中華優秀傳統文化視域下毛澤東黨建思想

劉麗娜 丁曉強

提要：毛澤東黨建思想是中國化的馬克思主義黨建理論體系的重要組成部分，是推進馬克思主義中國化的典范。通過把馬克思主義黨建理論同中國革命具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，毛澤東形成了特色鮮明的中國化馬克思主義黨建思想。準確把握中華優秀傳統文化視域下毛澤東黨建思想的文化淵源與鮮明特點，深刻認識中華優秀傳統文化對于毛澤東黨建思想生成的重要貢獻，對于深化和拓展中國化馬克思主義黨建理論研究、推進新時代黨建理論和實踐創新無疑具有重要意義。

理論源于實踐，實踐檢驗理論。習近平總書記在科學總結黨的建設理論和實踐經驗基礎上，提出構建“中國化的馬克思主義黨建理論體系”的重大理論課題，為深入開展黨建理論和實踐研究指明了方向。在運用馬克思主義黨建理論推進黨的建設偉大工程、領導中國共產黨革命的具體實踐中，通過把馬克思主義基本原理與中國革命具體實際相結合、吸收中華優秀傳統文化的思想精髓，毛澤東形成了特色鮮明的中國化馬克思主義黨建思想。這一思想，是中國化的馬克思主義黨建理論體系的重要組成部分，其形成與發展，源于毛澤東改造中國與世界的初心，在具體方法上汲取中國傳統士人注重傳統學風的特點。毛澤東黨建思想，特別強調思想建黨的重要性，并提出了理論聯系實際、密切聯系群眾、批評與自我批評三大作風建設，初步探索出一條思想建黨與制度建黨相結合的有效路徑，豐富了中國化的馬克思主義黨建理論，標志著黨的建設逐漸走向成熟。

一、新民學會的創建與毛澤東黨建思想的前期準備

五四運動以來的倫理道德啟蒙與學會、學社等社團組織的廣泛建立，一定程度上為中國共產黨的成立提供了思想準備和組織準備。陳獨秀的“新青年社”、李大釗和惲代英等的“少年中國學會”、毛澤東的“新民學會”，與中國共產黨的成立之間有著千絲萬縷的組織承續關系。新民學會創建于1918年4 月。毛澤東表示，新民學會發起的原因有三點：一是為改造品性、增進學問而求友互助；二是在新文化運動鼓舞下，追求“動的生活”與“團體的生活”；三是入會者大多系楊懷中先生的學生，“與聞楊懷中先生的緒論，作成一種奮斗的向上的人生觀”。①參見《新民學會會務報告》（第一號），1921 年1 月，第2、3、3、9 頁。新民學會的宗旨是“革新學術，砥礪品行，改良人心風俗”②參見《新民學會會務報告》（第一號），1921 年1 月，第2、3、3、9 頁。，旨在從學術研究入手，以道德品行養成為手段，達到改良政治和社會習俗的目的。新民學會章程提出了會員“須守之各規律”，明確要求“不虛偽、不懶惰、不浪費、不賭博、不狎妓”，③參見《新民學會會務報告》（第一號），1921 年1 月，第2、3、3、9 頁。強調會員的品行修養。五四時期的青年社團大都注重品行修養，如：惲代英組織的互助社，制定了互相督促砥礪的條規，每天在日會上進行檢查；周恩來組織的“覺悟社”，以改造思想相號召，主張“批評自己—批評別人—受人批評”④參見《三個半月的“覺悟”社》，《覺悟》（第一期），1920 年1 月20 日。。當然，新民學會并非中國傳統士人結社的翻版，而是體現出在五四新文化運動影響下人們對“團體的生活”的追求與向往。在新民學會發起成立之初，所謂“團體生活”還多少帶有“新村主義”的意味。新民學會善于創造，吸納新思想，從不依賴舊勢力，學會會員頭腦清晰，富有奮斗和犧牲精神。1920 年5 月，毛澤東與部分新民學會會員在上海半淞園討論新民學會新會友入會的條件及手續：“決議介紹新會友宜有四條件：（一）純潔，（二）誠懇，（三）奮斗，（四）服從真理?！雹輩⒁姟缎旅駥W會會務報告》（第一號），1921 年1 月，第2、3、3、9 頁。表明新民學會的組織建設已顯現出政黨化的發展趨勢。1921 年，中國共產黨正式成立，新民學會完成了歷史使命，逐漸退出歷史舞臺。

