原型傳承與嬗變:《南柯太守傳》與《南柯記》之比較

肖俏妮,米進忠

(東華理工大學文法與藝術學院,江西 南昌 344000)

唐傳奇的誕生,標志中國古代文言小說的發展達到了相對成熟的階段,其曲折離奇的情節,為后人提供了大量靈感來源。元雜劇中《倩女離魂》《西廂記》等作品,其基本人物形象與情節架構,便分別源自《離魂記》《鶯鶯傳》等作品。明清時戲劇對唐傳奇進行改編的現象更加普遍,湯顯祖的《南柯記》便取材于《南柯太守傳》。

目前學界關于兩作的比較研究還不多見,已有成果多側重于對兩者佛道思想、情感內蘊等進行分析。(1)如李芳《情入夢中夢是情——試論<南柯太守傳>與<南柯記>的內蘊差別》(《商》2014年第13期),杭蕾、丁海華《出處:道教還是佛教——淺析<南柯太守傳>與<南柯記>結局之異同》(《文教資料》2017年第26期),鄧斯博《神性視野下<南柯太守傳>與<南柯夢記>人物形象比較研究——以淳于棼形象為中心》(《戲劇之家(上半月)》2014年第3期)等。而詳考可知,《南柯記》中許多文學形象在《南柯太守傳》所創原型基礎上,既有傳承又有嬗變。按弗萊的解釋,原型“是指將一首詩與另一首詩聯系起來的象征,可用于把我們的文學經驗統一并整合起來?！盵1]因此筆者擬從形象比較入手,分析《南柯記》對《南柯太守傳》中原型的繼承與嬗變,并結合創作心理、歷史語境與傳播方式等因素探討其中原由。

一、原型傳承:相似創作心理驅使下的選擇

《南柯記》(2)本文所引《南柯記》內容選自:湯顯祖,《湯顯祖全集北》,北京:北京古籍出版社,1999年。,是湯顯祖對《南柯太守傳》的改寫。(3)本文所引《南柯太守傳》內容選自:《唐宋傳奇集》,濟南:齊魯書社,1997年。前者中許多人與物,在后者里都有相應原型。據科瓦列夫觀點,在作者以創作反映現實的過程中,其思想觀點、趣味愛好、目的需求、個性氣質等都會完整地、間接地表現出來。生活在同一環境中但懷有不同立場和觀點的作家,可能以不同方式反映生活;生活在不同環境中但立場與觀點等一致的作家,可能以相似方式反映生活。[2]兩作間原型傳承現象,可從創作心理角度探討。

(一)“廿載南柯寄一枝”:駙馬身份背后的官場生態

《南柯記》的淳于棼與其原型多處相異,卻繼承了原型的駙馬身份?，F實中淳于棼因在官場孤立無援而被撤職,這是許多寒門官吏的真實寫照。成為駙馬意味著淳于棼能依托皇室入仕,該安排折射出李湯二人對官場的相似認知。小說家李公佐現存記載不多,但《酉陽雜俎》提到他創作《南柯太守傳》前曾于廬州任職。[3]唐朝選官以科舉和門蔭為主,無世家倚仗而想為官實非易事。有學者認為小說家李公佐與“千牛備身”李公佐為一人[4],隋唐千牛多為以父祖封爵和資蔭為官的親貴子弟[5]。若真如此,李公佐自身便是淳于棼式角色,然而該推測缺乏確鑿史料。與之相比,唐朝官場生態更值得參考。文獻有載,唐中晚期“以崔、盧、李、鄭、王為代表的山東舊士族出身的人在高級官員中數量較唐前期增多,他們在中央政權或地方藩鎮中都占有重要地位?！盵6]世家根系復雜,官僚互相蔭庇,黨同伐異是常見現象。在此背景下,李公佐讓主角成為駙馬,不單為創造一場美夢,更映射著他對官場關系的思考。

