女性主義視域下的父女關系

郭怡簫

【導讀】父女關系是女性主義的一個重要議題，以父女關系為切入點，在女性主義視角下分析《南海觀音全傳》和《李爾王》兩部文學作品，考察中古時期中西方父權制在家庭范圍內的運作方式，指出中西方父權制之下父女關系不同走向的根本原因在于中西方文化不同的文化傳統與思維模式。

父權制是一個在大多數文化中都存在且持續時間較長的跨文化現象，其概念的提出最早是在社會學領域，指代“父親就是家長”的社會結構。此后由激進主義女性主義者凱特·米利特將“男權制”或“父權制”的概念引入女性主義理論中。

女權主義理論中的父權制一般指一個社會中男女地位不平等，且男子居于支配地位、女子處于服從地位的制度，這種制度既可以是經濟的，也可以是文化的（意識形態的），甚至是一種權力制度。本文主要從女性主義視角出發，對《南海觀音全傳》（中國）和《李爾王》（英國）這兩部文學作品中的父女關系及中古時期中西方父權制在家庭領域之內的運作方式進行分析，并探究兩種父權制背后的深層文化差異。

一、圓滿妙善：成道之途中父女關系的和解

在中國，“家國同構”的原則作為社會的結構性要素，奠定了父權在家庭范圍和實際生活中的牢固地位。明清時期，受封建禮教的影響，女性地位仍然低下，但商品經濟的發展和各種先進思想的影響也激發了女性意識的覺醒，文學作品中出現了較為明顯的女性意識。在明中后期儒生朱鼎臣編撰的神魔小說《南海觀音全傳》中，妙莊王集父權與王權于一身，對其女兒妙善有著絕對的至上權力，但妙善鐵定修行而不婚，使妙莊王面臨父權、王權的雙重挑戰。

（一） 修行不婚：父女關系遭受挑戰

妙善故事較早的版本是北宋后期蔣之奇所作碑文《大悲菩薩傳》。明代開始，各種戲曲小說以及取材于傳碑的《香山寶卷》的流傳，使得這個故事在民間的影響力甚為廣遠?！赌虾Ｓ^音全傳》是對《香山寶卷》的改寫，講述了妙善公主降生、成道后，化身救治父親，收服妖魔，最后全家皈依佛教，同歸凈土的故事，包含著濃厚的孝文化思想。

在中國封建社會，父權制與宗法等級制度緊密結合，表現為父權家長制。從秦漢到明清，漫長的封建社會把古老的男權、父權思想系統化，構建了與傳統社會相適應的國家管理模式和家庭管理模式。這種模式下，女性要完全順從自己的父親或丈夫，并且還要服從于家族，以家族利益為先。

《南海觀音全傳》中妙善對父權的反叛體現在對父親包辦婚姻的抗拒中。妙莊王希望給他的三個女兒招入贅女婿，但妙善決意修行，不愿成婚，并因此跟以妙莊王為中心的父權集團發生了一次次劇烈的沖突。妙莊王第一次向妙善提出為其招親時，她就態度堅決地拒絕，惹得莊王大怒，“將他錦衣剝下，取御棍打出，禁在后園”。之后莊王、皇后及姐妹和大臣多番勸導妙善，“凡為人子者，不遵父命。是為不孝”?！疤煜聼o不是之父母”都被妙善狠狠反駁。妙善違背父親為其招婿的意愿，在父權制思維模式和當時極端化的“孝道”觀念之下，這一行為觸及了父權的尊嚴，沖擊了以“孝”為本的社會倫理道德。

（二） 王權加罪：父權的延伸擴大

王權是父權的進一步擴大和發展。中國封建時代的王權從根本上來講，是血緣倫理基礎上的專制集權。妙善故事里，妙莊王在世俗世界里集父權與王權于一身，擁有絕對權力，可以隨意操縱他人的命運。

