克思主義哲學中國化的集中體現。[3]

中國共產黨自成立之初,就以馬克思主義為其根本指導思想。所以,從理論層面來講,毛澤東哲學思想主要來自于對馬克思列寧主義基本原理的繼承和詮釋。當然,早期李氏芋園的求學之路中,毛澤東就已經廣泛涉獵西洋哲學、社會學以及倫理學的經典著作,積極參加哲學研究活動,尤其是深受宋元明哲學的啟發,這無疑都為其哲學思想的發展奠定了堅實的學理基礎。從實踐層面來看,毛澤東哲學思想一方面建立在和黨內盛行的教條化馬克思主義以及神圣化蘇聯決議錯誤傾向展開的堅決斗爭中,更重要的是來自于大革命時期以及土地革命戰爭時期探索救亡圖存的正確道路探索和科學方略的總結。這一時期,《反對本本主義》無疑是推動毛澤東哲學思想日趨成型的重要著作?！斗磳Ρ颈局髁x》以馬克思主義哲學為理論基礎,呈現了毛澤東思想中蘊含的哲學思想,突出顯示了毛澤東思想活的靈魂的哲學意義,為中國社會發展提供了符合中國實際的哲學原理與方法。與此同時,毛澤東同志所撰寫的《中國的紅色政權為什么能夠存在》亦是其哲學思想成果的有力體現。文章創造性地運用唯物辯證法的基本觀點,揭示了當時中國社會中政治經濟社會發展不平衡的現狀下,中國共產黨這一紅色政權能夠存在的根本原因。通過分析國際國內錯綜復雜的矛盾,論證了中國紅色政權發生并得以長期發展的可能性。文中所論述的哲學思想,尤其是階級分析法和矛盾分析法的綜合運用,在《井岡山的斗爭》和《星星之火,可以燎原》等文章中又得到了進一步闡發。

在土地革命后期和抗日戰爭的淬煉中,毛澤東哲學思想日趨完善且成熟。遵義會議的召開,中國共產黨肩負起獨立自主領導中國革命的重任,開啟了以中國化的馬克思主義解決黨內問題的新紀元,也是中國共產黨走向成熟的政治標志。而1937年在延安窯洞誕生的《實踐論》《矛盾論》(簡稱“兩論”)在一定程度上標志著作為毛澤東思想核心和靈魂的哲學思想的系統化和理論化,奠定了中國共產黨在理論上走向成熟的哲學根基。兩次“成熟”的共通之處就在于它們將馬克思主義基本原理和中國革命實際進行了突破性結合,改寫了中國革命的命運前途。1938年毛澤東同志所提出的“實事求是”思想更是實現了從馬克思主義的辨證唯物論、中國哲學認識論轉化為黨的思想路線的重要飛躍。其不僅指導著無產階級的革命運動,更是為新中國初期的建設工作提供了科學指南。毛澤東在建國以后撰寫的重要著作中對如何處理國內國際關系以及解決兩類不同性質矛盾等問題的闡發亦是對毛澤東哲學思想的精髓的一以貫之:以實踐為基礎的辯證唯物主義的能動的反映論以及對立統一規律等等,這也成為了社會主義建設和改革開放能夠取得偉大勝利的重要法寶。

在新時代進一步拓展和深化對毛澤東哲學思想的研究,是馬克思主義哲學與時俱進的理論品格體現,是對發端于哲學領域的歷史虛無主義的有力抨擊,更是解決歷史和現實問題的利刃,這已然在理論界和學術界達成了共識。黨的十一屆三中全會以來,我國學界關于毛澤東思想特別是毛澤東哲學思想及其歷史地位和當代價值的研究和討論一直未曾中斷,一度形成熱潮。許多高校和省市社科院專門成立了毛澤東思想或毛澤東哲學思想的教學和研究機構,教育部還把毛澤東哲學思想規定為哲學專業的必修課,以統編教材的形式確立了其地位和影響。