《南柯記》中駙馬更是尊貴,不僅使右相忌憚“疏不間親”,更讓蟻王對淳于棼的軍事錯誤“妨親礙貴宜包獎”,與淳于棼現世遭遇反差極大。在與權勢的抗爭中,湯顯祖也歷經坎坷。他天資聰穎,二十一歲中舉?？上Т撕髸r運不濟,兩次應試不第。萬歷五年再次赴試,又不幸與張居正產生矛盾。他因多次拒絕張居正示好,直到對方去世次年才以低名次考中進士,后又因不愿受兩位內閣大臣拉攏,被委以閑職。[7]6-9湯顯祖出生書香門第,看待官場的視角與世家子弟不同?？婆e之路表明他不愿依附權勢,也不贊同他人趨炎附勢的行為。諷刺的是,《南柯記》的淳于棼本無做官之心,是瑤芳主動問“駙馬你如今可想做甚么樣官兒?！比詢烧Z體現出權貴階級對官位的志在必得,反映出的不僅是世家相互蔭庇的現實,還有湯顯祖對官吏彼此攀附等現象的控訴。

淳于棼提拔友人、結交權貴等行動不僅暴露出其受名利腐化后的劣性,也揭示出一條依權上位、提攜他人、不斷擴大關系網絡的官場生態鏈。湯顯祖為淳于棼安排的身份與遭際,投射出他對此類人物在官場生存狀態的審視與思考。

(二)“端然氣象君臣”:蟻王形象承載的君權意識

《南柯記》的蟻王繼承了其原型任人唯親、忌憚臣權的專制作風,既能憑女兒要求便將南柯轉交“異族”,也能因“玄象謫見”將駙馬逐出槐安,許多行為與封建君主別無二致。該原型的傳承,離不開君權意識對兩位作者潛移默化的影響?！抖Y記》有言:“君天下曰‘天子’,朝諸侯、分職、授政、任功,曰‘予一人’?！盵8]隋唐時期科舉造成的思想控制,更加強了這一觀念?！赌峡绿貍鳌穯柺狼?李唐王朝方經安史之亂,內部藩鎮割據嚴重,外部民族矛盾加劇。中央集權制度動搖,統治者易產生了更強的專制意識。陳寅恪《唐代政治史述論稿》提到唐德宗在東宮時,繼承權并不穩定,形成了多疑性格。史料便載,“郜國公主以蠱事得罪,太子妃其女也。德宗疑之,幾廢者屢矣”,“順宗在春宮,妃蕭氏母郜國公主交通外人,上(德宗)疑其有他,連坐貶黜者數人,皇儲亦危?！盵9]蟻王同這一統治者十分相似。作為虛構角色,他若以明君或昏君等形象出現,有利于情節理想化或曲折化,可李公佐卻淡化了其政治方面的優缺點,從心理層面將其塑造成一個多疑善變的形象。惟其如此,該角色才更有現實意義,他是君權意識的化身,是君主專制留在作者潛意識里的認知。

《南柯記》之蟻王亦同理。淳于棼因“玄象”而被幽禁的情節,涉及的便是君權與臣權的較量。其境遇由盛轉衰,隱喻了臣權強盛至威脅君權,從而受到君權打壓的過程。君權與臣權這對矛盾的互動,始終伴隨封建社會歷史進程。湯顯祖所處時期,程朱理學因論證了君主專制的絕對性而被統治集團奉為正統,成為思想控制的有力工具,君權依舊是國家權力核心。[10]明代君臣沖突也較嚴重,著名的有洪武時期的胡惟庸案、空印案、郭桓案、藍玉案,湯顯祖生活年間有萬歷六年的買辦銀之爭、礦稅之爭、國本之爭以及織造、燒造、珠寶加派之爭[11]等等。究其本質,皆因君臣矛盾導致君主懷疑權力遭受挑戰而起。