（一）毛澤東黨建思想的初心：改造中國與世界

毛澤東在新民學會內部提出的“改造中國與世界”，與中國共產黨“為人民謀幸福、為民族謀復興”的初心使命一脈相承，高度契合。青年時代的毛澤東親眼目睹國家民族危亡與人民水深火熱的深重苦難，萌生了“民眾的大聯合”的思想，進而認識到要聯合更多的同志，組建一個政治團體進行革命運動，才能更好地發揮力量。作為“早期政黨”雛形，新民學會率先在湖南發起建黨活動。1919 年五四運動后，時任湖南省督軍兼省長的張敬堯，欺壓百姓、摧殘教育，兩度解散湖南省學聯等種種暴行，引起社會各界的極大憤慨。毛澤東、羅宗翰等新民學會進步青年成立湖南請愿團，赴北京、上海等地公開揭露張敬堯禍湘的種種罪行，組建平民通訊社向京滬各大主流報刊發稿，針砭時弊、言辭犀利，聲言“容忍張敬堯在湖南至兩年之久，是湖南人的罪過”⑥參見《湖南請愿團到京后之活動》，北京《晨報》1919 年12 月24 日。，呼吁“改造湖南，須湖南人全體負責，而從驅逐張敬堯做起”⑦參見《湖南請愿團到京后之活動》，北京《晨報》1919 年12 月24 日。，迅速掀起驅張熱潮，形成有力的輿論聲勢。驅張運動是毛澤東第一次獨立發起并領導的大規模政治運動，凸顯了毛澤東卓越的領導才能和革命精神。期間，毛澤東閱讀了馬克思主義理論書籍，迅速成長為有實際斗爭經驗的堅定的馬克思主義者。1921 年1 月，新民學會10 余名會員在文化書社開會，圍繞“新民學會應以什么作共同目的”①《毛澤東年譜（一八九三—一九四九）》（上卷），北京：中央文獻出版社，2013 年版，第75、75、75、75 頁。議題進行討論，意在提出解決社會矛盾、改造中國社會的指導思想。彭蔭柏認為：“改造世界太寬泛，我們說改造，無論怎么的力量大，總只能及于一部分，中國又嫌范圍小了，故我主張改造東亞?！雹趨⒁姟缎旅駥W會會務報告》（第二號），1921 年1 月。陳啟民等人贊成“改造東亞”，并主張勞農專政。毛澤東則主張以“改造中國與世界”③《毛澤東年譜（一八九三—一九四九）》（上卷），北京：中央文獻出版社，2013 年版，第75、75、75、75 頁。為共同目的，認為改良只是“補綴辦法”④《毛澤東年譜（一八九三—一九四九）》（上卷），北京：中央文獻出版社，2013 年版，第75、75、75、75 頁。，應該進行大規模改造。在他看來，“至用‘改造東亞’，不如用‘改造中國與世界’”⑤《毛澤東年譜（一八九三—一九四九）》（上卷），北京：中央文獻出版社，2013 年版，第75、75、75、75 頁。，因為中國的問題本來就是世界的問題。這是毛澤東首次提出“改造中國與世界”的論斷。自此，“改造中國與世界”就成為新民學會的指導方針，并伴隨著學會社會實踐活動的不斷深入，愈發顯現出其正確性。從早年接受“天下興亡、匹夫有責”，進階到主張用革命的手段來改造中國與世界，表明毛澤東的社會改造思想更加成熟和堅定，這也為他參與創建中國共產黨奠定了思想基礎。

新民學會期間，圍繞“改造中國與世界”的問題，會員內部進行了150 余次討論。蔡和森在給毛澤東的致信中指出：“我近對各種主義綜合審締，覺社會主義真為改造現世界對癥之方，中國也不能外此?！雹蕖恫毯蜕募罚ㄉ希?，北京：人民出版社，2013 年版，第56、57、75 頁。他建議，“先要組織黨——共產黨。因為他是革命運動的發動者、宣傳者、先鋒隊、作戰部”⑦《蔡和森文集》（上），北京：人民出版社，2013 年版，第56、57、75 頁。。隨后，他又致信毛澤東，主張“明目張膽正式成立一個中國共產黨”⑧《蔡和森文集》（上），北京：人民出版社，2013 年版，第56、57、75 頁。。毛澤東很贊同蔡和森的主張。1921 年1 月1 日，毛澤東主持長沙新民學會會員會議，一致贊同俄國式革命，同意組建社會主義青年團。經由法國蒙達爾尼和長沙兩次會議后，新民學會會員逐漸接受了馬克思主義，一定程度上推動了中國共產黨的成立。

