由朱子論“欽”觀其“堯舜之道”

魏子欽

安徽大學哲學學院，安徽 合肥 230039

引言

“欽”之一字，出自于《尚書·堯典》：“曰若稽古，帝堯曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?！盵1]1朱子訂定、門人蔡沉集傳的《書集傳》指出，“欽”在《尚書》中居于核心地位，認為《尚書》“首以‘欽’之一字為言，此書中開卷第一義也”[1]2。面對朱子對《尚書》“欽”字研究，學界主要是從經典詮釋出發，一方面，認為朱子闡釋《尚書·堯典》堯德之“欽”是“以敬的精神來守持敬義的理性的圣潔”[2]。另一方面，根據朱子對“欽明文思安安”的理學闡釋，學界亦認為大學、中庸之道是舜帝“明德”[3]的正解?？梢?，以程朱為代表的宋儒在“性即理”[4]中以新義賦予《尚書》“欽”字的同時，也對《尚書》“欽”字提出“求圣人之心”[5]的要求，豐富了“宋明理學的理論體系”[6]。但在朱子理學經典詮釋體系中，《尚書》學是比較特殊的系統。朱杰人認為，這不僅需要將《尚書》學研究納入到理學思想體系與群經注解方法之中，也需將《尚書》學放在“宋代學術史與道學發展史”[7]56的視野中予以關照。順著這種理解，一則從經學與政治互動出發，可見朱子是將解經作為“修身、淑世、護教”[7]56的工具，借尚書學改造社會；另一則從經學與學術互動看，朱子除以《二典》《三謨》結合《四書》構建“理學家道統與人性論思想”[7]56外，也可以看到他與道佛都是基于圣人觀這一話題展開學術爭鳴。有鑒于此，從三教辯證看，以“工夫——本體——境界”為詮釋架構，通過朱子對《尚書》“欽”字的理學闡釋，探析朱子基于《尚書》“欽”字對道佛圣人觀的批判，透視朱子對“堯舜之道”的體認，期望能夠理解朱子在三教辯證過程中的理學活動。

1 持守“欽”方看得道理盡

對于《尚書·堯典》“欽明文思安安”中的“欽”字，漢唐經學家主要存在兩種注解：一種是馬融根據《周書·謚法解》作出“威儀表備謂之欽”[8]4的注釋；一種則是鄭玄根據《釋詁》作出“敬用節事謂之欽”[8]4的注釋。盡管馬融與鄭玄注解《尚書》“欽”字存在不同，但都是以經學訓詁來釋《尚書》“欽”字。到了宋明理學家這里，朱子作為集理學之大成者，由朱子訂定、門人蔡沉集傳的《書集傳》指出：“欽哉，言不可不敬也?！盵1]24可以說，朱子對“欽”的理解與鄭玄的注釋存在相同之處，但從理學闡釋看，朱子與鄭玄的理解實則截然不同。據《朱子語類·訓門人六》記載：

倪求下手工夫。（朱子）曰：“只是要收斂此心，莫要走作，走作便是不敬，須要持敬。堯是古今第一個人，書說堯，劈頭便云‘欽明文思’，欽，便是敬?！盵9]3075

《尚書》講堯德，開篇便說“欽明文思”。其中，“欽”字是“敬”的意思?！熬础弊鳛橐环N修養的下手工夫，自然“欽”也是一種修養工夫。按照朱子的理解，“欽”是堯的修養工夫，是說通過高舉堯的圣王地位，表明堯也需做“欽”的工夫，依此指明“持敬”在儒家修養工夫中的重要性。不僅如此，弟子求教朱子如何做工夫，朱子特別強調《尚書》提到的“欽”，指出“收斂此心”就是“持敬”，以“持敬”工夫教弟子如何實現變化氣質?？傊?，關于對“欽”的解釋，朱子從工夫論的角度給出了“敬”的解釋，教導每一個信奉儒學的人，無論是圣王賢者還是普通學者，其下手工夫處須重“持敬”。