文化思潮的延續和政治背景的相似,使湯顯祖心理與李公佐不謀而合。蟻王原型與君權意識的傳承,君權與臣權矛盾的延續,不僅承載了君主專制等傳統觀念,也成為時代政治局勢和作者自身生活經驗的縮影。

(三)“非惠政不能治之”:南柯中政治理想的寄托

李公佐筆下的南柯,是個豐饒但“政事不理”的大郡,為淳于棼提供了機會?！赌峡掠洝防锿瑯佑羞@樣一個等待賢政的地域。淳于棼本性粗獷且并不善治,后又在權勢中迷失自我。如此人物,卻創造出了古今士人的理想政局。兩位作者如此安排似乎矛盾,卻又耐人尋味。

角色完成能力范圍外的行動,并不合邏輯。只因南柯不僅是淳于棼治理方案的試驗場地,更是兩位作者政治構想的顯現。從該層面而言,作者是將思想與期望寄托于人物身上,驅使其按自己意志活動?！赌峡绿貍鳌分写居阼卫砟峡率┮浴笆★L俗,療病苦”等方針,《南柯記》中淳于棼也推行“征徭薄,米谷多”“行鄉約,制雅歌”“多風化,無暴苛”等政策。兩個南柯都貫徹仁政德政、注重民生等儒家理念,最終達到政通人和的狀態。這類情節,正出于兩位作者相似的治理思維和政治理想。

高祖以來,唐代統治者尊崇儒道,士人大力迎合。[12]《南柯太守傳》的治理觀念,正切合儒家追求的政治秩序——以“德治”和“禮治”管理人民,從而實現和諧與融洽。[13]德宗朝內憂外患,加之“天災流行, 四方代有, 率計被其害者, 每歲常不下一二十州?！盵14]在此歷史環境里,李公佐理想的社會秩序難以實現,他只能將對安定社會的向往寄托在南柯之上。這便解釋了為何淳于棼能擁有不切實際的成就。而湯顯祖師承泰州學派羅汝芳,自幼受陽明心學熏陶。他接受的也是“行仁政”“施仁德”“興教化”等政治理念,渴望構建出理想社會。[15]然而明后期外有倭寇內有黨爭,土地兼并嚴重,朝廷隨意征稅,導致國內“賦稅日增,徭役日重,民命不堪,遂皆遷業”[16]。彼時農民起義不斷爆發,社會矛盾加劇?，F實與理想的差距、仕途的艱險以及抱負無法施展的苦悶,使湯顯祖也將未能實現的愿望寄托于南柯中。

魯樞元曾說,人作為一個復雜整體,其豐富的心理結構會潛在地影響作品的主題、傾向、基調、氛圍,以及作品的情節、結構、語言、節奏等要素。[17]兩位作者接受的思想文化和面臨的社會環境有一定相似性,內心共同渴望改變政治局勢、救民生于水火。他們試圖構建出一個實施著自己理想主張的,成功創造出美好社會的政治幻想。相同的心理投射到作品中,《南柯記》便得以傳承。

二、原型嬗變:不同歷史語境留存下的烙印

湯顯祖在傳承《南柯太守傳》中原型的同時,也對部分原型進行了完善或重塑?！赌峡绿貍鳌肺哪┳允鲎饔谪懺四?而《南柯記》成稿據徐朔方所考是萬歷二十八年 。[18]2285兩者相隔近八百年,政治局勢、社會經濟及思想文化等都已變化,歷史語境已然不同。童慶炳認為,歷史語境不僅是對某個時期歷史發展趨勢和特點的把握,更是對作品所產生的具體文化語境和情景語境的揭示?！爸挥薪沂咀骷液妥髌匪a生的具體的歷史契機、文化變化、情境轉換、遭遇突變、心理狀態等,才能具體地深入了解這個作家為何成為具有這種特色的作家,這部作品為何成為具有如此思想和藝術風貌的作品?！盵19]

