雅樂
- 謹遵禮制，復興雅樂
——論杜夔的音樂人生
詣。最后是東漢“雅樂郎”——杜夔。杜夔，東漢音樂家，字公良，河南郡（今河南洛陽）人。杜夔本人精通音律，對樂器創制的要求近乎苛刻；他極為看重周代建立的禮樂等級制度，主張繼承古樂、復興雅樂。因精通音樂，他在東漢時期任雅樂郎一職。雅樂郎，官職名，于東漢設立，主管雅樂的創制及演奏。后來，他因戰亂赴荊州，效命于劉表。之后，杜夔隨劉琮入曹魏，擔任軍謀祭酒一職，主管曹魏雅樂。杜夔一生主要經歷了漢末、荊州避亂、入魏三個階段。此外，杜夔對古樂的傳承也起到了巨大作用，關于杜夔
戲劇之家 2023年4期2023-03-06
- 論日本雅樂多元文化構成
（海南大學）一、雅樂的內涵雅樂起源于中國，后傳入日本、朝鮮等國家，并以不同的形式生存發展起來。雅樂在不同的國家，其音樂內涵也是不盡相同的。在我國，春秋時期孔子就認為“雅”即正，是最正統的音樂。所以在中國古代逐漸發展鞏固與完善的禮樂制度中，雅樂作為其附庸，成為了王權統治與國家權威的象征。同時雅樂隨著禮樂制度的發展，其內涵也不斷擴大，由最初只是象征王權的音樂，后發展成為祭祀、征伐、宴饗、朝會等禮儀活動，甚至在唐宋之后，雅樂下移進入各地官府，成為專為文廟祭孔而創
河北畫報 2022年24期2022-09-14
- 論宋代宮廷雅樂中箏的使用
的角度出發，論述雅樂的由來、規定以及諸多樂器運用的內容。結合相關史料，明確指出，從宋太祖時期箏被運用于宋代宮廷雅樂，到宋徽宗大觀四年箏樂被正式從宮廷雅樂中罷去，此后南宋時期的雅樂制度大體上繼承了北宋時期的雅樂制度，歷經從“用箏與廢箏”的變遷。關鍵詞：宋代 ?宮廷雅樂 ?箏中圖分類號：J605文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2022）06-0085-04箏自古以來就有，因其悠久的歷史被大家稱為“古箏”。作為彈撥樂器，箏在古代宮廷和民間都曾使用過，
藝術評鑒 2022年6期2022-05-10
- “雅樂”視域下的語文“智慧課堂”
蘇少春“雅樂”視域下的語文“智慧”課堂必須融洽感情，講究方法，激發興趣。同時，語文“智慧”課堂應該是“詩性”課堂，能讓學生好之、樂之，教師能充分發揮“教育智慧”，達到人、情、景的“和合”。 一、知之，好之，樂之，生成智慧課堂 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”?！?span class="hl">雅樂”視域下的語文“智慧”課堂倡導在傳播思想，傳授知識的過程中，營造愉快的育人環境。 （一）知而好。首先，我們要培養學生學習語文的興趣。這是“知而好”的階段：引導學生走進語文，品嘗
師道·教研 2022年2期2022-03-31
- “一帶一路”視域下的雅樂傳承研究
12000)一、雅樂與“一帶一路”作為一個歷久彌新的古老國度，被譽為“禮儀之邦”的中國，在世界民族之林中可謂別具一格。數千年的積淀，造就了這個國家豐富的歷史文化和發達的文明形態，而伴隨著禮樂制度貫穿了整個中華文明發展史的雅樂，更有著舉足輕重的歷史地位。雅者，正也。雅樂，顧名思義，即典雅純正的音樂，是中原地區的傳統宮廷音樂，為帝王朝賀、祭祀天地等禮儀和典禮所用。雅樂起源于周代，據《周禮》記載，大司樂“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼、神、示，以和
紹興文理學院學報(哲學社會科學) 2022年6期2022-03-15