王豐先認為：“釋經的目的是為了通理，具體在尚書學方面，就是以發明大義為主，不拘泥于細枝末節?！盵1]4從理學傳承看，朱子對《尚書》“欽”的注解主要繼承程頤的理學思想。程頤認為：“‘欽明文思安安’，以此四德行放勛之事。欽，敬慎；明，聰明；文，文章；思，謀慮?！盵10]程頤指出《尚書》“欽”字是“敬慎”之義，就學脈繼承而言，這樣可使朱子對“欽”的理解，獲得程頤理學的助力支持。朱子說：“伊川只說個‘敬’字，教人只就在‘敬’字上捱去，庶幾執捉得定，有個下手處?！盵9]224又說：“程先生所以有功于后學者，最是‘敬’之一字有力。人之心性，敬則常存，不敬則不存?！盵9]224可見，朱子對“欽”的注解，對“敬”的強調，已經融入在程頤“敬”的理學源流之中。

朱子不僅繼承程頤以“敬”釋“欽”的講法，也特舉程頤“持敬”工夫。從儒家哲學發展史看，朱子批評漢儒不識“欽”字、“敬”字的本原面貌，“自秦漢以來，諸儒皆不識這‘敬’字，直至程子方說得親切，學者知所用力”[9]222。正如錢穆所說，“儒學自秦漢以下，大率都注意在事上，宋代理學諸儒是看重心地工夫”[11]433。一方面，盡管如鄭玄已經對“欽”做出“敬”的訓詁釋義，但朱子也不認為鄭玄申明《尚書》“欽”字中“敬”的微言大義，即鄭玄沒有指出“敬”在心地用功上的持守工夫意涵。所以，朱子說：“‘敬’字，前輩都輕說過了，唯程子看得重?！盵9]224另一方面，面對程頤對“持敬”的肯定，朱子繼續發揚程頤的“敬”在心上用功，他認為：“人之為學，千頭萬緒，豈可無本領！此程先生所以有‘持敬’之語。只是警覺此心，教他光明，則于事無不見，久之自然剛健有力”[9]224?！俺志础钡膶嵺`展開在于對本心的涵養省察，需要學者專注內在的心理狀態。這就好比靜坐持敬，身子逐漸躺下之際，一念提起，把身子坐正，保持一種飽滿、專注、警覺、清醒的狀態。

朱子對“持敬”的闡釋，除了反對漢儒訓詁與繼承程頤理學之外，同時也回應道家與佛教對儒家工夫論的沖擊。一方面，《老子·十五章》講，古時候的善于行道者，微妙玄遠，一般人不能理解。但是正因為人們不能認識“善為士者”，所以只能勉強形容他是小心謹慎、警覺戒備、恭敬鄭重，是“豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋”[12]37?！独献印な隆芬舱f：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復?！盵12]39由此可見，老子試圖通過“持敬”觀察“道”，特別強調心靈保持虛和靜的至極篤定狀態。另一方面，據《圓覺經》記載，金剛藏菩薩頂禮佛足，問世尊眾生成佛的方法及脫離輪回的途徑。世尊指出“念念相續，循環往復，種種取舍，皆是輪回”[13]36的問題，即如果人們在因果輪回的念頭中做出種種取舍，那么只是執著于幻境，陷入到顛倒妄想之中。換言之，如果沒有跳出輪回思維，而去證悟圓覺境界，那么如金剛藏菩薩所認識到的圓覺境界，依舊在生滅輪回中翻滾。就此，世尊指出，要想超脫輪回，“當知虛空，非是暫有，非是暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空，平等本性”[13]38。

道家守靜觀復，佛家出世絕塵。對此，朱子認為道家與佛教對工夫論的闡釋，是對修養工夫的褻瀆與疏忽。故《朱子語類·持守》言：

“釋老等人，卻是能持敬。但是他只知得那上面一截事，卻沒下面一截事?！盵9]224-225

道家與佛教雖能以“持敬”用功在心地上，但按照朱子之義，且從《老子》《圓覺經》看，他們的修養工夫均側重于內在的涵養與修行。換言之，佛老始終期望通過“持敬”的修養保持心理狀態與精神狀態的無塵澄澈，而不是像儒家的修養工夫一般，因嘆“敬”字工夫之妙，圣學之所以成始成終者，皆由此，故曰：“修己以敬。下面‘安人’，‘安百姓’，皆由于此?！盵9]221朱子認為，佛老未能將“持敬”落實在日常生活中，而儒家“持敬”工夫則可以做到修己安人、安百姓，即以“持敬”能夠實現貫徹動靜、相養內外、涵養性情。對此，錢穆指出：“釋老亦知心地用功，卻只重心，不重事，故朱子說他得上一截，沒了下一截?！盵11]433故而，朱子反對佛道“持敬”工夫，認為佛道“持敬”工夫缺少關注現實生活的持守，儒家“持敬”工夫較之佛道技高一籌。