(一)“風流一種生來帶”:淳于棼性格嬗變中“情”的凸顯

對淳于棼風流之描寫,《南柯太守傳》并不多,《南柯記》則全篇反復渲染。湯顯祖此舉,有其深意?！赌峡掠洝防锃傆⒃u價淳于棼為“有情人也”,并以此選其為駙馬。他是因“有情”,才獲得了湯顯祖的肯定,從此出發便能理解淳于棼的風流色彩。淳于棼之風流,不僅代表其對美好事物的向往,更是其自然情欲的流露。湯顯祖塑造此角色時,重點在“情”而非“淫”,他突出的是淳于棼有情、重情、多情的形象。

湯顯祖在《復甘義麓》中談起《南柯記》寫作思想,說“性無善無惡,情有之。因情成夢,因夢成戲?！盵18]1464以“情”為核心,以有情與否衡量一切,在這方面他與瓊英相似。先秦以來儒家便提倡以禮義約束人欲,宋明理學盛行時期理學家更直接將“天理”與“人欲”對立,抑制自然的人欲人情。然而明后期隨著社會矛盾加劇及商品經濟發展,思想控制逐漸松弛。統治階級試圖以理學枷鎖否定基本人欲的同時,反封建反禁欲思潮也逐漸產生。湯顯祖深受陸王心學及明中葉以來思想解放運動影響,在封建統治階級與個性解放先驅的斗爭里,矛盾集中于“情”與“理”的沖突,他正是主“情”派先鋒之一。[20]210如周育德所言:“在當時那種思想解放的學術空氣中,湯顯祖要求表現‘一生兒愛好是天然’的自由精神,要求順乎天性自然,直言飲食男女,要求表現人的自然感情和欲望,正是中國文化思想發展的必然結果?！盵21]90湯顯祖所言之“情”不限于男女之情,還包含一切合乎人類生存需要的情感和物欲。

葉朗曾總結湯顯祖創作中“情”與“夢”的關系,湯顯祖之“情”,與封建社會里的“理”與“法”相對,是人生而有之但后期被束縛住的東西?！扒椤奔仁桥c封建倫理對立的范疇,其中必存在超越封建社會的因素。湯顯祖無法在現實里找到所追求的“有情”,便只好向“夢”中尋寄托,在“夢”中(即其文學創作中)他才能實現理想的“有情之天下”。[22]淳于棼之風流多情,恰是人類最本真、最自然欲望的體現。湯顯祖塑造的,是未受禮教思想等壓抑的人,是情欲與人性自由流露的人。在當時人性受抑的歷史語境里,這一人物替湯顯祖發出了反抗的吶喊。

(二)“金穴名姝”:公主形象嬗變與女性意識的提升

《南柯記》另一變化較大的人物是瑤芳公主。其原型金枝公主形象單薄,是作為淳于棼權力象征的工具性人物。相較而言,瑤芳形象便立體許多。湯顯祖費大量筆墨為她設計了三大情節。其一,淳于棼思父之時,金枝只被動地執行“致饋賀之禮一以遣之”的指令,瑤芳卻主動建言獻策。同為賢妻,但瑤芳更具獨立意識。其二,瑤臺遭圍時,瑤芳竟獨自守城與檀蘿太子對峙,臨危不亂且智勇雙全。其三,瑤芳深知淳于棼權盛易樹敵,特在死前予他告誡。她能看破淳于棼看不破的世道人心,其心思之通透、眼光之深遠非常人可比。

公主原型的嬗變,既體現出湯顯祖對女性能力的肯定,也反映出社會上女性地位的提高。明代中后期商品經濟迅速發展,各種新思想涌現,理學于女性的禁錮已日漸松弛,女性地位與話語權有所提高。當時女性的變化可概括如下:自我意識覺醒;經濟地位與社會地位提高;知識型女性大量出現。[23]其整體形象已不同于李公佐時期。她們不再被徹底約束于傳統觀念中,擁有了更鮮明的性格與更自由的人格。

