論生態女性主義“和諧共生”價值觀

史 少 博

（西安電子科技大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710126）

生態女性主義，又稱女性生態主義或生態女權主義，隨著20 世紀50 年代的后現代主義思潮而興起，法國女性主義者弗郎索瓦·德·歐本納于1974 年首次使用該術語。但截至目前，生態女性主義尚無統一定義。就筆者所見，生態女性主義是女權運動與生態運動相結合的產物，是女權主義理論與生態理論的結合?！吧鷳B”即生存的狀態，指一切有生命者，無論是人、動物，還是植物、微生物，與其生存環境相互影響、相互作用的狀態。人類作為自然界的產物和自然界的一員，卻一度以自然界的主宰自居。生態女性主義認為，這種人類對自然的偏見類似于男性對女性的偏見，正如穆勒在揭露女性受歧視的根源時所說的那樣：“一切道德都告訴她們，女人的責任以及公認的多愁善感的天性都是為旁人活著，要完全地克己?！盵1]因此，生態女性主義在倡導女性與男性地位平等的同時，主張人類與自然和諧共處。生態女性主義這一“和諧共生”價值觀，主張擯棄種族歧視、性別歧視、人類至上主義，尋求人與人、人與社會、人與自然以及國與國之間的和諧共處，具有重大學術價值和現實意義。

一、生態女性主義“和諧共生”價值觀的內容

生態女性主義認為，“和諧”是一種生存狀態，“和諧共生”是一種價值觀。從倫理學角度出發，“和諧”即是“善”；從美學角度出發，“和諧”即是“美”；從哲學角度出發，“和諧”即是“真”。生態女性主義“和諧共生”價值觀描繪的是人與大自然之間、人與人之間的“和諧”美景。自然界各要素之間相互依賴、相互連接、相互影響，形成生生不息的生態系統。而人既離不開社會，又離不開自然，人的衣食住行都以自然為基礎，人類與自然休戚與共。

生態女性主義伴隨著后現代主義思潮而產生，而“后現代主義”“后現代性”是對“現代性”的試圖超越。生態女性主義認為，人類中心主義、個人主義、軍國主義、民族主義等“現代性”觀念激化了各種矛盾，是使世界處于動蕩之中的禍根，是影響人與社會、自然“和諧共生”的根本原因。

生態女性主義基于“平等”產生“和諧”的思想，關注“生態”權益，借助“生態學”和“女性主義”理念，注重人與自然的和諧。有專家認為，21 世紀最緊迫的問題，很有可能就是地球環境承受力的問題。生態女性主義意識到，“和諧共生”只有建立在平等關系的基礎之上，才能真正實現人與人、人與自然、人與社會的和諧。生態女性主義關注自然和現實社會的種種問題，并積極尋求解決路徑。其一，生態女性主義反對發達國家對發展中國家及落后國家的生態掠奪、污染輸出和轉嫁，努力實現國與國之間的“和諧共生”。其二，生態女性主義努力重構人與自然的倫理道德關系，即強調人在自然中獲取人類生活和維持生存的資源時，應呵護自然、善待自然，不可以破壞性地掠奪自然而造成環境破壞，要努力實現人與自然在物質交換基礎上的相互制約、相互影響，達到平衡、穩定、“和諧共生”。其三，構建人與人之間的平等和諧關系，即在實現男人和女人、黑人和白人、窮人和富人平等的基礎上，營造人與人之間團結仁愛的“和諧共生”。需要注意的是，生態女性主義提倡的“和諧共生”是建立在平等關系之上的，其與我國古代儒家思想所講的“和諧”是相異的，儒家思想所講的“和諧”是“男尊女卑”的“和諧”，是“父父子子君君臣臣”有等級差別的“和諧”，而生態女性主義所提倡的“和諧”是無地位差別的“和諧”。

二、生態女性主義對二元對立價值體系的批判

支撐二元價值體系的是二元對立的思維方式，二元對立的思維方式把身體和心靈、理性和情感、男性和女性、人和自然分裂開來，如“陰陽”二元論理論認為，“陽”性控制“陰”性，“陰”性依附于“陽”性，并以此構建了以性別為基礎的二元對立的父權制文化價值體系。生態女性主義代表凱倫·沃倫認為，父權制的理論結構包括三個主要內容：第一，價值二元對立，其觀念凸顯人與自然、男性與女性等的對立；第二，價值等級觀念，認為人的價值高于自然，男性的價值高于女性，高價值一方的待遇優越于另外一方；第三，統治邏輯，認為在對立之間，一方統治另外一方是合理的、正當的。二元對立思維方式下形成的價值等級論是強權統治邏輯的核心和基礎。二元對立思維方式下的強權主義最終會使個人陷入自私自利的個人主義，使國家陷入“唯我獨大”的霸權主義。此外，二元對立的價值體系主張人是主體，強調人的主體性，把人之外的自然存在物看作客體，在此基礎上，為滿足人不斷膨脹的需要，瘋狂地改造自然，這種凸顯人的主體性的價值論就是人類中心主義。人類中心主義又會導致征服自然、控制自然的生態沙文主義，最終引發自然對人類的瘋狂報復?？傊?，二元對立的思維方式把人看作世界的主體，把人之外的所有存在物都視作人的附庸，進而導致了人類與自然、肉體與心靈、自我與他人的二元對立，最終走向人類強暴自然的人類中心主義和輕視女性的男權主義。