朱子強調“持敬”工夫在儒學理論及其實踐過程中的重要性，但歸根到底強調操存“持敬”工夫的最終目的。換言之，朱子也是為了揭明學者在“明天理，滅人欲”上的根本用心，故《朱子語類·持守》有言：

“圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲。天理明，自不消講學?！盵9]221

由是觀之，朱子講“持敬”，為的就是“明天理，滅人欲”。從珠水之喻看，人性本明，如寶珠掉落混水中；去除渾水，則寶珠依舊自明。其中，渾水如同人欲，寶珠如同天理，朱子認為通過“持敬”澄治渾濁，呈現天理本來狀態。朱子強調，把個“敬”字抵敵，常常存個敬在這里，則人欲自然來不得[9]221。按朱子之意，作為修養工夫的“欽”或者“敬”，需要通過“持敬”工夫實現對人欲的克除，依此實現復萌天理，使人欲不再侵擾主體。所以，朱子強調“收拾得自家精神在此（敬、欽），方看得道理盡?？吹览聿槐M，只是不曾專一”[9]221。也就是說，只有通過持守“欽”方看得道理盡，若不能看盡道理，還需在“持敬”上用力。

綜上可知，朱子對“欽”的理學闡釋，一方面反對漢儒對《尚書》“欽”字采取的小學訓詁模式，另一方面繼承程頤對《尚書》“欽”字的理學闡釋。朱子以“敬”釋“欽”，從工夫論看，他以儒家“持敬”挑戰佛老工夫論，指出佛老工夫論過于關注心地、忽略現實的缺失問題。在此基礎上，朱子強調“持敬”是徹上徹下的工夫，持守“欽”方看得道理盡，以“持敬”工夫復萌“天理”本體。

2 “欽”體而“明”用

朱子以“敬”釋“欽”的理學研究，側重在修養論的工夫與境界。錢穆指出，“敬字諸涵義”闡釋表明“自初學以至于達圣域，皆須此敬字工夫”[11]462。陳來以“居敬論”討論“敬貫動靜”“敬貫始終”“敬貫知行”[14]的修養特質，但是朱子在論“敬”的過程中，同樣涉及對體用關系的思考。從經典詮釋看，對于《尚書·堯典》的“欽明文思安安”，《書集傳》以體用論進行闡釋，認為“欽，恭敬也；明，通明也，敬體而明用也”[1]1。從“用”看，通明的呈現需在恭敬的實踐上落實。從“體”看，“欽”在闡釋堯德中發揮本體作用，即恭敬是通明的前提與根據。

與《書集傳》以體用論闡釋“欽明”相同的是，朱子在闡釋《周易》“敬以直內，義以方外”時，也使用同樣的詮釋模式與思維架構。對此，有學者指出，“‘敬’相對于‘義’更為根本，但兩者又是不可分的，須中和一體，敬義夾持，所以程朱也非常強調‘義’的重要性”[15]。無論是從《周易》“敬義”還是《尚書》“欽明”看，可以看到朱子對體用關系的理論，是在指出工夫在見證本體的重要之后，繼而指明體用一源的理學思想。即是說，朱子認為只有通過對工夫的強調，才能顯化本體的重要。從發生學看，朱子之所以側重對工夫之用的強調，在朱子與佛老的思想辯論中早已說明，如果只談本體，學問會出現流于空疏的問題。

從銅錢之喻看，只談本體，如同只有索子（本體），卻沒有銅錢（工夫），這時想要用索子穿銅錢，卻也穿不起來。從一以貫之的角度看，朱子認為索子與銅錢需要實現有機結合：“貫，如散錢；一是索子。如果不愁不理會得‘一’，只愁不理會得‘貫’。理會‘貫’不得便言‘一’時，天資高者流為佛老?！盵9]726朱子強調持敬工夫，強調義、明、用的工夫實踐，反對佛老輕視工夫重在索子上的心地用功。在朱子對《尚書》“欽明”與《周易》“敬義”的闡釋中，可以看到朱子突出持敬工夫的重要。但敬字工夫之所以重要，并不是由它本身的地位決定的，而是因為它所能引發的效能，即能對呈現本體的問題所決定。