- “雅樂”視域下的語文“智慧課堂”
路小學 蘇少春“雅樂”視域下的語文“智慧”課堂必須融洽感情，講究方法，激發興趣。同時，語文“智慧”課堂應該是“詩性”課堂，能讓學生好之、樂之，教師能充分發揮“教育智慧”，達到人、情、景的“和合”。一、知之，好之，樂之，生成智慧課堂子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”?！?span class="hl">雅樂”視域下的語文“智慧”課堂倡導在傳播思想，傳授知識的過程中，營造愉快的育人環境。（一）知而好。首先，我們要培養學生學習語文的興趣。這是“知而好”的階段：引導學生走進語文，品嘗語文
師道(教研) 2022年2期2022-02-19
- 對中國禮樂文化的一點思考
關鍵詞：禮樂? 雅樂? 俗樂? 音樂的功能? 三分損益中圖分類號：J0-05??文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）17-0157-03中國素有禮儀之邦的美譽，中國傳統文化亦有“禮樂文化”“禮樂文明”之稱謂，可見禮樂成為了中國文化基因的有機構成。自從周公制禮作樂、創立禮樂制度起，禮樂文明在中國三千年一以貫之，從未完全斷裂與消亡。禮樂制度在維護古代等級森嚴的社會秩序、人倫和諧，以及進行禮樂教化等方面都曾發揮過至關重要的作用。那么禮與樂究竟
藝術評鑒 2021年17期2021-10-01
- 《洞簫賦》創作與漢宣帝時期雅樂的流行
，漢宣帝復歸儒家雅樂思想，這篇目的是“以娛太子”的文章勢必將音樂與政治相聯系，主張發揮音樂的教化作用，可以說《洞簫賦》也是一篇教化賦?！娟P鍵詞】《洞簫賦》;教化;雅樂;儒家【中圖分類號】J609 ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）33-0089-02《昭明文選》在音樂類中首推王褒《洞簫賦》為“音樂賦之祖”。王褒生存的漢宣帝時期，是一個主動向儒家“雅樂”靠攏的時代，在此時代背景下，王褒創作了《
今古文創 2021年33期2021-09-22
- “雅”“夏”關系與周代雅樂正統地位的確立
于核心正統地位的雅樂傳統才逐漸確立，并以此為基礎，形成了在后世影響深遠的“雅正”思想。[關鍵詞]雅夏 雅樂 雅正“雅”，既作為周王室朝廷正樂的名稱，又作為《詩經》文本的一個類名，頻繁出現在先秦的經典當中，但是令人疑惑的是，先秦古籍中出現的“雅”字，除了與樂、與《詩》關聯，很少在其他的場合或語境中使用。因此，學界在討論雅樂以及《詩》中《大雅》《小雅》為何被稱為“雅”的問題時，便會遇到一個說不清楚的問題，即從字形結構而言指向鳥名的“雅”字，為什么會與朝廷正樂發
北方論叢 2021年3期2021-06-08
- 北宋時期中國與朝鮮宮廷雅樂的興起與評價研究綜述
00）一、引言“雅樂”一詞初見于《論語》，《論語·陽貨》載:“子曰：惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者”。雅樂作為一個古老的樂種最初起源于中國古代西周的禮樂制度，它與中國宮廷文化緊密相連。宮廷雅樂是古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享時所演奏的音樂，宮廷雅樂充分的表達了儒家思想的精神與文化。本文通過史料和各學者的研究文獻進行整理、分類和分析，在中國北宋時期宮廷雅樂在中國和朝鮮的面貌，宮廷雅樂是在什么樣的歷史背景下興起的；朝鮮又是以什么樣的方式進