其一，妙善被罰入白雀寺，妙莊王以放火燒寺為威脅，逼迫白雀寺尼僧設法打消妙善修行的想法。住持畏懼王權壓迫，因此說道：“終不然為一人累及五百僧尼同你受苦……公主不順父王而至于此，于貧衲有甚相干！”并故意刁難妙善。在眾神的幫助下，妙善一一化解困難，住持為免生事端又將寺內發生的神異之事上報妙莊王，更加觸怒了莊王，成為白雀寺被燒毀和妙善之死的導火索。

第二，“妙善云陽赴死”一章中，玉帝知曉了妙莊王殺害親女的真相，他命白虎救下妙善卻是因為妙善“大識智菩薩”的身份，這暗示玉帝在某種程度上認可了妙莊王絕對權力的合理性。而后，白雀伽藍搜集妙莊王惡行及造成的惡果，一一上報玉帝，玉帝大怒并對妙莊王降下重疾惡瘡，這更多是因為其妙莊王的行為觸及了玉帝的權力領域。也就是說，玉帝基本上承認了妙莊王王權的絕對性與獨斷性。

（三） 成道敬孝：父女關系的重建

孝道是中國傳統社會倫理的根基。中國對孝道的重視由來已久。孝文化發展到明清，父權在家庭成員中的至上性不斷凸顯，對子女擁有絕對權威，而子女則要對父權無條件順服?！靶ⅰ笔歉笝嗟暮诵?，“孝”的極端化發展也體現了父權的絕對化。

隨著王權的不斷集中發展，統治者與文人學者在深化孝的思想內容的同時，也使孝的政治意味愈加濃厚，忠君孝親成為一種普遍的價值觀。伴隨著各種孝道故事、勸孝詩文的流傳，子女割股救親這類畸形的孝道觀在社會上的影響愈發顯著，愚忠愚孝使原本基于人性之愛的孝文化出現了扭曲與異化。對君權與父權的推崇，突出地反映了傳統中國社會的封建性及宗法性。以致黑格爾說：“中國純粹建筑在這一種道德的結合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬?！?/p>

小說中，妙善因為拒絕包辦婚姻，以“不孝”罪名，被父親處死，在玉帝相助下返回人間，并在香山寺修行得道，降妖伏怪。后來，妙善感知到妙莊王重病，立即剜眼斷手為父治病，又幫助莊王收服妖邪，最終父女和解，完成了孝的重建。

妙善雖然達到了自己追求修行的目的，但修行成功、家庭和解的背后，仍然是妙善的自我犧牲。她和父親之間的矛盾沖突，揭示了男權社會的占有與壓迫，而孝的重建也是在承認占有與壓迫的前提下得到的超越性的和解。

二、悲情李爾：異化權力下父女關系的變奏

16世紀末17世紀初，英國男性的統治地位通過一種完整的父權制政治理論得到加強，為了迎合主流思潮，莎士比亞創作出集父權與王權于一身的李爾王，以及為父殉難的考狄利婭等悲劇人物，以宣揚父權與王權至上的男權思想。

（一） 王權至上：愛與權力的勾連

《李爾王》是莎士比亞根據民間傳說改編的戲劇。劇中，年老體衰的李爾決定根據女兒們對他表達愛的程度，進行權力的交割。大女兒高納里爾和二女兒里根用甜言蜜語騙得豐厚的國土與權力；小女兒考狄利婭則拒絕逢迎，坦誠表示，除了分一半愛給父親外，還將分一半愛給未來的丈夫?；杪樀睦顮柾醮笈?，將考狄利婭遠嫁法國。然而大權到手的高納里爾與里根并未善待失去權力的李爾王。在悲憤與失神中，李爾王流落荒野，飽受人間凄苦?？嫉依麐I聽聞父親的遭遇后，親自帶兵營救，最終兵敗被處死，李爾王悲慟不已，在瘋癲中倒地而亡。