伴隨歷史環境變化,許多文人擁有了新女性觀。李贄曾言:“謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女人之見盡短,又豈可乎?設使女人其身,而男子其見,樂聞正論而知俗語之不足聽,樂學出世而知浮世之不足戀,則恐當世男子視之,皆當羞愧流汗,不敢出聲矣”[24]。他肯定女性才華與能力,對女性給予了相當的尊重。同為泰州學派一份子,湯顯祖與李贄對待女性的態度多有相似。受社會思潮和師友思想等影響,湯顯祖在創作上秉持“貴生”觀念。他貴天下之生,重一切生命,也未輕視同樣具有人權的女性。他本身創作過不少優秀女性角色,如杜麗娘、霍小玉、崔氏等。在封建社會中能做到同情女性的悲慘命運,贊賞女性的杰出才華,這是十分可貴的品質,公主的形象變化便是佳例。

(三)“弄威權要把江山霸”:右相形象嬗變中朋黨相爭的隱喻

相對于其出場極少的原型,《南柯記》的右相不僅戲份重大,更被塑造成了長袖善舞、嫉妒心強的反面形象。正是他推波助瀾,使淳于棼被逐出槐安。這一弄權角色是對官場現實的又一反映。若蟻王是君主專制的象征,右相之所為則是朝廷上臣權此消彼長、派別互相傾軋的暗示。權臣只手遮天、官吏互相拉攏或敵對,是封建官場常態。受階級背景、思想觀念、政治立場等因素影響,任何時代的官僚間都存在明爭暗斗,晚明也不例外。

據周育德整理,湯顯祖與政界有過不少矛盾。他入仕前期是張居正獨攬朝綱時期,他因拒絕張居正招攬而兩度名落孫山,而張居正卻營私舞弊將落第的兒子們送上榜。不僅如此,張居正因反對講學之風嚴厲打擊泰州學派,還罷免了湯顯祖恩師羅汝芳的官職。[21]109-112一面是親受的不公,一面是師友遭遇的打壓,湯顯祖對高位者的權力壓迫有了深切體驗。此外,當時官僚集團彼此傾軋,統治階級內部矛盾尖銳。因不愿同流合污,湯顯祖曾上書直陳,神宗在位二十年內“前十年之政,張居正剛而有欲,以群私人囂然壞之;后十年之政,時行柔而有欲,又以群私人靡然壞之?！贝俗嗍锜o異于說主昏則臣佞,皇帝當即震怒,將湯顯祖遠謫廣東。[7]13-14雖無史料證明,湯顯祖創作的槐安朝廷是映射神宗時期,但很多時候神宗對權臣的偏信及權臣們在官場攪弄風云的行為,的確與蟻王和右相頗為相似。

結合晚明歷史語境分析右相的嬗變,不難發現其中蘊含湯顯祖對官場現實的理解與感觸。他在宦途里未嘗不曾扮演過淳于棼原本的角色,因受右相一類高官排擠與傾軋而落個凄慘下場。若湯顯祖所處的歷史階段若是圣主賢臣,朝廷上下一心,右相形象應當會朝另一個方向發展。這既是歷史語境對創作的影響,也是創作對歷史趨勢的真實反映。從《南柯太守傳》到《南柯記》,故事角色與走向如此相似,然而每個形象的變化都各有意義。在湯顯祖的南柯夢里,既傳承了與李公佐理念相同的部分,又在時代變換與思想更迭中,為原型賦予了新的意蘊。

三、文學傳播對原型嬗變之影響

《南柯太守傳》與《南柯記》間原型嬗變,從文本與作者角度分析,是因兩作誕生時歷史語境不同。然而傳播載體、傳播方式、受眾群體等外部因素的變化,也會導致原型嬗變。本部分就此展開,從傳播與接受角度,對兩版“南柯夢”間原型的變化進行了探討。

(一)原型因適應傳播載體而發生嬗變

信息從發送者到接收者,必須經過一定的渠道。通過該渠道時,信息必須采用一種能被接收者感知的物質形式,這種物質形式就是中介。[25]對于文學活動而言,這個中介就是傳播的載體。