文藝生活·中旬刊 2021年7期2021-04-08
- 雅樂在朝鮮、日本的流變簡析
了如今看到的朝鮮雅樂、日本雅樂等中國傳統音樂在周邊地區的變體。關鍵詞：雅樂;民間音樂;唐代雅樂;日本雅樂;朝鮮雅樂雅樂是我國古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享時所演奏的音樂，它起源于西周的禮樂制度，但當時并沒有出現“雅樂”這個名稱?！?span class="hl">雅樂”一詞初見于《論語》?！墩撜Z·陽貨》載：“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者’”?？梢?，“雅樂”的名稱是在春秋、戰國時期，孔子基于儒教的禮樂思想，為了與鄭衛之音相區別而提出的。雅樂的內涵由此縮小，主要
快樂學習報·教師周刊 2021年50期2021-03-22
- 淺談《功成慶善樂》在宮廷樂舞中受異域元素的影響
《功成慶善樂》 雅樂 樂舞 異域元素樂舞跟唐代人生活關系更為密切，是人們消遣娛樂的主要方式，也是文人墨客抒情的途徑。其促進了民族文化的融合與異域文化的交流，提高了詩人的藝術鑒賞力與表現力，豐富了唐詩的內容?！豆Τ蓱c善樂》又名《九功舞》，是唐代宮廷音樂中最重要的一首，也是樂舞中立部伎的一種，吸取了異域音樂西涼樂的特點。是唐朝時期重要的三大樂舞之一和具有影響力的燕樂大曲之一。每個朝代的雅頌審美不同，反映的禮樂追求也各不相同。唐太宗時期把《功成慶善樂》列為雅樂。
參花（上） 2021年3期2021-03-15
- 朝鮮李朝時期宮廷雅樂的傳承與發展
張自強 延邊大學雅樂源于中國西周禮樂制度。隨著時間的推移，雅樂也隨著宮廷舞臺的消失而衰敗。自宋徽宗時期傳入朝鮮高麗王朝的宮廷雅樂，在朝鮮宮廷音樂中得以延續與發展。經過幾代王朝的更替，雅樂也在不斷地變革與創新中逐漸本土化。本文主要通過文獻法，對朝鮮李朝時期宮廷雅樂的傳承與發展進行了研究。一、宮廷雅樂的淵源與流傳（一）傳入朝鮮之前的雅樂雅樂是古代祭祀天地、祖先，以及朝會、宴享時所用的正統音樂，其最早可追溯到西周時期的禮樂制度，但當時的記載中并無“雅樂”這個名稱
藝術家 2020年8期2020-12-06
- 日本雅樂的傳承與流變兼論中國雅樂的價值重構
000）一、日本雅樂對中國雅樂的傳承日本雅樂是在中國雅樂、朝鮮音樂以及土著音樂的基礎上，通過交融和變革產生的一種音樂文化形式。它是日本本土歌舞與亞洲諸國樂舞的結合，也是日本文化與中國文化，乃至世界文化藝術的結合。日本雅樂繼承了中國雅樂的優勢文化基因，在日本音樂文化與世界音樂文化的發展中，衍生成為了一種符合全社會審美情趣的音樂個體。（一）日本雅樂概述日本文獻中最早出現雅樂一詞是在8世紀的《古事記》和《日本書紀》中。隋唐時期，中日文化交流達到頂峰，中國的舞樂隨
北方音樂 2020年23期2020-12-06
- 漢代雅俗并榮、率真悲美的音樂美學思想
【關鍵詞】漢代;雅樂;俗樂;以悲為美中圖分類號：J605文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）31-0062-02一、漢代音樂文化的形成漢代是中國歷史上經濟和文化高度發展的重要時期，漢代社會環境長期穩定、社會經濟平穩發展。國力興盛，百姓安居樂業，有利于民族文化的發展、民族精神的形成、民族文化的弘揚，這是漢代文化發展的重要先行條件?！岸Y樂”是漢代重要的音樂制度，“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也”①，漢代禮樂受到
