接受美學視域下婚戀綜藝節目發展新態勢探究
——以《90 婚介所》為例

□ 周佩醒

婚戀綜藝節目隨著時代變遷正在高速進化，它的發展歷史就像一面鏡子，映射出豐富的社會思潮?；仡櫥閼俟澞康陌l展歷史，各個時代的婚戀節目各有時代特點，但不變的是它們的存在契合了當時人們渴求愛的心理、公開討論愛的需求，反映出社會觀念的變遷。隨著婚戀綜藝在各大平臺的大規模開發，大量同質化和娛樂化的內容讓節目逐漸失去新鮮感，受眾也開始產生審美疲勞?！?0 婚介所》能脫穎而出，在于其定位和節目模式，與之前的婚戀綜藝截然不同，雖然是相親節目，但它不標榜談婚論嫁，不再追求建立婚姻，而是從更多元的價值觀來研究社會關系，關注個體利益?？梢?，婚戀綜藝本身所具有的社會價值和審美價值可以為受眾帶來多種多樣的體驗。因此，探尋其在新媒體時代如何滿足受眾的心理和情感需要，對于婚戀綜藝在新媒介環境下的發展具有重要意義。

新媒體時代婚戀綜藝受眾的接受心理

接受美學是一種以讀者為中心的研究理論，反映了讀者、創作者和作品之間的關系。它誕生于20 世紀60 年代中后期的聯邦德國，以漢斯·羅伯特·姚斯和沃爾夫岡·伊塞爾為代表人物，他們主張在藝術系統的研究過程中確立讀者的中心地位。如今，新型婚戀綜藝節目《90 婚介所》在新媒介的加持下迅速出圈，作為一檔展現90 后真實交友方式的觀察類節目，它是傳統相親節目融入互聯網受眾審美后的一次大膽創新實驗。因此，以接受美學的角度探尋其如何把握新媒體受眾特征與市場需要，對于助力婚戀綜藝增強受眾黏性有著重要意義。

期待視野：直戳情感痛點與社會癥候。藝術作品是由創作者和接受者共同創造的，離開了接受者的參與作品的價值將無從談起。在接受美學中，在作家、作品和讀者之間的關系中，讀者不是簡單地應和而是積極地創造，這主要表現為讀者在閱讀作品之前對作品有“期待視野”或“前理解”，即在接受作品之前，讀者原先的各種經驗素養、審美趣味等綜合因素所形成的一種審美水平和欣賞要求，主要指接受主體在閱讀之前形成的指向文本的預期結構，這是一種審美心理定勢。讀者面對某個作品預先具有某種知識框架或者理解結構，而作品也總是產生于并處于某種歷史傳統中，因此總是會喚起讀者的某種期待，又在閱讀和接受中進行期待視野的融合，于是形成了新的期待視野?！?0 婚介所》強調以受眾為中心，滿足了當下新媒體受眾的期待視野，符合了受眾的某種“集體無意識”，引發了當代年輕受眾的強烈共鳴。

與一些溫馨浪漫路線的婚戀綜藝不同，《90 婚介所》略帶犀利的觀點和高密度的內容輸出，滿足了當下受眾的情感需求和社會認知需求，具有一定的銳度和現實性。節目設置了“過去”“未來”“價值觀”“興趣愛好”四個房間，這四個房間就是當代社會人們思想觀念的折射。選擇“價值觀”房間的人數最多，無論形象還是想法都是四個房間里最接近人們平時生活中能接觸到的那些男人?！拔磥怼狈块g傾向于分析與規劃，更加謹慎?！芭d趣愛好”房間氛圍自由有趣，更加灑脫，而“過去”房間更喜歡談論一些敏感的話題，比如前任和家庭成員。這種不同角度、觀念、思想的碰撞就像一個社會實驗觀察，當受眾以“上帝視角”審視節目中展現的人物和故事時，他們也會在觀看的過程中找到自己的影子，在其中觀察他人并審視自己。事實上，這種廣泛的共鳴直接指向當代青年的痛點，人們開始意識到對婚姻的恐懼不僅僅是個人的煩惱，而是當下的社會問題。當代的年輕人的愛情和婚姻有著鮮明的對比：年輕人渴望愛情，但他們又難以真正與他人建立良好的親密關系，因此人們往往通過觀看“參觀式戀愛”來獲得心理上的滿足。在精神分析心理學中，弗洛伊德提出了“替代性滿足”理論，大意是指當人們對原始對象的欲望受阻而無法滿足時，他們會尋找一個接近原始對象的替代品來滿足自己的欲望，從而消除緊張和焦慮的情緒。當人們無法獲得他們想要的關系時，會求助于其他代替品來滿足他們的情感需求，婚戀綜藝恰恰為這種感情需求提供了一個完美的替代品，人們通過“磕CP”來獲得幸福和滿足。正是因為在擊中青年群體的情感痛點的同時，又滿足了受眾的心理和情感需求，所以這檔節目才在網絡迅速“出圈”。