（二）毛澤東黨建思想的理論方法：注重傳統學風

毛澤東的黨建思想，從理論方法來看，汲取了中國傳統士人結社濃重的學習風氣和注重學風的特點。在新民學會本體及會員個人應采取何種態度的討論會上，毛澤東主張采取“潛在的態度”⑨參見《新民學會會務報告》（第二號），1921 年1 月。。所謂“潛在的態度”，并非不活動，而是指學會要穩健活動。至于會員個人之間的交往，則主張“互助”“互勉”，致力于了解世界學術思想，通過新思想、新文化來啟發、提高民眾的覺悟。1920 年7 月，毛澤東在長沙創辦文化書社，表示“愿以最迅速、最簡便的方法，介紹中外各種最新書報雜志，以充青年及全體湖南人新研究的材料”⑩參加《文化書社緣起》，1920 年7 月31 日；《毛澤東年譜（一八九三—一九四九）》（上卷），北京：中央文獻出版社，2013 年版，第61 頁。。文化書社的組織大綱也明確提出：“使各種有價值之新出版物，廣布全省，人人有閱讀之機會?！?參見《文化書社組織大綱》，1920 年8 月2 日；《毛澤東年譜（一八九三—一九四九）》（上卷），北京：中央文獻出版社，2013 年版，第61 頁。文化書社面向群眾積極傳播新思想、新文化和馬克思主義，在黨成立初期發揮了積極作用。毛澤東主張學習的內容，一是馬克思主義，二是中國傳統文化。早在黨成立前，毛澤東就已閱讀西方社會科學與自然科學書籍，諸如達爾文、斯賓塞爾、孟德斯鳩等人的著作，接受了西方進步思想。俄國十月革命后，毛澤東在接觸馬列著作的過程中，接受了馬克思主義和無產階級革命思想。毛澤東后來在《中國共產黨在民族戰爭中的地位》一文中專門談到學習的問題，他說：“一切有相當研究能力的共產黨員，都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，都要研究我們民族的歷史，都要研究當前運動的情況與趨勢；并經過他們去教育那些文化水準較低的黨員?！雹佟睹珴蓶|選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991 年版，第522-533、533-534 頁。在他看來，“馬克思主義學風體現了馬克思主義普遍真理與中國革命具體實際相結合，馬克思主義的國際主義內容與中國的民族形式相結合”②《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991 年版，第522-533、533-534 頁。。1941 年，毛澤東在《改造我們的學習》報告中進一步把“學風”思想系統化，并積極倡導“實事求是”的學風。延安整風的基本方式和一項主要內容，就是學習大量的材料，聯系實際，整頓學風。

二、中華優秀傳統文化視域下毛澤東黨建思想的鮮明特點

毛澤東自1920 年參與中國共產黨的創建，至領導中國共產黨進行新民主主義革命、社會主義革命和建設的50 年間，始終以馬克思列寧主義建黨理論為指導原則，結合中國具體革命和建設實際，圍繞著如何確保無產階級政黨“永不變質、永不變色”的歷史命題，提出了很多黨的建設新論斷。其中，最具特色的方面——著重思想建黨原則和“三大作風”建設。著重思想建黨的原則豐富了馬克思列寧主義的建黨學說。馬克思、恩格斯認為：“工人階級在它反對有產階級聯合權力的斗爭中，只有組織成為與有產階級建立的一切舊政黨對立的獨立政黨，才能作為一個階級來行動?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，1982 年版，第732 頁。換言之，黨是建立在工人運動基礎之上的，但工人階級不能自發地產生無產階級的意識，必須依靠外部灌輸，這就是思想建黨的基本依據。毛澤東關于三大作風建設的概括是在延安整風運動之后，以延安整風運動為契機，全黨加強了學風、黨風和文風建設。1945 年，毛澤東在黨的七大政治報告《論聯合政府》中強調指出：“以馬克思列寧主義的理論思想武裝起來的中國共產黨，在中國人民中產生了新的工作作風，這主要的就是理論和實踐相結合的作風，和人民群眾緊密地聯系在一起的作風以及自我批評的作風?！雹荨睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991 年版第1093—1094 頁。在這篇報告中，毛澤東把黨的三大作風視為中國共產黨有別于其他任何政黨的顯著標志。

