試論仰韶時代禮的起源

郭紫薇

摘 要：仰韶時代，隨著生產力的發展，貧富差距顯現，各個聚落群相繼產生階級分化，出現了大型禮儀性建筑、高等級墓葬和特定的禮器，孕育于原始宗教的禮制繼承了其特質并發展。此時的祭祀已經頗具規模，有大型的公共場地、特定的祭祀形式和祭祀對象，神職人員已經成為統治階層的重要成員。墓葬的結構和隨葬品的數量質量都已經產生分化，尤其是出現了象征身份的專門化用器，已經具有禮器的性質。

關鍵詞：禮制；原始宗教；禮儀性建筑；高等級墓葬；禮器

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.05.028

0 前言

公元前4000年或稍晚，也就是仰韶文化中晚期，隨著農業的發展，人類社會在聚落之間與聚落內部兩個維度開啟了社會復雜化進程。隨著生產力水平的提高和人口的增長，聚落群內部發生了矛盾和競爭，各地依次出現統領周邊聚落的中心聚落，中心聚落的規模、結構、精制用具都區別于一般聚落，聚落內部的家庭之間也存在著差異，一些中心聚落有大型建筑和高等級墓葬，居民分化更為明顯。這表明社會已出現明顯的等級和貧富分化，催生了維持秩序和分層的各種限制和規矩，整合社會秩序的制度隨之產生，也就是具有后世禮制意義的古禮的初始形態，禮制開始萌生。聚落群內部的競爭最終導致了整合聚落群的政治行為，史前中國從此進入古國時代的初期階段①。

1 原始宗教和禮儀性建筑

原始宗教的發展大體經歷了自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜幾個階段，原始宗教的外化表現形式主要是巫術、祭祀、占卜等，它通過祭祀儀式和巫舞的形式傳播原始道德規范。在原始宗教中，早期以自然多神崇拜為主，是對山川百神祭祀的泛靈崇拜或泛生崇拜。祖先崇拜是由鬼魂崇拜和圖騰崇拜發展而來的地區性主神崇拜，是對祖先的推崇和偶像化，與部族有血緣關系的祖先神在階級的分化中逐漸上升為自然眾神之主神。這時人人施巫、家家作巫，每個人只要通過一些巫術儀式就可以和神靈溝通。

顓頊時改革巫術，《國語·楚語下》載：“使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通?！雹谏蠈蛹瘓F通過壟斷主神祭祀，實現了事神權利的集中和巫使的專業化，使神祇祭祀層級化。為了加強對部落的控制，上層階級攫取了巫師的通神權力，使首領權利神圣化，同時以圖騰名官的方式使部落公共權力與自然神靈結合，原始宗教隨著宗法血緣與世俗權力相結合的“禮”的道路演進，形成政治為主、宗教為輔的政治、宗教關系③。

在原始宗教祭祀中生成自然神、祖先神的權威性，故世俗公共權力與神權結合后被神化，有了更強的約束力。禮脫胎于原始宗教并不斷繁復，是對原始宗教選擇性的繼承與發展，原始宗教基本決定了禮的內涵、組成以及特征。祭祀是原始宗教的基本形式，祭祀場地、祭祀對象、祭祀內容在各地區普遍存在而多有不同，此時巫已經作為溝通神靈的專職人員而存在。例如，河南濮陽西水坡仰韶文化中大墓Ｍ45④，墓內有蚌塑龍、虎圖及鹿、蜘蛛等動物圖案。這表明墓主既是巫也是神靈的化身，是以氏族顯貴的身份而掌握有一定天文知識的人。

禮制的實質為等級制度，禮制建筑作為舉辦宗教、禮儀活動的場所，成為古禮的標志性外化表現，其中包括宮室、壇、廟、冢。黃河流域仰韶文化半坡遺址這一中心聚落，有一高0.8米的石柱祭祀遺跡，柱身有明顯的加工痕跡，石柱北面擺放有序的陶器坑以及石柱與陶器坑之間的紅燒土硬面應該是與祭祀活動相關的遺跡現象⑤。仰韶文化中晚期的鞏義雙槐樹遺址墓葬二區中發現一處夯土祭壇，且祭壇周圍有較大型墓葬⑥。