《南柯太守傳》屬唐傳奇。魯迅曾概括道:“傳奇者流,源蓋出于志怪,然施之以藻繪,擴其波瀾,故所成就乃特異,其間雖亦或托諷喻以紓牢愁,談禍福以寓懲勸,然大歸則究在文采與意想,與昔日傳鬼神明因果而外無他意者,甚異其趣矣?！盵26]按其觀點,唐傳奇特點在于情節曲折離奇,具有諷喻勸誡功能,多用以寄托思想。至于人物形象,多依靠故事中偶爾穿插的人物活動來呈現?！赌峡绿貍鳌返墓鞅闶侨绱?正面描寫她的文字寥寥無幾,其存在只為推動情節發展。李公佐的創作動機,從當時社會環境和唐傳奇性質來看,確實有諷勸意味。當故事核心聚焦在淳于棼南柯一夢的隱喻中,公主形象自然被忽視了。

《南柯記》是明代戲曲的一種,戲曲重要的是靠人物表演再現故事,同時吸引觀眾。為達該標準,人物更需要生動、立體、有個性。此外,戲曲雖也有一定教化意義,但更注重音樂性、娛樂性、審美性等特征。這是兩作在傳播載體特性方面的區別。載體不同,作者希望借此取得的效果也不同。從戲曲受眾視角而言,《南柯記》中淳于棼的愛情故事是一大看點?，幏甲鳛楦居阼卸鄨鰧κ謶虻牡┙?外貌、神態、語言等描寫都大量增加。湯顯祖為使作品適應觀眾審美需求,更好地迎合市場,會相應地將人物形象改造得更飽滿生動,因而瑤芳也需擁有更鮮明的個性、更多高光時刻和更深刻的愛情故事。小說作者注重借故事表達思想觀念,戲曲作者則還需考慮故事是否能給受眾審美愉悅感。一部戲曲若盡是說教內容,則容易落入俗套,無法吸引觀眾。湯顯祖改造后的淳于棼、瑤芳、右相等形象,既更貼合文體,又更能順應受眾期待。

(二)原型因適應傳播方式而發生嬗變

小說和戲曲傳播方式也不同。小說一般靠單純的文字創作,憑紙稿或口頭傳播。因敘事篇幅短,文本容量有限,要求故事精簡和思想突出。而戲曲需考慮角色行當、對白唱腔、配樂伴奏、妝容服飾、舞臺場景等眾多元素,作者要塑造人物或敘述事件有更多表現工具。據整理得知,唐代小說較普遍的傳播方式有三種:傳抄、書肆、口頭。[27]78無論哪種方式,都是將文字直接傳達給接收者。當讀者或聽眾接收到小說內容時,仍需根據生活經驗加工理解。然而每個受眾記憶力與思維能力不同,在接受過程中可能出現信息遺忘、理解偏差等情況,因此作者必須慎重考量文本重心與詳略。再結合唐傳奇重文采、重情節、重思想等特征,作者自然會優先選擇利于表達思想感情的寫作策略,相對而言形象塑造便被排在了后位。

戲曲雖然也有文本,但更常以演出形式傳播。徐子方認為,戲曲是“以舞臺扮演為中心,融唱做念打于一爐;以劇本文學為基礎,包括音樂、舞蹈、雕塑、繪畫、建筑等在內的,并依賴觀眾直接參與的一門綜合性藝術?！盵28]戲曲演出對觀眾的影響也是綜合性的、多方面的。戲曲受眾無需對文本加工轉換,呈現在其面前的是兼具文學性與審美性的舞臺實景。在《南柯太守傳》中要判斷人物性格,需從文字描述中推測。而《南柯記》以生、旦、凈、末、丑等行當分配演出的方式,使觀眾能依經驗或演員神態大致判斷出人物類型。比如凈扮周弁,末扮田子華,行當不同兩人表演便大不一樣。演員們“笑”“泣”等神態表演,也能讓人物心理得到更多展現。以戲曲形式傳播的故事,除了靠情節打動人心,還能從念白、戲腔、肢體語言角度,帶給受眾聽覺與視覺的多重感染。湯顯祖為了達到更好的戲曲效果,也會運用豐富的表現方式對原型做出相應改動。