二、毛澤東哲學思想的研究熱點

(一)經典理論的追本溯源

從研究范式來看,黨的十八大以來關于毛澤東哲學思想的研究越來越注重追本溯源,特別是致力于版本考證與經典著作的解讀?；诳腕w內容差異,毛澤東哲學思想可細化為毛澤東政治哲學思想、道德哲學思想、空間哲學思想、人生哲學思想、科技哲學思想等不同領域的研究,各研究層面存在著必然的界限與交叉,而貫穿其中的必然是以現實問題導向為基礎的毛澤東實踐哲學。作為馬克思主義哲學中國化的典范之作,毛澤東的《實踐論》《矛盾論》是學者們長期且傾力研究的對象。以《實踐論》和《矛盾論》的創作背景、理論淵源、思想精髓、語言風格、歷史地位、文本考訂等命題的研究以及海外《實踐論》《矛盾論》研究的譯介與評析為主要思路,近十年的研究更加強調“兩論”的時代價值。特別是以百年黨史為背景,探尋新時代“兩論”的在場性。黨的十八大以來,《實踐論》《矛盾論》話語體系的哲學研究始終和百年未有之大變局的時代課題以及中華民族偉大復興的歷史使命緊密相聯。所以,近十年來以“兩論”為視角,透視習近平的人民觀、強軍思想以及強國建設實踐的成果也是層見迭出。當然,毛澤東哲學思想的文本考證除了《實踐論》和《矛盾論》,《毛澤東文集》《毛澤東哲學批注集》《毛主席在蘇聯的言論》《論持久戰》等專著及文件、會議講話的原始資料,也是近幾年學界文本考察的重心,以期進一步夯實毛澤東哲學思想的理論基礎和歷史根基。

隨著國內研究的日趨深入,國外學者對毛澤東哲學思想的內容研究也從傳統新聞傳記轉向了系統的學術論證和學派論爭,更加注重對毛澤東研究的傳統“經驗主義”范式進行總結批判。美國學者魏斐德和約翰·布萊恩·斯塔爾在《歷史與意志——毛澤東的哲學透視》以及《毛澤東的政治哲學》等著作中不僅梳理了毛澤東哲學思想的內在邏輯和演變過程,更是著力挖掘了思想背后人物的知識環境,這些知識片段的綜合之于我們理解毛澤東哲學思想無疑提供了一種新的視角。

(二)哲學思想的方法論轉化

從研究內容來看,近十年的研究重點聚焦于將毛澤東哲學思想所蘊含的實踐觀,作為新時期黨政各項工作的領導方法和思想方法。把世界觀化為實際工作中行之有效的思想方法和實踐方法,這是毛澤東哲學思想特別是實踐哲學的鮮明特色,也是黨的十八大以來學界研究成果的匯集點,《論以現實問題導向為基礎的毛澤東實踐哲學》《論毛澤東實踐哲學的闡釋歷程及其反思》等以此為主題的成果不斷涌現。張太原在《跟毛澤東學工作方法》一書中以質樸卻又不乏生動氣息的語言用典型鮮活的史實呈現了毛澤東哲學思想的具體應用場景,對毛澤東哲學思想中蘊含的思想方法和工作方法做了深刻總結。學者們總結提煉出的“學會彈鋼琴”、“在游泳中學會游泳”、“從群眾中來,到群眾中去”等一系列頗具指導性的工作方法,不外乎是毛澤東歷史唯物主義和辯證唯物主義的世界觀和方法論的現實應用?！爸挥性诳茖W方法論的基礎上,我們才能產生較高的領導藝術?！覀冎挥袕闹饔^和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統一上來領會黨的路線、方針和政策的精神實質,才能加深對他們的理解”[4]。哲學的價值本就不該囿于純精神領域的思辨活動,是理論成果的創造性轉化,轉化為行之有效的工作方法,使實際問題的解決脫離經驗主義的桎梏。黨的十八大以來的突破性進展、標志性成果以及歷史性變革印證著毛澤東哲學思想指導下的當代中國哲學思想的發展和人們思維方式的轉變,對于我們的哲學理論工作和現代化建設事業提供了有力指導。