考古發現一些用于祭祀的公共空間和大型禮儀性建筑。甘肅秦安大地灣遺址F901號大型房址，建造技術考究、占地面積大且周邊空曠，應是部落舉辦公共活動或集會的大型高等級建筑。姜寨和北首嶺聚落遺址中心位置均有廣場⑦，房屋大多數面朝廣場，且有經過加工過的路土。學術界認為廣場是一處公共活動場所—“神圣空間”。

北方地區以紅山文化的祭壇和祭廟為主。東山嘴祭壇遺址⑧由南北軸線布局的長方形祭壇與圓形祭壇組成，中心和兩翼分明。祭壇周圍有成批的女性陶塑像，臺基東北部出土了大量豬等動物骨骼，綜合判斷是一處大型的專門用于祭祀禮儀活動的場所。牛河梁紅山文化遺址⑨由“女神廟”、積石冢、祭壇組成。其中，女神廟位于積石冢群的中心位置，牛河梁女神廟由一個多室和一個單室兩組建筑物構成，出土了大小不一的女性塑像或殘塊、豬龍等動物塑像，主室西側有一尊大體完整的彩塑女神頭像，反映了人們祈求生育的觀念。積石冢群中還建有淡紅色石樁圍成的圓壇，發掘者認為這可能是專用于墓祭的建筑遺存。

長江中下游地區也發現了多處祭祀遺跡，長江流域的祭祀遺址發現多處祭壇。屬于大溪文化的湖南澧縣城頭山古城遺址⑩社會發展水平較高，該遺址發現的三座橢圓形祭壇使用時間均較長，且有紅燒土砌的墻體，祭壇上還發現有圓形淺坑、特殊墓葬、祭祀坑和紅燒土硬面。在安徽含山凌家灘遺址墓地中心位置發現了一座上、中、下三層堆筑的不規則形狀祭壇遺跡。祭壇上有祭祀坑，東南側發現一片紅燒土遺跡，表面散布擺放的石圈k。浙江嘉興南河濱崧澤文化遺址發現了人工堆筑的長方形覆斗狀祭臺，呈正南北方向l，其中F1處于墓地中心位置且非日常居所，可能供墓祭活動使用。

仰韶時代的祭祀形式已經有了初步分化，南北方的祭祀方式也有差異，祭祀權利被上層階級壟斷。這顯示著在考古學上，祭壇、廟、冢的發現同樣是文明的要素之一，祭祀中包含的“天圓地方”等天文思想等是寶貴的精神文明。

2 高等級墓葬

新石器時代早中期的母系氏族社會沒有剝削和階級，有著共同的氏族墓地，女性占主導地位。至遲從仰韶文化時代中期開始，大型聚落中如靈寶西坡遺址、泰安大汶口遺址、含山凌家灘遺址和凌源牛河梁積石冢群、江蘇張家港東山村崧澤文化遺址等已經可以看到由墓葬表現出的社會分化現象。墓葬規模、結構、葬具、隨葬品數量與質量已經開始分化，出現了一些高等級大墓，大型墓葬具有當時葬儀最完整的形式，一般占據較好的位置，此時的聚落已經有了明顯的貧富差別乃至階層分化。

江蘇省張家港市東山村遺址m發掘了一批崧澤文化墓葬，大型墓主要位于偏西位置，與平民墓以房屋相隔，大型墓不僅有豐富的日用隨葬品，還有用作裝飾的玉器和象征軍權、王權的石鉞。以早期大型墓M90為例，M90出土多達56件隨葬品，其中包括大型石鉞5件、大型石錛1件，有一件石鉞上發現有朱繪痕跡。該地區已存在明顯的階級分化，以石鉞為代表的王權思想已經產生。