隱含讀者： 立足受眾需求的獨特視點。由于自身的文化修養、審美趣味、生活經歷、氣質性格等不同，不同的讀者對于作品需求與喜惡也不同，不同的受眾對同一作品的理解也有偏差，所以節目明晰自身的目標受眾群體尤為重要?！?0 婚介所》是B 站自制節目，首先面向的是B 站的用戶，而B 站的用戶以年輕人為主，他們熱衷于有態度的圈層文化，對于自己熱愛的內容積極互動，討厭套路化內容?！?0 婚介所》里“人間清醒”的婚戀觀、“有效社交”的全新內容，不僅精準踩在了B 站年輕用戶的審美點上，還引發了年輕用戶深刻的共鳴。彈幕上“霸屏級”的反饋直觀證明了這一點，一些受眾看到他們與自己相似的戀愛和婚姻態度會產生高度共鳴，并通過彈幕發言與討論，加強了節目的互動效果和影響力。值得關注的是，在該節目的評論區有一個“相親角”，來自世界各地的網民分享他們對愛情和婚姻的看法以及擇偶標準，使《90 婚介所》在B 站建立了一個新的“社交”基地，具有顯著的社區屬性。無論是彈幕里受眾的積極反饋，還是基于此的網絡交流，都表明這種視點不僅打動了B 站的年輕用戶，而且釋放了更強的社會影響力。

隨著年輕人成為互聯網內容的主流消費群體，影視內容和綜藝節目的定位越來越個性化?！?0 婚介所》呈現出90 后獨特的個性視點，讓受眾看到了90 后的多樣性。作為節目中的“隱含讀者”，90 后傾向于直接、坦率和公開地表達他們對婚姻和愛情的不同看法。因此，節目中出現了許多小的“辯論比賽”：談有時限的戀愛算不算渣男？能否接受丁克？“父母不接受的婚姻要堅持嗎？優秀會讓你更難找對象嗎？等，這些個性化的觀點表明，如今的年輕人更注重自我感受，對節目的真實感要求更高，這種不粉飾自己的態度是90 后所獨有的。因此，《90 婚介所》對受眾進行精準畫像，找準“隱含讀者”群體，讓受眾的審美理解與創作者的潛在意圖相契合，這也是該節目能夠與當代年輕人產生共鳴的重要原因，更是娛樂內容在視聽價值之外應該追求的社會價值。

審美突破：形式與價值

形式創新：高辨識度的游戲元素?！?0 婚介所》以“戀愛+觀察”的形式，現了個性化、差異化的轉型。從形式上看，它改變了老套的偶像劇路線，以“闖關”游戲進行。無論是游戲化的規則，還是每個房間的任務設置、主題內容，甚至是房間裝修，都充滿了游戲和二次元的元素。充滿網感的主題設置與游戲元素的融入更加貼合年輕人的生活方式，順應了年輕人娛樂化的觀看習慣，滿足了年輕人全方位的需求體驗。因此，節目在嚴肅和緊張的氛圍中多了一份樂趣和活力。

價值升華：關注女性價值和“她”力量的崛起?！?0 婚介所》以女性為主視角切入，不再是傳統的婚戀節目中的多名女嘉賓對一名男嘉賓的男女分配比例，而是一名女嘉賓與三十二名男嘉賓相互了解，給女嘉賓最大的選擇權。此外，節目選取的女嘉賓以獨立女性為主，在節目中數次討論女性如何平衡婚姻和個人發展的問題。例如女嘉賓傅邦，本科畢業于武漢大學，碩士畢業于荷蘭代爾夫特理工大學（Technische Universiteit Delft），并且興趣愛好廣泛，游歷過許多國家，所以一上場就遭到男嘉賓質疑：“太優秀是否會成為擺脫單身的門檻？”傅邦回答說：“拋開性別的角度，其實每個人都喜歡和優秀的人待在一起，人的一生大體是和自己做伴，所以在沒有遇到對的人之前，我為什么不變成一個更好的自己，來陪伴自己呢？”這一話題也引發了全民討論。