(三)對傳統哲學的繼承創新

從研究視角來看,開展傳統哲學范式下的毛澤東哲學研究亦在學界形成熱潮,多以毛澤東哲學思想對中國傳統哲學的繼承創新以及對馬克思主義哲學中國化的貢獻為主題。近些年,諸多學者選擇以關系聯結為主線,在比較視域中重點分析毛澤東同志和中國現當代著名哲學家們之間的思想聯結,抑或闡釋毛澤東哲學思想和文化傳承、特定歷史實踐之間的緊密聯系,其中以中國傳統哲學和毛澤東哲學思想的研究尤為突出。中國傳統哲學是中國古代社會、政治、思想、經濟、民生等的精華集錦,其顯著的思維特征、通用的認知傳統和深刻的倫理觀念都對毛澤東哲學思想萌芽與發展產生了頗為深遠的影響。學者們主要從唯心主義傳統、民本思想、知行關系、樸素的辯證法以及從實事出發的認識路徑等方面,剖析毛澤東哲學對中國傳統哲學的批判吸收。毛澤東不但精通中國傳統哲學,而且善于抓住其中精髓,用馬克思主義哲學理論對其加以改造。[5]儒學作為中國傳統文化的主流思想,歷經“百家爭鳴”、“罷黜百家,獨尊儒術”、“儒釋道三教合流”等重大變革,形成了以孔子為代表的“仁愛”思想,以孟子為主的“仁政”理論,以董仲舒為核心的“天人合一”以及最具代表的道學即宋明理學,新儒學主要以二程、朱熹、王船山等一眾大思想家、哲學家的經典哲學思想構成并一脈相承。他們既強調精神層面的自我修養,“修身齊家治國平天下”,從己出發通過不同路徑和方式達到“知、敬、誠”,從而向君子、圣人一步步靠攏;在社會實踐中亦講求“格物致知”、“知先行后”、“知行合一”、“知輕行重”、“經世致用”等務實作風和精神,打破了長久以來的形上思維。這些都對從小熟讀四書五經的毛澤東的個人成長、思想轉換和政治實踐等具有深刻影響,其思想核心中的“實事求是”就是最鮮明的代表和體現。以黃老思想為主線的尊重自然、休養生息、辯證思維等也對其認識論、實踐觀的產生起著重要作用。著力研究毛澤東哲學思想對中國傳統哲學的繼承創新是加強中國優秀傳統文化的學習教育、夯實文化自信之基的關鍵之舉。也正是由于馬克思主義哲學與中華優秀傳統哲學兼具開放性和包容性,毛澤東哲學思想才有了生根的土壤、融通的可能。以中國傳統哲學為依托,毛澤東同志不僅在自己的哲學思想創建中一步步對馬克思主義哲學進行本土化、中國化,這無疑是馬克思主義哲學發展史上的一大壯舉,而毛澤東同志在其中所展現出的巨大的理論勇氣和創造精神,也頗受國內外學者贊譽。

上述研究是對這幾十年來尤其是近十年來毛澤東哲學思想的貢獻研究的有力總結和升華。從歷史進程和邏輯演進來看,馬克思主義哲學中國化和馬克思主義中國化是同步開啟的。那么,作為馬克思主義中國化的第一大理論成果,毛澤東思想尤其是以唯物史觀為根據以“實事求是”為核心的毛澤東哲學思想必然是推動馬克思主義哲學中國化的源起和動力。