李爾王具有一家之長和一國之王的雙重身份，作為權力中心的李爾王將王權像土地一樣進行量化，根據三個女兒對自己表達愛的程度，贈送給她們與此相匹配的權力和土地?？嫉依麐I的坦誠與理性使她不能符合李爾王對順從女兒的量化標準。而渴望王權的高納里爾和里根則取巧地利用這種量化標準，通過賣力地“奉承”，得到父親的認可并獲得整個王國的所有權。

作為父親，他通過口頭表達來衡量女兒對自己的愛和尊重，把父女之愛變成爭奪權力的籌碼；作為君王，他將整個王國的土地和國家的權力私人化，完全贈送給自己的女兒，這均是對權力的濫用。

（二）王權喪失：父女關系的顛覆

西方性別意識在本體論思想和形式邏輯的影響下，強調性別的二元對立。而權力（私有制和男權）則通過割裂和對立兩性，貶低兩性中的女性方面?！独顮柾酢分信畠汉透赣H的矛盾關系體現的就是擁有權力的父親與無權的女兒之間的沖突，是理性與權力直線發展引發的矛盾。李爾王是一個男權、父權主義者，他習慣于高高在上的地位，用權力控制女兒，威逼利誘女兒們表達對他的效忠和順服。于是權力凌駕于人倫道德之上，父女親情完全由權力維系。

相較于考狄利婭，高納里爾和里根這兩個女兒，努力在男權、父權世界里找到自己的位置，主動迎合李爾，假意順從，實則是通過這種方式將李爾手中的權力轉移到自己身上。與李爾置換國家層面的權力地位后，她們成為這個國家的最高掌權者。權力被榨干、失去國土和王權的李爾王，實際上也失去了身為父親的權威，他和這兩個女兒的親情紐帶也徹底斷裂。高納里爾和里根顛覆了和李爾的權力關系，雖然只是男權文化下的權力代行者，但是她們擺脫了父權制的話語規訓，成為這個男權社會的真正掌權者。

（三） 權愛共失：父女關系的終結

李爾的悲劇是一場關于權力的悲劇，“《李爾王》一劇表明：在國家中放棄王位，預示并象征著在家庭中放棄父權，這首先是一個政治災難，其次才是一個道德上的教訓”。李爾王是個傲慢的掌權者，卻也是個年老昏聵的普通老年人，他犯下的最致命的錯誤就是將對整個王國的控制權徹底交割出去。正如前面的分析，李爾的父權權威主要是通過王權建立起來。失去王權的李爾不再具有被“奉承”的價值，也失去了話語權。李爾的可悲之處則在于，他沒有意識到這種權力關系的對調，還妄想在走下王位之后繼續享有權力、得到女兒們的敬愛和順從。

總之，李爾的悲劇性在于他對權力的理解和處置不當。他將王權和利益作為誘餌，得到女兒對他的順從和奉承，以維持穩定的父女人倫關系。但這個錯誤的決定令他誤把真正順從的女兒考狄利婭驅逐出家庭。之后又一錯再錯，把全部王權交給兩個虛與委蛇、一心圖謀權力的女兒。失去權力的李爾喪失了向女兒索取愛的籌碼，親手斬斷了自己與高納里爾和里根這兩個女兒的羈絆。而善良的考狄利婭為了維護李爾父權和王權的尊嚴，發動兩國戰爭，最終戰死。由于權力的濫用，李爾和三個女兒之間的父女關系走向悲劇結局。

三、女性主義視域下的中西父權比較分析

李爾王故事中的父女矛盾關系，揭示了理性與權力并行發展的悲劇性和諷刺性，而妙善故事中，女兒通過自毀的方式得到父親的承認，并最終達到和家庭的和解。二者基于相同的價值認同，但其表達的主旨，卻因中西方文化背景和思維方式的不同具有很大差異。