安徽含山凌家灘遺址的大型墓葬分布在遺址北部高崗上，并且建在所謂祭壇之上。其大型墓葬都以隨葬玉石器為主，如凌家灘墓地核心區域內，靠近祭壇頂部的07M23隨葬器物多達330件，多為玉石鉞、環、鐲、璜、塊、璧、錛、鑿等，腰部正中放置了玉龜1件和玉龜狀扁圓形器2件這類一般意義上的占卜用器n，表明墓主的身份地位遠高于一般民眾。

紅山文化積石冢分布在近30個高坡之上，一個積石墓為一個家族塋地，建平牛河梁地區分布有這個時期規模最大的幾處墓地，遠離當時的聚落，與位于凌源牛河梁的女神廟以及位于喀左縣東山嘴的祭壇遙相呼應。欒豐實先生認為，牛河梁地區的積石冢群至少存在三個等級，且整體上高于大凌河上游地區積石冢的等級o。這表明紅山文化時期區域之間存在分化和差別，區域內部也進入了分層社會階段。

仰韶文化中期的靈寶西坡遺址發現一批豎穴土坑大墓p，位于聚落南壕之外，隨葬品較少，一般為10件左右，均為明器。大型墓中常有一對陶大口缸，玉器基本見于中型墓。大型墓葬中也有少量包含玉器，如M8包含1件玉鉞，M11包含3件玉鉞。這與同時期其他地區的高等級墓葬不同，表現出特別的喪葬觀念。按照欒豐實的分期方法，大汶口文化早、中期處在仰韶時代，早期階段開始出現貧富分化的不平等現象，中期階段社會分層明顯。大汶口文化墓葬有隨葬豬頭和豬下頜骨的葬俗，與原始的宗教觀念有關，隨葬多寡也是財富和社會地位的象征。以大汶口文化早期劉林遺址的M2005為例，墓室有二層臺，墓底有一長方形葬坑，隨葬精美的觚形杯、高杯、彩陶等百余件，豆類或三足盆、三足缽等器內放有牛頭、豬下頜骨等，是大汶口文化早期該墓地中隨葬品數量最多的墓葬。

在這些仰韶文化時代墓葬中，大型墓葬普遍沒有設置單獨的葬區與平民墓葬區別開，這顯示出血緣紐帶的牢固和祖先崇拜的理念，上層階級與民眾聯系緊密。此時已表現出明顯的貧富分化跡象，且社會階層已經產生分化。不同地區社會的發展是不平衡的，崧澤文化所在的長江下游地區較其他地區社會轉型較早，其后依次是紅山文化所在的北方地區，大汶口文化所在的黃河下游地區，仰韶文化所在的中原地區。

3 禮器

早期的禮產生后，禮器作為禮的物質載體便隨之產生，禮器是貴族階層在專用場合使用的特殊用器。王國維研究認為：“盛玉以奉神人之器，謂之，若豐。推之而奉神人之酒醴亦謂之醴；又推之而奉神人之事亦通謂之禮?！眖從“禮”這個象形字的創字過程看，古人最初是把用器皿盛裝玉器敬獻神靈的祭祀活動稱為禮。

3.1 陶禮器

陶禮器產生于日用陶器，具有特定的意義和用途，其特質是身份、地位、等級和權利的標志與象征。為了維護統治階層的地位，一些帶有特殊紋飾、器型精美、專用于特定場所的雙重用途或非實用器隨著禮制的出現而產生。

西安半坡遺址、姜寨、北首嶺遺址均出土有人面、魚、蛙紋圖案的彩陶盆，常覆蓋在嬰兒翁管的上面，專用特點非常明顯，應是圖騰崇拜觀念下作為某種祭祀符號存在的r。靈寶西坡墓地出土的彩繪大口缸s，以成對的形式出于大墓M8、M2、M27之中，應是貴族專用的非實用器。大地灣F901號房址內出土的陶器多大型器，還有一批特異型陶器群，應是某種場合下專用的一組陶禮器t。大汶口文化中期，大口尊、彩陶漏缸、觚形杯、陶盉與陶鬶大多出土于隨葬品較多、規模較大的墓，且常伴出象牙器等稀有器物，這些器物已具有禮儀用具的性質。這些陶禮器大多未脫離實用器，具有雙重功能，有了相對穩定的組合，其中陶鬶常用較為珍稀的白陶材料且制作精良。這些陶禮器集中于一些大中型聚落之中，陶禮器較明顯地反映了階級分層的特質，大多數陶禮器準用于上層統治階級。黃河流域仰韶時代的高等級墓葬以陶禮器為主，少見玉器等奢侈品。