三、毛澤東哲學思想的研究趨勢

(一)“文本學”方法在哲學思想研究中的應用

在方法論層面,力求以“文本學”研究方法打破毛澤東哲學思想研究中對文本的同質化現狀的處理,從而拓展毛澤東研究新的理論生長點。毛澤東和毛澤東思想的研究經久不衰,尤其是回憶、紀念、敘述、記錄、評價、研究、頌揚的文獻資料日益增多,為毛澤東哲學思想的研究提供了取之不盡的文獻資源。在此背景下,關于毛澤東思想的研究不可避免帶有鮮明的政治性色彩及其濃厚的情感主義成分。特別是近幾年來,基于意識形態宣傳和思想指引的需要,關于毛澤東哲學思想的研究主要建立在原理和結論的抽象化建構之上,不免因缺失歷史性而陷入了絕對同一性的困境,“任何脫離具體歷史語境的解讀都是擴張性解讀”。[6]再者,部分學者對于毛澤東哲學思想的研究缺乏全局性觀照,而只專注于特定論據和結論做片段化“截圖”,以至于對其哲學思想的整體維度考察和具體歷史解析尚未定型,不免呈現出了同質化的話語體系以及略顯無力的支撐邏輯。

現階段,對文本的深耕依舊是毛澤東哲學思想研究的基礎性工作。所謂“深耕”,一方面要透過現象看本質,認清深層次的矛盾,避免落入了“經驗主義”的研究范式;另一方面,要多下“繡花”功夫,精雕細刻,而不是僅僅停留于歷史唯物主義的宏大敘事邏輯。文本的過度考究可能導致激進解讀,乃至僅僅出于文學美感的個別字詞和修辭手法也會被理解為其哲學思想的立足點,而陷入經驗主義的窠臼。當然,除了研究方法的優化,更需要理順研究邏輯,這才是創新的關鍵。對毛澤東哲學的研究應突破從概念到概念的邏輯演繹——“順序”之悖論。所謂從概念到概念的邏輯演繹,也就是先設定研究結論(或者說是先在原理),然后再篩選截取文本以提供理論支撐,最后完成對預定結論合法性的自證。這樣的邏輯梳理雖然清晰高效,但也是難以推陳出新的一大癥結。在此,以文本學方法介入毛澤東哲學思想的研究不失為一種科學規范且具有前瞻性的路向。區別于文獻學方法,文本學方法不是為了突出“文本”的意義,而更多地是從解釋學意義上提出對待毛澤東文本的新路徑,這主要是對傳統研究范式中“原理反注文本”模式的反駁,是對文本深層歷史邏輯構架的發掘。[7]研究范式的創新,是對提升毛澤東文本與當下的現實關聯性及其現實意義的必由之路。

(二)現代性困境下“兩論”的在場性論證

在認識論層面,需結合世界現代性困境下的新形勢新任務新要求解讀馬克思主義哲學中國化的典章——《實踐論》和《矛盾論》,從而有力建構馬克思主義哲學中國化科學合理的實踐形態。毛澤東從實踐的立場出發,結合革命現實闡述了“知”與“行”的辯證關系、感性認識如何過渡到理性認識以及什么是真理的檢驗標準等基本哲學問題,形成了無產階級認識和改造世界的思想武器,為中國革命提供了基本理論遵循。[8]同時以多維角度評述了對立統一規律,旗幟鮮明地反對唯心論和庸俗的形而上學?！皟烧摗笔菍χ饔^主義特別是黨內長期以來的教條主義、本本主義所作的深刻的哲學批判,是對黨的實事求是思想路線所作的哲學論證,是關于中國革命歷史經驗的哲學總結,更是為當代詮釋黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發展史、中華民族發展史的深厚內涵奠定了重要的哲學基礎。在面對諸如物質財富的“單向度”、現代化引發的“精神危機”、主體性制約導致的“批判性喪失”等世界現代性困境之時,我們黨在新時代始終堅持事物的矛盾法則。沒有矛盾就沒有世界,既然“世界上的每一差異中就已經包含著矛盾”,[9]勢必要求我們黨將對立統一原則靈活應用于解決改革開放以及社會主義發展過程中的不平衡性和差異性問題,這兩大癥結亦是中國現代性困境的集中體現?？茖W把握大變革大發展大調整時期的“變”與“不變”,緊抓現代化進程中的主要矛盾,強化問題意識,堅持具體問題具體分析,這既是毛澤東哲學思想在當代中國的有力踐行,同時也是建構和創新馬克思主義哲學中國化科學合理的實踐形態的重要契機,理應成為我們對于毛澤東哲學思想研究的新的理論增長點。