面對朱子以體用論發揮“敬”的理論問題，可以看到他對工夫與本體重要性的理學思考。換言之，朱子體用論的思維模式是以工夫落實本體，即通過對工夫的強調來加強對本體的體認。除此之外，朱子對“敬”的體用關系問題也作出了解釋，即“敬”不僅是工夫，還是本體。他也指出了不存在本體上還有本體的觀點，如：

（朱子）曰：“靜坐而不能遣思慮，便是靜坐時不曾敬。敬只是敬，更尋甚敬之體？似此支離，病痛愈多，更不曾做得工夫，只了得安排杜撰也?！盵9]229-230

朱子認為，工夫與本體的關系乃是一體的關系，工夫的落實可以呈現本體，本體的顯化需要借助工夫的實踐。敬既是工夫，也是本體，所以并不存在本體之上還有本體的說法。按朱子的理解，如果本體之上還有本體，那么就會出現朱子反對的支離問題，故“圣人相傳，只是一個字。堯曰‘欽明’”[9]220。從《尚書》看，欽作為本體，而明作為用，這并不是說“欽”“明”是兩個，而是在敬的作用下欽明能夠成為一個。

需要明確的是，朱子對《尚書》“欽”的理學闡釋，主要是引向自身理學的思想體系。在揭示朱子論述工夫之于本體重要性的同時，也應看到朱子對“欽”“敬”的理學闡釋。對此，從三教辯證出發，朱子之所以通過體用關系闡發“敬”（欽）字，在于回應外教思想，即針對佛道體用論而言，他認為：

“有一般人專要就寂然不動上理會，及其應事，卻七顛八倒，到了，又牽動他寂然底。又有人專要理會事，卻于根本上全無工夫?！盵9]307

在這段話中，朱子指出的“一般人”可以說是陸九淵的自得之學，也可以說是指佛老之學。以佛教語詞為例，“敬”在佛教教義中具有非常重要的地位。有學者根據電子佛典檢索，看到“敬”字共有67 834 次用例，可以由此了解到佛教語義發展情況。從電子佛典中，“佛經中‘敬’的語義則是內向發展的”[16]，即是強調一種體認本體的內在感受?！顿t愚經》記載了一個因前世不敬佛而今生慘遭報復的故事：有一位王女，雖不需櫛風沐雨為自己的生存而奔波勞苦，但不事佛不敬佛，最終致其肢體粗糙，面容丑惡。這個故事說明，敬心可以被佛感知，可以得到善果，可以消業。按照方立天的解釋，佛教專注于內心的追求與修持，無論是哪一派的佛教理論，貫穿其中的中心基調都是人的行為可以由心做出本體支配，依此實現物隨心轉的境界目的[17]。所以，佛教通過對“敬”的本體闡釋以加強對修養工夫的落實，認為敬心實際上是對佛萌發的本然之心，就此可以實現離苦得樂、榮登彼岸的涅槃境界。

在朱子的眼中，他雖然承認佛教講敬的道理，但認為佛教敬心的本體闡釋只是空豁豁地闡釋本體，不是真正對本體作出理解，容易出現七顛八倒的錯亂問題。佛家與儒家講的“敬”最大的不同，就在于儒家強調以工夫落實本體。在朱子看來：如果佛教對敬的本體闡釋是內外圓融的，那么佛教“敬以直內”的講法，就應有“義以方外”的人倫秩序。但是，“釋氏所謂‘敬以直內’，只是空豁豁地，更無一物，卻不會‘方外’”[9]3253，所以，佛教的本體論沒有實現徹上徹下的貫通，只是凌空蹈虛。然而，儒家強調的《尚書》“欽明”和《周易》“敬義”，都是對“敬”的真實闡釋，若是“不知提撕此心要它照管許多道理，此則陷入釋氏，亦是病”[11]451，即：