④《中共中央宣傳部關于延安討論中央決定及毛澤東同志整頓三風報告的決定》（1942 年4 月3 日），《建黨以來重要文獻選編（一九二一—一九四九）》（第十九冊），北京：中央文獻出版社，2011 年版，第193 頁。

（一）思想建黨的重要性——確保無產階級政黨的性質

毛澤東在創建農村革命根據地的過程中，感受到“無產階級思想領導的問題，是一個非常重要的問題。邊界各縣的黨，幾乎完全是農民成分的黨，若不給以無產階級的思想領導，其趨向是會要錯誤的”⑥《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991 年版，第77 頁。。1929 年12 月，毛澤東針對紅四軍黨內的非無產階級思想傾向，在福建上杭古田村召開了紅四軍黨的第九次代表大會。毛澤東列舉大量事實說明了紅四軍黨內存在著單純軍事觀點，極端民主化等錯誤傾向，并根據中央九月來信精神，起草了長達三萬字的《中國共產黨紅軍第四軍第九次代表大會決議案》，批評了極端民主化、極端平均主義、個人主義及流寇思想等各種非無產階級思想，肯定了黨對紅軍的領導原則。決議的一部分《關于糾正黨內的錯誤思想》，特別強調了思想建黨的重要性，提出要用馬克思主義和黨的正確路線教育對主觀主義進行糾正，教育黨員“用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢的分析和階級勢力的估量”①《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991 年版，第92、85、92、1094 頁。。毛澤東表示：“紅四軍黨內種種不正確思想的來源，自然是由于黨的組織基礎的最大部分是由農民和其他小資產階級出身的成分所構成的；但是黨的領導機關對于這些不正確的思想缺乏一致的堅決的斗爭，缺乏對黨員作正確路線的教育，也是使這些不正確思想存在和發展的重要原因?！雹凇睹珴蓶|選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991 年版，第92、85、92、1094 頁。毛澤東著重把思想建黨放在首位，視之為確保無產階級政權“不變色”“不變質”的思想利刃。這也是中國化的馬克思主義黨建理論在近現代中國行之有效的探索實踐。

（二）思想建黨的根本目的——理論聯系實際

理論聯系實際、實事求是的思想路線，是在克服各種非無產階級思想的基礎上提出的進一步要求。毛澤東在《關于糾正黨內的錯誤思想》中同時強調了對實際情況調查研究的重要性，表示“黨內批評要防止主觀武斷和把批評庸俗化”③《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991 年版，第92、85、92、1094 頁。，初步提出了理論聯系實際的工作作風。1941 年，毛澤東在延安高級干部會議上作專題輔導報告《改造我們的學習》。報告指出，中國共產黨自成立初期至今的20 年，是馬克思列寧主義真理與中國革命具體實踐相結合的20 年，也是我們黨從幼稚逐漸走向成熟的20 年。毛澤東帶領全黨深入剖析、批評了主觀主義、經驗主義尤其是教條主義的種種表現和危害，認為教條主義等錯誤思想對中國革命危害極大，黨內的很多干部包括高級干部不會運用馬克思列寧主義的思想和方法解決中國革命的實際問題。為此，毛澤東告誡黨內干部要腳踏實地“沉下身”來作調查研究，切勿紙上談兵，并將理論聯系實際凝練提出“實事求是”的思想路線。1945 年，毛澤東在《論聯合政府》的報告中總結延安整風運動歷史經驗時表示：“我們黨在自己的二十四年奮斗中，克服了和正在克服著這些錯誤思想，使得我們的黨在思想上極大地鞏固了?！碚摵蛯嵺`這樣密切地相結合，是我們共產黨人區別于其他任何政黨的顯著標志之一?！雹堋睹珴蓶|選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991 年版，第92、85、92、1094 頁。