當然,除了“兩論”,《中國的紅色政權為什么能夠存在》《關于糾正黨內的錯誤思想》《反對本本主義》等發文、報告和著作中所蘊藏的毛澤東的思辨哲學和實踐哲學思想也極其豐富且深邃。在牢牢把握毛澤東哲學思想的精髓的前提下,在現代性視野中對以上文本中哲學智慧的多角度挖掘亦是值得學界繼續推進的方向,也是延續“學哲學,用哲學”這一我黨優良傳統的有力體現。

(三)新時代新思想的哲學邏輯梳理

在價值論層面,深入解讀習近平新時代中國特色社會主義思想,厘清其在哲學層面對毛澤東哲學思想的繼承和發展,無疑是理論武裝所需,回應時代之問所需。新時代的場域轉變必然伴隨著問題域深化與價值域指向明確化等多重轉換,這再次凸顯了馬克思主義哲學中國化的重大意義,以及加快梳理新時代新思想的哲學邏輯的必要性。中國特色社會主義思想是一個內涵豐富、博大精深的科學理論體系,理論創立過程中的一個顯著特征,就是堅持、發展和創新了毛澤東思想,尤其是毛澤東哲學思想?！靶聲r代以來,黨的理論創新和實踐創新是十分生動的?！羁填I悟黨的二十大關于黨和國家大政方針和戰略部署的歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯?！盵10]這三大邏輯歸根結底就是新時代新思想之于馬克思主義哲學尤其是中國化的馬克思主義哲學的邏輯進路和主題貫徹。首先,習近平新時代中國特色社會主義思想旗幟鮮明地堅持實事求是原則?！皩嵤虑笫恰笔敲珴蓶|哲學思想最鮮明的特色和最突出的內容。它體現在兩個方面:一是“實事求是”既是馬克思主義思想方法、工作方法,又是為人民服務思想方法和工作方法;二是“實事求是”不只是一種政治理念和政治原則,也不只是思維方式和思維特征,而且還是一種道德理念。這條我們黨的重要思想路線,在習近平的人民觀和美好生活觀的表述和踐行中尤為凸顯,可以說是習近平新時代中國特色社會主義思想最生動的表達。其次,習近平新時代中國特色社會主義思想把“正確認識和處理主要矛盾”放到整個社會歷史發展的過程中去考察,各種矛盾相互交織、相互影響,并隨著時間的推移而變化和發展。主要矛盾決定著不同時期黨領導人民建設社會主義的中心任務,這是新時代用對毛澤東哲學思想尤其是對唯物辯證法的一以貫之。與此同時,習近平新時代中國特色社會主義思想的內容體系不斷豐富的過程也是對毛澤東哲學思想深入踐行的過程,其關于黨的建設、生態文明建設等內容不乏對毛澤東政治哲學、自然哲學的創造性應用?？傊?新時代新思想的框架和內容的調整與延伸是中國共產黨人不斷推進馬克思主義哲學中國化的理論必然,在“變”與“不變”的矛盾法則中實現真理的具體的歷史的統一,這給我們解析和踐行習近平新時代中國特色社會主義思想提供了新的視角新的路徑。

綜上所述,依托馬克思主義哲學中國化的光輝論著,毛澤東哲學思想研究熱點和趨勢的探析絕不局限于學術界的成果羅列和研究預判,而是追尋中國特色社會主義偉大實踐背后的邏輯深層與方法抽象。這是繼承發展毛澤東思想精髓與歷史遺產、在精神實質的角度下推進毛澤東思想的當代塑造、破解歷史虛無主義的重要舉措。也是在當前重視習近平新時代中國特色社會主義思想的哲學根基的研究,也是以哲學的本真智慧指引黨的自我革命的重要論題。