問釋氏入定，道家數息。（朱子）曰：“他只要靜，則應接事物不差。孟子便也要存夜氣，然而須是理會‘旦晝之所為’?！盵9]3257

無論是佛教的入定，還是道教的數息，都是在說釋老以敬呈現真實本體，但是朱子認為釋老對敬的理解側重在“靜”上。從朱子理學出發，朱子認為敬既在靜上也在動上。從“敬貫動靜”看，朱子在張載“心統性情”說法的基礎上，認為“性是靜，情是動。心則兼動靜而言，或指體，或指用，隨人所看”[9]1620。按朱子之義發揮，敬如果側重在靜，則出現空寂本體的問題；側重在動，則有顛倒工夫的弊病，而釋老只是專意在靜上，沒有做到內外圓融與徹上徹下。從形上天道到形下器物，朱子認為靜與動、用與體，需要以“敬”實現統一，即隨動以靜做指點，隨靜以動做指點?；氐街熳永韺W的本體論視域，釋老對“敬”偏居一隅的理解讓朱子不能接受。他以理本體闡釋出“敬則萬理具在”[9]225的觀點，主張以敬字工夫體認天理萬物。正如錢穆所述，朱子理解的“敬者，只是一心主于此事，亦是一心主于此理”[11]443。所以，在體用一源的思維模式下，朱子對“欽明”做出的體用關系的理解，是通過“理”將宇宙與人生打成一片，將散落在各處事物中的理一一加以識別，以至于用力之久，方可實現豁然貫通。

綜上所言，朱子以“敬”釋“欽”，以體用論闡釋“欽明”關系，認為圣賢千言萬語本于“敬”。從工夫與本體看，朱子的體用思維不僅作用在《尚書》“欽明”，也涉及對《周易》“敬義”的闡釋。他以工夫落實本體為基礎，以體用一源的思維指出不存在“敬”上還有“敬之體”的說法，依此發揮“敬”的本體作用。從三教辯證看，朱子批判道家數息、佛家入定，認為佛道對“敬”的本體闡釋側重在靜上，沒有做到儒家強調的徹上徹下、貫通體用，易于出現決裂工夫的為學弊病。所以，朱子在張載“心統性情”的基礎上，提出“敬貫動靜”的觀點，從理本體出發闡釋“敬”字工夫，得出“涵養需用敬，格物在致知”的修養工夫，依此達到“敬則天理常明，自然人欲懲窒消治”[9]225的光明境界。

3 堯之德“欽”是第一個字

錢穆在《朱子論敬》中說：“敬字在工夫方面，亦可謂是境界方面。如云常惺惺，工夫在此，境界亦即在此?！盵11]450從工夫看，圣賢許多道理都落實在敬上，敬字工夫在于警醒本心。在此基礎上，朱子以體用一源敞開“敬”之義，認為“敬”是內有所畏，外能整齊嚴肅，時時求放心、收斂此心，專一主一，隨事檢點，使此心常惺惺。從境界論看，“心明即天理明，心與理一，非屬兩事。有此境界，始有此工夫。亦有此工夫，始到此境界”[11]450。按錢穆之義，一方面，有什么境界便會做出什么工夫；另一方面，通過工夫的踐行能夠振作精神，實現對境界的展開，從而讓人上升一個新境界。對此，《朱子語類》有載：

“堯是初頭出治第一個圣人。尚書堯典是第一篇典籍，說堯之德，都未下別字，‘欽’是第一個字?！盵9]221

根據《尚書》記載，堯發揚自身才智美德，親善管理自身所在的氏族部落。當自身氏族部落實現有效管理后，堯能夠辯明其他部落管理者的優劣得失，選賢任能，使各邦民眾和睦相處。即便是在選擇接班人這一問題上，堯也符合“欽”這一德行。堯在位七十年，到了傳位的時候，并未傳給自己的兒子朱丹，或者是積累了許多功績的共工，因為堯認為他們不足以擔當治理天下的重任。當時人們還推舉治理洪水的鯀，堯以“欽”告誡鯀，但是鯀治理洪水九年未能完成任務，堯不得不再尋能夠繼承自己位置的賢人。最后，通過大家的推舉，堯選擇了舜，還將兩個女兒嫁給舜，并以“欽”告誡女兒。對此，朱子說道：