（三）思想建黨的處事原則——密切聯系群眾

密切聯系群眾，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。毛澤東指出：“我們共產黨人區別于其他任何政黨的又一個顯著的標志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯系。全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發點?！雹荨睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991 年版，第1094-1095、898 頁。1933 年11 月，毛澤東為了總結中央蘇區鄉蘇維埃工作的經驗，同農民群眾一起參加勞動，通過長期的實地考察，形成了《長岡鄉調查》報告，其中闡述了“密切聯系群眾”思想路線的極端重要性。在毛澤東看來，長岡鄉革命工作的經驗，就在于“密切聯系群眾，放手發動群眾力量，積極關心群眾生活”，把群眾的生活與革命戰爭緊密聯系起來，堅持了黨的群眾路線經驗。此外，毛澤東還提出了關于群眾路線的領導方法，一是要一般與個別相結合，二是領導與群眾相結合。毛澤東還以延安整風經驗為例，系統闡釋了群眾路線的領導方法。他指出：“每一單位的整風，必須在整風過程中形成一個以該單位的首要負責人為核心的少數積極分子的領導骨干，并使這一領導骨干和參加學習的廣大群眾密切結合，才能使整風完成任務?！雹蕖睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991 年版，第1094-1095、898 頁。毛澤東表示，任何有群眾聚集的地方大致都有三類分子，極少數先進分子、中間分子和落后分子，基本分布是“兩頭小，中間大”。因此，領導者要善于團結少數的積極分子作為骨干，并通過這些骨干提高中間分子，爭取落后分子，也就是從群眾中來，到群眾中去，集中群眾的意見，再化為群眾的行動。由此保證黨的領導的正確性，這也就是理論聯系實際、實事求是的思想路線的具體化。

（四）思想建黨的方式方法——批評與自我批評

批評和自我批評是黨的三大優良作風之一，也是正確處理和有效地解決黨內矛盾、糾正錯誤的科學方法。毛澤東在《關于糾正黨內的錯誤思想》中指出，“黨內批評是堅強黨的組織、增加黨的戰斗力的武器”①《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991 年版，第90、89、90 頁。。進而又提出，運用批評的方法要注意大的方面，指出政治上的錯誤和組織上的錯誤。至于個人的缺點，如果不是與政治上的錯誤和組織上的錯誤有聯系，則不必過多指責。1929 年，毛澤東在紅四軍黨的第九次代表大會決議中，批評了極端民主化和非組織觀點，提出“在組織上，厲行集中指導下的民主生活”②《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991 年版，第90、89、90 頁。，認為“黨的紀律之一是少數服從多數”③《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991 年版，第90、89、90 頁。，在黨內可以展開爭論和批評。1939 年7 月，劉少奇發表《論共產黨員的修養》一文，發揮了毛澤東關于思想建黨和批評與自我批評的思想。劉少奇說，共產黨員的修養，“就是每個黨員用無產階級的思想意識去同自己的各種非無產階級思想意識進行斗爭；用共產主義的世界觀去同自己的各種非共產主義的世界觀進行斗爭；用無產階級的、人民的、黨的利益高于一切的原則去同自己的個人主義思想進行斗爭”④《劉少奇選集》（上卷），北京：人民出版社，1981 年版，第121 頁。。1942 年的延安整風運動，就是全黨通過批評與自我批評來學習馬克思主義的運動，形成了“團結—批評—團結”“懲前毖后、治病救人”等一套批評與自我批評的原則和方法。批評與自我批評的方法也是黨內民主的重要表現形式。毛澤東認為，擴大民主，目的是為了鞏固紀律和增強戰斗力。黨內生活的民主化，就是要有利于廣大黨員敢于提出問題、發表意見，并加大對上級機關與領導的監督。因此，從工作方法的角度看，黨內民主生活會也就是開展批評與自我批評的會議，是群眾路線在黨內的集中貫徹。