在《90 婚介所》，人們可以窺見女性的力量正在崛起。在社會多元發展的今天，時代價值也正在發生深刻的變化，而女性作為其中的強大力量正在一步步覺醒并成長。節目中女嘉賓充分證明了現代社會女性自我意識的成長已經遠遠超過我們的傳統認知，并且自身有足夠能力獨立、堅強成長，也同樣使收看節目的女性觀眾產生同理心，并因此受到鼓舞。在節目中，1996 年生的單親媽媽關敏愉，因擔心不和諧的家庭氛圍會影響孩子，所以堅定地選擇了離婚。關敏愉表示：“我找對象的標準，是看我個人的狀態，只有我的狀態是對的，才能給孩子一個好的狀態，因為媽媽是孩子的榜樣?！边@一話題在節目的評論區也引發了許多網民的共鳴?？梢?，觀眾對節目中所體現的女性問題與價值觀有著強烈的認同感。無論是男性觀眾還是女性觀眾，通過節目中嘉賓的現身說法和切身經歷，都能從她們身上看到女性群體所面臨的現實問題，從而更好地了解自己、理解彼此和周圍的世界，進而在一定程度上減少對女性的規訓與束縛。這不僅關乎女性的獨立，也關乎女性如何對待男性以及如何提升男性對于親密關系的認知?！?0 婚介所》帶有深刻的時代烙印，今天的世界越來越開放和多樣，受眾應該成為一個有鑒別力的受眾，如何理解與我們不同的人或不同性別的人，是一個非常重要的課題，而具有女性視角，可以讓人們創造一個更開放、更寬容的社會環境。

發展態勢：獨特個性與交互體驗

挖掘獨到的思想，打造有獨特性的節目。B 站自制綜藝節目的分量逐漸增加，經過更新改版，B 站2022 年推出了《90婚介所2022》。從新綜藝節目選題的角度來看，B 站仍然在朝著適合平臺自身屬性的切入點前進，節目定位從第一季的“異性約會”轉變為“約會交友”，不斷向大眾市場邁進。與《90 婚介所》主要關注普通嘉賓之間的思想交流與碰撞相比，《90 婚介所2022》走出了單一的演播室，構建了一個多階段、多維度的約會過程。相比于第一季在棚內單一空間里進行年輕人的社會實驗觀察，這一季的嘉賓有了更多展現自我和進行相互交流的機會，多樣化的情境增加了節目的可觀看性，也為受眾提供了更沉浸的體驗。然而，從受眾的評價來看，似乎并不是所有B 站用戶都支持這次改版。與第一季相比，《90 婚介所2022》缺少思想碰撞和獨到觀點的呈現，也缺乏獨特性，更趨向于市場上的“戀愛+觀察”型綜藝。而對于B 站的用戶來說，B 站的綜藝節目有自己的特點，這些與眾不同的元素可能更符合該平臺用戶的需求。

加強多平臺傳播，重視與受眾互動。 接受美學強調作品的社會效果，重視受眾的積極參與。在長視頻內容競爭激烈的當下，創作者應該從社會效果的角度考察作品創作和接受的過程，制作出高質量的內容，帶動用戶積極主動地參與，以贏得更大市場。在新媒體時代，一部優秀的綜藝節目不僅僅是通過單一平臺播出，還可以在多個社交媒體平臺上廣泛傳播。B站也不例外，B 站的綜藝節目在視頻網站上在線播放的同時，還可以通過微博、微信等社交媒體平臺進行互動和傳播。B 站的粉絲群體傾向于年輕化，關注戀愛、娛樂、明星綜藝等內容，這也決定了創作者在制作節目時需要創作出符合年輕人口味的內容。另外，B 站的用戶自身具有娛樂性強、交流性強和互動性強等特點，所以可以讓更多的用戶參與到婚戀綜藝節目的制作和互動中來，不斷增加節目的關注度。創作者不僅需要把握住現有用戶的興趣點和特質，不斷挖掘新鮮的話題和角度，同時還需要尊重不同的價值觀，保持節目制作的多樣化、開放性和互動性，更好地與用戶進行聯動，創造出更為精彩的婚戀綜藝節目。

結語

如今，在多數婚戀綜藝重視營造“童話故事”的當下，《90婚介所》更加注重社會功能，讓受眾看到了新形態婚戀綜藝節目的風格和格局。它以受眾的視角持續輸出新時代多元的價值觀，用充滿平臺特色的內容與形式激發用戶的積極參與，用正向的價值引領當代年輕人的婚戀觀念和社會認知。

在未來，婚戀綜藝節目仍需堅持在保持高質量的前提下注重受眾的心理需求，在力求創新的同時注重婚戀綜藝節目的社會功能?；閼倬C藝節目不僅是一種娛樂形式，更是一種能夠發揮社會教育作用的媒介，可以引領人們正確看待婚戀問題，并促進社會的健康發展。因此，婚戀綜藝節目應該更加注重在娛樂中融入社會教育，堅持積極向上、正能量的價值導向，創新節目形式。如此，才能與時代、與受眾同頻共振。