傳播載體的變動,對原型嬗變的影響是不可忽略的。湯顯祖在創作過程中,為適應戲曲的審美要求,需要不斷調整并完善人物形象。在其創作完成之后,作品也會因搬上舞臺表演而產生新的內涵與意義。

(三)原型因適應受眾群體而發生嬗變

唐傳奇在唐代主要傳播方式大致有兩類。一類是幕府文士間的閑談。當時科舉艱難,許多文人選擇入幕為官,文士聚集在一起,交流間不僅能獲得材料,也能互相傳看或轉述作品。此過程中文士群體兼備了作者、傳播者、讀者三重身份[27]21-31。另一類文人行卷之風。唐代科舉考試不糊名,舉子考前常將作品呈給政壇或文壇名人,以求獲得推薦。貞元、元和年間行卷正盛,傳奇也名篇倍出。[29]由此可知,唐傳奇受眾多是有一定學識或地位的文人與顯貴。作者會有目的地創作傳奇,展示思想與才華以尋求伯樂,因此唐傳奇才更注重情節性與思想性?！赌峡绿貍鳌分鹘且怀毁F又終成幻夢的故事,篇幅不長但情節曲折完整,可有仁政愛民、反藩鎮割據、超脫名利等多種解讀,正適應唐傳奇受眾的接受心理與閱讀取向。

相對唐傳奇而言,戲曲受眾群體已逐漸擴大。施旭升將戲曲傳統受眾做了以下分類:廟會演出時的村鎮觀眾、勾欄瓦舍的市民觀眾、豢養戲班的商人觀眾、文人士大夫觀眾、宮廷觀眾等,此外還有劇本讀者。[30]其中市民階層占很大一部分。明代商品經濟的繁榮與城市的發展,促進了市民生活水平的提高,也推動了其娛樂需求的增長。戲曲是面向市場的產品,若只有思想性和文學性是不濟的。為迎合觀眾審美需要與接受喜好,作者需靈活改變。比如增強劇本情感色彩與通俗色彩,提高其趣味性與娛樂性。比之《南柯太守傳》,《南柯記》人物更生動立體、沖突更加尖銳,也與此相關。淳于棼與公主的纏綿愛情及他迷戀群女的情節,更是觀眾閑暇時喜聞樂見的內容。于市民階層而言,若作品內核晦澀沉重,反覺枯燥難懂。因此創作需通俗淺易,以貼近民眾心理。正因重視受眾心理,湯顯祖的戲曲取得了深廣影響。許多青年婦女閱其作品后深受觸動,甚至出現了“憤惋而終”的俞二娘,和“自祭肖像,端坐梳妝而死”的馮小青等人。[20]225-230

四、結語

文藝作品是人在意識指導下的創造,既受后天經驗影響,又是對現實的反映。南柯夢這一經典題材,千百年來不斷被后人吸收運用,成就了不少佳篇。它以人生如夢之喻為核心,構建起一個理想化的世界,又在人美夢正酣時使之驟然傾塌。主角夢醒后立在幻想的斷壁頹垣里,正如作者徘徊在理想與現實的矛盾中?；匚稛o窮之處,恰是故事魅力所在。惟其如夢,方可寄托平生無法實現的理想。正因可堪寄托,才承載了作者們難以訴諸于口的情感與思想?！赌峡绿貍鳌放c《南柯記》兩部作品,因原型而建構起溝通的橋梁,體現出作者們創作心理的暗合,也反映出歷史語境與其他因素的變化,為后世留下了通過文本探索作者與回溯歷史的一條途徑。