三、中華優秀傳統文化對毛澤東建構中國化的馬克思主義黨建思想的重要貢獻

中國共產黨是在馬克思主義建黨學說指導下、按照民主集中制原則建立起來的馬克思主義政黨。馬克思主義黨建理論關于黨的組織原則的構想和規定中，也包含了民主制。馬克思、恩格斯在將正義者同盟改造為共產主義者同盟和批判拉薩爾派的斗爭中，都提出要實行民主制。馬克思在談及共產主義者同盟時表示，“支部、區部的領導人和中央委員會的委員全是選舉出來的”⑤《馬克思恩格斯全集》（第十九卷），北京：人民出版社，2006 年版，第135-136 頁。的這種民主制度，對于宣傳團體的任務是不相矛盾的。列寧在創建無產階級政黨的過程中，十分注重劃清馬克思主義與修正主義、孟什維克主義與各種小資產階級思想的界限，在《火星報》等理論陣地上與各種非馬克思主義思想進行論戰。列寧根據俄國處于沙皇專制的實際，提出了民主集中制原則。在俄國，黨只有采取極為隱秘的形式才能得以生存，這樣的黨需要堅強的領導核心和組織上的統一，強調個人服從組織、少數服從多數、部分服從整體、全黨服從中央。毛澤東的黨建思想是馬克思、恩格斯的黨建思想，尤其是列寧的黨建思想在中國的具體化。中國的國情不同于西歐，也不同于俄國，中國革命的特殊性要求中國共產黨必須扎根于廣大農村，并與農民群眾相結合。如何在農村環境中、在廣大農民的基礎上，建立無產階級政黨，這是國際共產主義運動史上從未遇到過的問題，是中國革命必須解決的問題。毛澤東建構中國化的馬克思主義黨建思想，充分發揮了列寧民主集中制的建黨原則，不僅與中國具體實際相融合，同時深受中華優秀傳統文化的影響。

（一）在“知行合一”中推進“思想建黨”

“思想建黨”是毛澤東黨建思想的顯著特征。思想建黨的主張在其形成過程中，充分汲取了中華優秀傳統文化的思想資源。思想建黨特別強調作風建設，主張通過作風建設來體現、促進思想建設。思想闡述的是基本原則，需要通過作風來體現和實現。這就涉及中華優秀傳統文化“知行合一”說?！爸泻弦弧笔顷柮餍膶W的重要內容。王陽明強調，“知”即是“良知”，人人生來就有；“行”即是人的行為實踐和心理實踐活動。他強調“以求履其實而言，謂之行”，行是意念的外在表現形式?！爸泻弦弧本褪恰白鹬氐滦浴?，體現在身心的體履之中，以“知”為目的，以“行”為實踐的過程。在王陽明看來，“致良知”是“知行合一”的理論基礎。所謂“致良知”，即“致吾心良知之天理于事事物物上，則事事物物皆得其理矣”①王陽明：《傳習錄》（中），上海：上海古籍出版社，2018 年版，第133 頁。。也就是“吾心良知”的外化，與“知行合一”強調身心體履相一致?！爸铝贾钡墓し蛟谝欢ㄒ饬x上就是“行”。王陽明說：“良知自知，原是容易的；只是不能致那良知，便是知之匪艱，行之惟艱?！雹谕蹶柮鳎骸秱髁曚洝罚ㄏ拢?，上海：上海古籍出版社，2018 年版，第245 頁。王陽明所謂的格物致知、知行合一、致良知，主張身心體履，其認識主體和客體對象都是心（良知），認識的目的是“求得其心”。所以，這些方面多少具有感情自然的主觀唯心主義認識論的內容和性質，具有較多的經驗性。

毛澤東強調陽明心學具有二元論的特點，反映了他對由“心”推至“身”的重視。因此，在《〈倫理學原理〉批注》中，毛澤東把“實現自我”看成是“充分發達自己身體及精神之能力”③《毛澤東早期文稿（1912—1920）》，長沙：湖南人民出版社，2013 年版，第208、57、60 頁。。1917 年9 月16 日，張昆弟的日記中也記有毛澤東的觀點：“人之心力與體力合行一事，事未有難成者?！雹苻D引自《毛澤東年譜（一八九三——一九四九）》（上卷），北京：中央文獻出版社，2013 年版，第30 頁。正是基于這樣的認識，毛澤東寫出了題為《體育之研究》一文。在文中，毛澤東重點論述了體育的功效，認為“體者，為知識之載而為道德之寓者也，其載知識也如車，其寓道德也如舍”⑤《毛澤東早期文稿（1912—1920）》，長沙：湖南人民出版社，2013 年版，第208、57、60 頁。。論及體育對于知識的作用時，毛澤東指出：“欲文明其精神，先自野蠻其體魄；茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之……耳目腦筋之謂體，體全而知識之事以全，故可謂間接從體育以得知識?！雹蕖睹珴蓶|早期文稿（1912—1920）》，長沙：湖南人民出版社，2013 年版，第208、57、60 頁。從認識論的角度來看，這一關于“精神”與“體魄”、“知識”與“體育”之間關系的論述，反映了毛澤東對于感官經驗與實踐功夫的重視。在他看來，陽明心學強調良知這個惟精惟一之學，惟變所適，這對于解決馬克思主義如何應用于中國意義重大?！爸泻弦弧敝f重視“身心上的體履”，突出了實踐與經驗的意義。毛澤東深受啟發，反對拘泥于馬克思主義本本，而是抓住了馬克思主義的精髓，應用于中國革命實踐。由此可見，陽明心學為毛澤東的思想建黨主張提供了重要思想資源，成為毛澤東建構中國化的馬克思主義黨建思想的優秀傳統文化來源之一。此后，毛澤東從理論與實踐相結合的角度，撰寫出著名的《實踐論》一文，總結中國傳統的知行關系，提出了實事求是的思想路線。