（一） 中西方父權制不同的文化背景

中華文化追求和諧統一，而西方文化追求個人意志，二者有明顯的不同。首先，中國傳統哲學思維的特點是“一體性”，而西方哲學思維的特點是“兩離性”。西方父權制體系強調兩性的二元對立，家族概念和家族集體利益不在被考慮范圍之內。男性因其父親或丈夫的身份，被賦予壓制其女兒或妻子的權力，兩性關系是極端對立和相互排斥的，并且這種對抗性關系顯而易見、不加掩飾?！独顮柾酢分械母概P系，就體現出兩性因為權力關系產生的直接性對抗。這種極端對立的關系，最終必然以悲劇收場。

中國文化是一種整體性思維模式，中國父權制體系強調陰陽調和，最終追求也是男尊女卑結構下兩性的和諧統一。通過社會政治、經濟、文化等各種層面的鞏固，形成了一種隱蔽而穩定的兩性等級格局，化解了兩性間的直接對抗?！赌虾Ｓ^音全傳》中，妙善感知到莊王重病后，立即剜眼斷手為父治病，后又幫助莊王收服妖邪，最終父女達成超越性和解。中國這種追求和諧與一體性的文化傳統，賦予父權制特殊的內涵，使得女性在和父權集團發生沖突之后，往往會選擇犧牲退讓以達到“家庭和睦”。

（二） 權力規訓下的女性認同

“權力不是通過剝奪女性的權利壓迫女性，而是通過設計女性自我認同的機制實現女性的自我監視和自我約束，從而完成權力規訓的內化，將外部不可見的權力結構整合到自我結構，使之成為女性自我認知的一部分?！泵钌坪涂嫉依麐I之所以能和父親達成和解，從深層次來說，是因為她們內心承認男權社會中父權至上、王權至上的社會準則。

中國的封建倫理道德是在宗法制之上建立起來的，以父系血緣親疏關系為基礎的社會組織制度和家庭倫理關系。父子關系和父女關系面臨的是不同的挑戰。父子之間的沖突來源于父親和兒子之間權力上的矛盾，女兒則始終是家庭里的外人，擔心被放逐。正如費孝通先生所說，“中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結了婚的女兒都是外家人?！迸畠阂虼讼Ｍ芑貧w原生家庭，得到承認。妙善故事正傳達出這一內涵，即中國傳統社會中女兒渴望被父系重新承認和接納。女兒永遠想在她們出生的家庭里面獲得一個永恒的位置。也正是基于此種社會邏輯，被驅逐出家庭的妙善，即使是自殘，也要再次爭取回到家庭的機會。

莎士比亞處在封建主義社會逐漸向資本主義社會過渡的文藝復興時期。當時英國為了維護社會及國家穩定，大肆宣揚父權主義與王權主義，政府迫切想建立起相對集中的王權為基礎、以絕對父權為中心的符合新興資產階級要求的國家政治和家庭倫理新秩序。反映到文學作品中，為了迎合統治者意愿，宣揚王權至上、父權至上思想，《李爾王》塑造了考狄利婭這樣一個迎合父權制權力話語規訓的完美女性形象?？嫉依麐I與李爾的和解相較于妙善為了再次回歸家庭的主動犧牲，更像是一種被動的和解，因為她的本意不是為了得到父親的“諒解”，而是為了讓兩性失衡的權力關系回到正軌，讓“父親”重新得到他對家庭內女性的支配權。

四、結語

中西方的文化傳統和哲學思維存在巨大差異。中國傳統哲學思維的特點是“一體性”，強調和諧統一；而西方哲學思維的特點是“兩離性”，強調二元對立。因此，在中西方同時期的兩部文學作品中，雖然父女關系面臨相似的挑戰，但最后卻走向了完全相反的結局。以上比較分析也啟示我們，在探討女性主義這一宏大議題，探索當代中國女性主義發展路徑的過程中，要避免西方性別觀念中的二元對立，而應當借鑒中國傳統思想中的性別統一理念，追求兩性平衡、和諧的共同發展。

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