“堯舜，也終始是一個敬。如說‘欽明文思’，頌堯之德，四個字獨將這個‘敬’做擗初頭?！盵9]137

朱子根據《尚書》的記載，從堯舜的生命經驗中提煉出了“敬”的人生境界?！渡袝焚濏瀳蛑?，主要以“欽明文思”為舉，其中首言“欽”。朱子認為“欽”就是“敬”，所以“欽”的人生境界就是“敬”的人生境界的展現。從儒家哲學發展史看，“儒教自開辟以來，二帝三王述天理，順人心，治世教民，厚典庸禮之道；后世圣賢遂著書立言，以示后世”[9]3231。即朱子認為，三帝二王所述之理，順服人心，教民治世，圣賢著書立說，無不是在說一敬字，以告后世天理人情、綱常禮法、人倫秩序之理。但是，天理人欲之間，總有人欲占據上風之時。春秋戰國，人世衰亂，方外之士厭一世之紛，畏一身之禍，沉淪空寂、委屈求全于亂世之中。于是，道家老子之學暢發其端，列子莊周、楊朱墨翟之學紛至沓來。孟子以無父無君以辟其異端之學，深究人禽之辯，高揚性善之說?！爱敐h之初，時君世主皆信其說，而民亦化之”[9]3246。但自后漢以后，“米賊張陵、海島寇謙之之徒，遂為盜賊”[9]3246。道教張陵、寇謙之大亂儒家“三帝二王之心”，使儒家之“敬”蒙塵遮蔽。五代頹敗，佛氏乘虛入中國，朱子對此深惡痛絕，痛心言道：“今說求放心，說來說去，卻似釋老說入定一般。但彼到此便死了；吾輩卻要得此心主宰得定，方賴此做事業，所以不同也?！盵9]216

在朱子看來，釋老入定工夫所體驗的境界，不是求放心真正的境界，而是迷幻在空寂境界中無法自拔。從靜坐工夫看，真正的靜坐并不是要如坐禪入定，斷絕思慮。釋老的靜坐入定工夫流于空寂，出現偏離的誤區。儒家強調“靜坐”的關鍵在于收拾自家精神，目的在于收斂此心，使此心有主，敬持專一。朱子強調對敬的重視，認為圣賢所說的一切言論，都是以“敬”為核心展開的格物致知：“如今看圣賢千言萬語，大事小事，莫不本于敬。收拾得自家精神在此，方看得道理盡?？吹览聿槐M，只是不曾專一。......要之，事無小無大，常令自家精神思慮盡在此?！盵9]221可見，儒家對“敬”的理解，在于對此心的主宰，即主宰自我，警醒此心，又見證天理流行，鳶飛魚躍，收拾自家精神。所以，窮盡事物道理就是敬，反之則不是敬，亦不曾專一。

針對如何收斂此心的問題，朱子強調以敬字工夫達到相應的人生境界，認為“古人自少小時便做了這工夫，故方其灑掃時加帚之禮，至于學詩，學樂舞，學弦誦，皆要專一”[9]232。朱子以六藝做比，指出主敬專一與心不在焉的兩種結果，以此突出敬在人生修養中的關鍵。在他看來，如果不是真切地做出一番持敬工夫，卻想要在讀書中證見義理，就好比蓋房子沒有地基、沒有房梁做支撐，就不會將儒家經典中的圣人之言與學者所得之理相互關聯。若不是真心與專一地做事、讀書，這樣的讀書只是鸚鵡學舌，這樣的做事只是得過且過，道理自然不能與此心相合，亦無法警醒此心，只是一個道貌岸然的偽君子，或是由仁義行的從眾者。所以，朱子特別強調學者要與圣賢之心的相互感通與彼此肯定，“今求此心，正為要立個基址，得此心光明，有個存主處，然后為學，便有歸著不錯。若心雜然昏亂，自無頭當，卻學從那頭去？又何處是收功處？”[9]232按朱子之義，立基礎就是立“欽”，即通過持敬工夫，求得此心，警醒此心，求放心，最終以真切工夫證見天理，敞開“此心光明”的境界。就此心光明一事，從三教辯證看，朱子對佛家所言之光明境界也進行過批判：“今釋氏自謂光明，然父子則不知其所謂親，君臣則不知其所謂義。說他光明，則是亂道！”[9]223-224

佛家有借花獻佛的故事，比喻法界清凈的高潔境界。東漢時期《修行本起經》卷上有言：“時有一女，持瓶盛花。佛放光明，徹照花瓶，變為琉璃。內外相見?！睆姆鸱殴饷骺?，佛家最為重視毗盧遮那?！芭R遮那”就是太陽的意思，即佛的報身或法身，意譯為大日如來、遍照、光明遍照等，最早出自《雜阿含經》卷二十二“破壞諸暗冥，光明照虛空，今毗盧遮那，清凈光明顯”之言。從《華嚴經》看，華嚴宗特別強調佛家的光明境界。據《盧舍那佛品》，后來唐譯《如來現相品》說毗盧遮那佛：“教化無邊眾生海，盧舍那佛成正覺，放大光明照十方，諸毛孔出化身云，隨眾生器而開化，令得方便清凈道?！痹诜鸺抑?，毗盧遮那佛依據眾生根器的不同選取相應的佛法，為渡化無邊眾生脫離苦海而努力，使眾生修得清凈道。