生態女性主義對二元對立價值體系進行了嚴厲批判。生態女性主義認為，復合生態系統都具有整體價值，人與自然不是對立的，人是自然的一員。自然具有創造性，創造了包括人類在內的整個自然界，自然物也有自己的內在價值和存在目的，因此也具有自我主導性，自然的主導性在于通過自組織性實現生態系統的演化，這一演化過程趨向有序性，無須借助人類的力量。整個世界都是一個有機整體，人類只是這個整體的一部分，人類應該維持與自然世界相互影響、相互依賴的平衡狀態。在整個生態系統中，任何一方的價值都存在于多重關系之中，物與物之間、人與物之間、人與人之間相互制約、相互影響、相互協同，從而形成具有整體性的價值系統。生態女性主義主張人類在重新審視人與自然關系的同時，也要重新審視自我，從而正確地對待自然和他者，使人類的價值取向從掠奪與征服自然轉變為遵循自然規律、與自然和諧共處，構建全新的生態倫理和生態文明新秩序。

生態女性主義秉持一切平等的價值理念，反對任何形式的壓迫、強權與奴役，主張既尊重男性，也尊重女性；既尊重人性，也尊重自然，尋求人與人、人與社會、人與自然的和諧共處?！拔覀儗で蟮慕忉寫敱Ｗo每個人的自由和機會，把他們每個人逐一當作目的來尊重，而不僅僅是他人目的的代理人或支持者……每個人都是有價值的、值得尊重的目的自身……結合起來，我們必定得出下述結論：我們不應僅僅關注整體或平均福祉，而應關注每一個人的功能發揮……如果我們真要在一個多元主義社會里尊重所有公民，我們已然擁有一些充分的理由認為普遍價值不僅是可接受的，更是被急需的?！盵2]

三、生態女性主義奉行“價值理性”與“工具理性”的和諧統一

近代以來，笛卡爾創立主體哲學，確立了人主宰自然的主體地位，認為自然只是機器，強調人的自身價值展開以及對自然價值的控制利用；康德以“理性”為依據確立主體性，認為“人為自然立法”；黑格爾則認為，自然界是“絕對精神”的外化，人和自然的關系是主人與奴仆的關系；哈貝馬斯更是凸顯主體性概念?？梢哉f，“理性對自然的持續征服，催生了西方對于進步與發展的最初概念”[3]。然而，人類過于推崇“工具理性”、強調人是自然的主宰者、控制者，認為人類利用“工具理性”，完全能夠戰勝自然、征服自然?，F代性更是拘泥于理性的自我建構，高揚人的主體性，致使人類強暴自然的傾向日益嚴重，造成了自然環境的進一步惡化。一方面，現代性偏向“工具理性”，善于理性的功利性計算，一味追求科技的快速發展、GDP 的高速增長、人類物質財富的不斷豐富；另一方面，現代性忽視了“價值理性”，使理性淪為欲望的工具，缺乏對人性的關懷，致使社會道德出現衰落，人的心靈在金錢的牽引下痛苦地飄蕩，人的存在淪為動物式的生存狀態。吉登斯認為，“現代性是現代社會或工業社會的縮略語”[4]，“黑格爾用主體性原則（用反思確保自由）作為現代性的標志”[5]?，F代性促進了歷史的進步，給予了人類物質的富足、感官的快樂，但隨著貧富差距的拉大，也給人類帶來了精神的困乏和心靈的痛苦?！八鞋F代道德理論的一個共同前提是：價值尤其是道德價值，都只是人的意識中的主觀現象，離開人的意識，價值就不存在，就沒有任何意義可言。價值不過是我們的欲望和感覺的影響而已?！盵6]現代性雖然使人們擺脫了中世紀的禁欲主義，卻又把人置于欲望的牢籠中。人的欲望如果不加節制，就會像填不滿的溝壑，時刻被金錢所牽動，造成人的生存危機和人性危機。只關注“工具理性”而忽視了“價值理性”，雖然實現了科技的飛速發展，卻使環境遭到破壞，空氣污染、水污染、土質污染等環境危機日趨緊迫?！袄硇猿闪擞脕碇圃煲磺衅渌ぞ叩囊话愕墓ぞ?，它為固定的目的服務，它像生產出對人毫無用處的產品的所有物質生產活動一樣，厄運重重?！盵7]