紅山文化墓葬中有彩陶鏤空或無底筒形器隨葬的現象，且這些筒形器的位置均在墓上，后期為高等級的積石冢專用，應是祭祀用的陶器，可能與仰韶文化的影響有關。

3.2 玉石器

玉禮器在材料上具有珍貴性，一開始便是身份地位高的象征。紅山文化玉禮器的產生大致距今6000～4000年，諸多玉器都與禮儀相關。紅山文化遺址是史前中國最重要的玉器文化中心之一，除常見的具有禮制性質的珠、璜、璧一類佩飾外，勾云形玉佩和馬蹄形玉箍飾也可能是身份的標志，玉鉞常出現在高等級墓葬中，成組的鳥獸形玉也是其一大特點，應是當時人們信奉的物靈，尤其是玉豬龍代表了王權觀念。

崧澤文化的玉禮器已經有多種形制。張家港東山村遺址大型墓葬屬于崧澤文化，其中M90出土鐲、璜、玦、管、耳擋、飾件等玉器19件，M91出土了玉鉞、鐲、環等玉器13件。

在大汶口文化墓地中，有從工具發展而來的玉錛、玉鑿等，也有玉指環、玉管飾等玉飾品。例如，安徽含山凌家灘大汶口文化墓地出土玉器除璜、玦、環、系璧、玉鉞、玉斧這類常見禮制用器外，還有玉龜、玉鷹、玉龍、玉人這類宗教法器u，且出土于大型墓葬中。最多的M4，一座墓內出土玉器達96件。

河南靈寶西坡和陜西高陵楊官寨廟底溝文化遺址中都發現了深色蛇紋石玉鉞的批量生產和使用，咸陽尹家村新石器時代遺址發現多達15件深色蛇紋石玉鉞，靈寶西坡墓地部分墓葬出土3件玉石鉞，龍崗寺也有玉石鉞的出土。仰韶文化所屬區域的玉器很少見，僅有少量玉鉞，可能與軍事權力相關。

整體來看，早期的禮器脫胎于日用陶器。仰韶時代黃河上游的仰韶文化以彩陶禮器為主，下游地區的大汶口文化有白陶和玉石器作禮器，北方遼河流域以玉禮器為主，因受黃河流域彩陶文化的影響，有少量彩陶筒形器，而南方地區此時以玉禮器為主導。

4 結語

此時出現的許多符號、圖案，表明史前先民的精神世界得到拓展。仰韶文化半坡類仰韶文化彩陶中的太陽符號蘊含太陽崇拜的觀念。后崗類型的西水坡蚌塑龍虎圖、凌家灘出土的玉龜上的“洛書玉版”，都蘊含著宇宙觀和宗教觀念。凌家灘和紅山文化類似的祭壇與玉器葬俗，紅山文化彩陶筒形器可能是受仰韶文化的影響，各地區高等級墓葬多隨葬玉石鉞，其中仰韶地區可能受長江下游地區的影響，說明禮制觀念也在上層階級間交流互動。高等級墓葬的出現、聚落和家庭的分化說明社會的文明化進程加快，祭壇等禮儀性建筑的出現說明祭祀權掌握在統治階層中，禮器作為身份和地位的象征使階層的區別更加明顯，因此仰韶時代是禮制的萌芽階段。很大程度上，物質文明系統其實是宗教系統、禮制的功能性體現，文明是在禮制活動的推動下出現的，因此，禮制因素在中國文明的起源、發展、形成中起的作用值得關注。

注釋

①趙輝.古國時代[J].華夏考古，2020（6）：109-117.

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