朱子認為，佛家所言的光明境界不過是自欺欺人，是滅絕人倫的異端外道之學，佛家“自謂光明，而事事物物元不曾照見。似此光明，亦不濟得事”[9]223。按朱子之義，佛家并不能夠在日用常行中教化世人，反而是讓人離群索居，讓君臣父子不知自我責任，擾亂人倫常道，毀滅禮法。儒家強調的光明境界，不是遠離人倫，而是立足人倫秩序。為了敞開儒家的光明境界，朱子援引《詩經·敬之》“日就月將，學有緝熙于光明”，認為“嘗愛古人說得‘學有緝熙于光明’，此句最好。蓋心地本自光明，只被利欲昏了”[9]223。從理欲觀看，朱子認為，通過不斷地學習、去除人欲可以見證天理流行所呈現的境界，而日積月累就能達到光明的境界，達到圣人的境界。正如朱子所說：“今所以為學者，要令其光明處轉光明，所以下‘緝熙’字。緝，如‘緝麻’之‘緝’，連緝不已之意。熙，則訓‘明’字。心地光明，則此事有此理，此物有此理，自然見得?！盵9]223朱子認為，通過持續不斷地學習，不僅需要修養工夫達到澄濁顯清的去欲目的，也需要人生境界達到為仁由己的至善狀態。對此，圣賢言語說了千萬種話、寫了千百卷書，看起來參錯不齊，千頭萬緒，即“圣賢之道，如一室然，雖門戶不同”[9]222，但朱子認為其實只是一理，歸根到底是在“敬”上用力。

綜上所述，堯之德“欽”是第一個字。從境界論看，朱子以“欽”闡釋“三王二帝之心”，突出“敬”在“堯舜之道”中的核心地位。從三教辯證看，朱子指出釋老入定工夫所體驗的最高境界，不是真正的光明境界，而是讓人迷幻、沉醉并墮落其中，致使學者在空寂境界中而無法自拔。而儒家對光明境界的理解，在于以“敬”主宰此心，警醒此心，收拾自家精神。對此，以朱子特別反對佛家強調的光明境界，認為釋氏自謂光明，乃是絕離人世，擾亂人倫，只是亂道。由此，朱子以佛家遠離人倫為基準批判其為異端之學，主張以居敬涵養的格物工夫開出緝熙光明之境界。

4 結語

綜上，為了挑戰佛道圣人觀，朱子借《尚書》“欽”范疇發揮其理學圣人觀。從三教辯證看，朱子以“敬”釋“欽”。在工夫修養層面，朱子認為，持守“欽”方看得道理盡，反對道家與佛家的持敬工夫。在體用關系層面，朱子認為，圣賢千言萬語本于“欽”，釋老對本體的認識導致忽略敬貫動靜的存在，致使其出現顛倒夢想、體用殊絕的弊病。在境界層面，朱子認為，堯之德“欽”是第一個字，批判了釋老的入定工夫與光明境界，主張以“敬”字工夫敞開“緝熙”的光明境界，并以佛家遠離人倫為基準批判其為異端之學，就此點出儒家的“堯舜之道”。

總之，朱子以“欽”回應三教辯證，不僅揭示出儒家在自家精神上的主體挺立，也揭示其在人倫秩序上的用心，希望通過敬字工夫實現徹上徹下、貫通體用，在上貫形上的同時著落于形下世界。從修養工夫與人生境界看，朱子對“欽”的理學闡釋，也揭示出一個道理：圣人可以有過去，囚徒亦可有未來。這就是說，儒家的圣賢氣象不是憑空而來，而是通過修養工夫的澄治，落實自身對天理本體的敞開，從而呈現出相應的人生境界。當然，儒家強調的人生境界并不是佛老認同的寂靜、涅槃、冥奧精神，而是認為通過關注人倫日用的修養工夫，能夠更多地展現所能達到的人生境地，“從心所欲不逾矩”的圣賢氣象可以在兩者相互提升的過程中從理想走向現實。