“在名望、理性支配和控制以及意志轉化理學的一邊，最近兩個世紀內建立在洞察力和表達力基礎上的差別成長起來……對經典功利主義者來說，是根據（工具性）理性加以規定的?！盵8]在過分張揚“工具理性”而忽視“價值理性”的工業社會中，某些企業會為了追求自身利益的最大化，營私舞弊、不擇手段?！肮I的歷史和工業的已經生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書?！盵9]88人類憑借科學技術無止境地征服自然，謀求人的利益最大化，其結果是生物多樣性的減少、海平面的每年上升、土地的荒漠化……現代社會生態破壞、環境污染日趨嚴重，成為全球性問題。實踐證明，如果“工具理性”膨脹而“價值理性”缺失，就會造成一系列的道德問題?？傊?，人類“工具理性”的擴張，雖然給人類帶來了福祉，但是任何科學技術都是一把雙刃劍，稍有不慎就會給人類帶來毀滅性的災難。

人是具有二重性的存在，既有肉體，也有心靈；既是生物性的存在，也是社會性存在?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖??！盵9]105人的肉體性存在需要物質生活的不斷改善和豐富，但物質生活的富足不等同于心靈的安寧與精神的幸福。掠奪式發展模式雖然滿足了人類的物質需求，卻給生態環境造成了極大破壞，同時還導致了人與人之間政治地位的不平等、貧富差距的拉大，富人被金錢牽引成為心靈空虛的“經濟人”，窮人則因缺乏金錢而心靈痛苦。生態女性主義主張，既要注重“工具理性”，又須重視“價值理性”，保持“工具理性”與“價值理性”之間的合理張力，用人與自然和諧共生的生態原則代替瘋狂掠奪自然的主體性原則，實現“工具理性”與“價值理性”的和諧統一。

四、生態女性主義“和諧共生”價值觀的學術價值與現實意義

（一）超越“強權主義”的社會價值導向

在人與人的關系中，強調男性的主體和女性的附屬地位，就會導致性別歧視，其思維模式擴展開來就是強權主義和霸權主義，而強權主義、霸權主義會造成人類的弱肉強食、沖突與戰爭，最終導致世界性的災難，給人類帶來痛苦與不堪。生態女性主義“和諧共生”價值觀強調男性、女性互為主客體，人與人之間地位與權利平等，從根本上反對強權主義與霸權主義，反對唯我獨尊和欺壓霸凌。生態女性主義反對父權制并不是要建立女權制，而是要構建人與人平等和諧、國與國和平共處的和諧環境，實現人人幸福的社會理想。生態女性主義“和諧共生”價值觀對強權主義的超越，有利于維護世界的和平與發展，對人類命運共同體的構建具有重要意義。

（二）超越人類中心主義的生態價值導向

生態女性主義反對人類中心主義，并不是想構建動物中心主義或植物中心主義，而是要建設人類與植物、動物“和諧共生”的生態環境。生態系統是一個有機整體，“人類統治與控制自然的日益增長的能力是一柄雙刃劍”，“人類必須節制自己，否則他們將毀滅地球”[10]。人類如果持續瘋狂破壞自然環境，就會導致洪水泛濫、土地沙化、河流干枯、臭氧層破壞、溫室效應等生態失衡。而以上種種，就是在人與自然關系中只強調和張揚人的主體性、奉行人類中心主義的后果。生態女性主義“和諧共生”價值觀強調人與自然界中其他存在物一樣具有自然存在性，此外，人類還具有心靈屬性、社會屬性和道德屬性。生態女性主義“和諧共生”價值觀引導人們認識到人與自然相互制約、相互依賴的“共生”性，并以此為基礎構建道德倫理，將人的價值與微生物、植物、動物等的價值區別開來，使人類自覺承擔起促進生態系統良性循環和生態文明構建的道德義務。

（三）助力未來社會的可持續發展

生態女性主義“和諧共生”價值觀指引人類走向人與人、人與自然、人與社會以及國家與國家之間的和諧共生。人、社會、自然都是有機整體的組成部分，各個組成部分間的相互協作都對整體價值的提升有重要意義，每一部分的特有價值都在整體價值中得到呈現。如果只把人與自然的關系看成主觀與客觀的關系，不顧一切地改變生物圈乃至整個生態系統，就會釀成生態危機而威脅人類生存，因此人類必須關愛自然，維護生態平衡，構建生態倫理。生態女性主義“和諧共生”價值觀反對現代性中的張揚主體性以及擴張“工具理性”，努力尋求“工具理性”與“價值理性”間的合理張力，使人類在與外界進行物質交換的過程中，實現人類社會的可持續發展。