（二）在“修齊治平”中推進“大黨建設”

中國共產黨成立初期，黨員規模不斷逐漸發展壯大，從1921 年的57 名黨員到1927 年登記在冊的黨員人數達57967 名。在從小黨向大黨發展變化的過程中，如何在黨內進行自我革命的問題，貫穿于黨的建設始終。毛澤東把馬克思列寧主義建黨學說與中國革命的具體實際相結合、與中華優秀傳統文化相結合，形成了中國化的馬克思主義黨建思想，提出理論聯系實際、密切聯系群眾、批評與自我批評三大作風建設，解決了這一歷史性難題。在以武裝斗爭為主的中國革命實踐大背景下，開展黨內自我革命，需要從中華傳統文化中汲取營養。理論聯系實際，就是主張馬克思主義的基本原理同中國革命的具體實際相結合，一切從實際出發，實事求是。這與中華傳統文化歷來強調重踐履、不務空談以及經世致用、知行合一等思想相融相通。批評與自我批評作為自我革命的重要方法之一，與中國儒家注重道德倫理修養的傳統緊密相聯。在“修齊治平”的思想和邏輯理路中，“修身”是實現“治國平天下”的前提條件?？谷諔馉幊跗?，毛澤東表示：“所謂發揮積極性，必須具體地表現在領導機關、干部和黨員的創造能力，負責精神，工作的活躍，敢于和善于提出問題、發表意見、批評缺點，以及對于領導機關和領導干部從愛護觀點出發的監督作用?！雹佟睹珴蓶|選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991 年版，第528-529 頁。毛澤東的批判與自我批評的方法，并不是傳統意義上的道德反省，而是與中國革命實踐緊密結合的黨性錘煉。在革命實踐中，毛澤東高度重視黨組織與群眾的關系，在黨內如何走群眾路線，則是吸收了列寧的民主集中制原則；在黨外如何走群眾路線，則強調要密切聯系群眾，與儒家強調的“民本”思想高度契合。

基于新民主主義革命時期特殊的歷史境遇，通過長期的革命實踐，毛澤東黨建思想得以探索確立。毛澤東首提“黨的作風”這一大理論概念，為中國共產黨的發展、壯大作出了獨創性的重大貢獻，成為區別其它一切政黨的最顯著特征?！叭笞黠L”建設，是毛澤東黨建思想的重要組成部分，汲取了中華優秀傳統文化的經驗智慧，也是黨的優良傳統的集中體現和歷史經驗總結，有力地清除了黨內教條主義、主觀主義、經驗主義等錯誤思想，并逐漸把黨的思想建設納入制度化范疇，初步探索出一條思想建黨與制度建黨相結合的有效路徑，豐富了中國化的馬克思主義黨建理論，標志著黨的建設日益走向成熟。

綜上，毛澤東黨建思想是推進馬克思主義中國化的典范，在推進馬克思主義黨建理論中國化的進程中，中華優秀傳統文化對毛澤東建構中國化的馬克思主義黨建思想作出了重要貢獻。新時代新征程，我們推進馬克思主義黨建理論中國化時代化，必須做好“兩個結合”，特別是“第二個結合”，正如黨的二十大報告所指出的，“中國共產黨必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優秀傳統文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎和群眾基礎，讓馬克思主義在中國牢牢扎根”②習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022 年10 月26 日。。