戲劇之家 2020年31期2020-11-16
- 周邦禮樂與“雅、俗”觀
”與“俗”以及“雅樂”與民間音樂的語言與音樂文化背景，這些文化概念皆與中古時期乃至今天的字面理解皆有所不同，我們應當看到先秦古人的真實精神所在。他們書寫了以“德”為本，追求音樂與藝術的“美”與“善”，重視“樂”對王公、大臣與百姓的心靈、品性的陶冶。這樣的一種禮樂人生與禮樂政治，是“天下大同”的“王道政治”的重要一環。關鍵詞：禮樂;雅;俗;雅樂;王道政治;文獻學;音樂學中國素來以禮樂之邦著稱，自從周王朝形成了一套完備的禮樂制度，將華夏文明推向頂峰，后世的王者
西部論叢 2020年10期2020-08-31
- 淺析季札對《鄭風》的評價
《春秋左傳注》和雅樂審美標準來看季札對《鄭風》的否定評價并對其成因予以探析。關鍵詞：季札觀樂;鄭風;雅樂;新樂《季札觀周樂》是《左傳》中一篇特別的文章，據《左傳·襄公二十九年》記載，春秋時期吳國公子季札訪問魯國，欣賞了保存在魯國的周王室的樂舞，除了對鄭風和陳風貶低外，分別對《周南》《召南》《邶》《鄘》《衛》《王》《鄭》《齊》《豳》《秦》《魏》《唐》《陳》《小雅》《大雅》《頌》進行了褒獎與贊美。季札對鄭風不僅予以否定，甚至說其導致國家滅亡，其評價曰：“美哉！
青年生活 2019年14期2019-10-21
- 牛弘雅樂史觀初探
考察，實際上是對雅樂歷史的考察，所以嚴格來講他的音樂史觀是雅樂史觀。何為雅樂史觀——就是對雅樂歷史的認識和看法以及由此形成的觀念。它是人們在了解過往雅樂歷史現象過程中形成的思想認識，是其音樂思想觀念形成的基礎，而一旦其形成，便成為人們音樂思想的體現。因此，牛弘雅樂史觀是其正樂思想的重要前提，了解牛弘雅樂史觀也是充分認識牛弘音樂思想的重要方面。故而我們有必要對牛弘的雅樂史觀作一番細致的考察。那么牛弘是怎樣看待雅樂發展的歷史呢？這在其撰寫的幾篇議正雅樂的文章中
齊魯藝苑 2019年4期2019-08-27
- 形式主義視野下的嵇康《聲無哀樂論》之雅俗觀
的視野可知嵇康對雅樂俗樂主張關注作品本體研究，嵇康認為音樂沒有一定的個人情感內容，嵇康批判性地看待雅樂俗樂，追求音樂的主體性研究，本文從雅樂觀，俗樂觀，雅俗之和，對嵇康的觀點進行整理，進一步闡述了嵇康從音樂本體研究雅樂俗樂，強調音樂主體性?！娟P鍵詞】嵇康;雅樂;俗樂;和;形式主義【中圖分類號】J61 【文獻標識碼】A引言形式主義在本世紀初興起，形式主義以“反常論”理論為主，以作品為核心，強調文學的自主性和形式觀，批判作品形式與內容的二元論學說，而嵇康對音樂
北方音樂 2019年11期2019-08-12
- 華鎮音樂美學思想研究
代音樂發展、宋代雅樂建設需繼承先秦禮樂制度與音樂對于教化之用等觀點?！娟P鍵詞】華鎮；《云溪居士集》；雅樂【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A一、華鎮與其音樂著述華鎮是北宋時期的文學家、詩人，有《云溪居士集》殘本傳世。在四庫全書總目中有“《云溪居士集》，宋華鎮撰，鎮字安仁，防稽人，元豐二年進士，官至朝奉大夫，知漳州軍事。鎮原集本一百卷?！盵1]其人主要生活在仁宗至神宗期間，此時正屬于宋朝由盛轉衰時期，社會矛盾日益突出。華鎮詩文影響頗大，受到當時和后世諸多贊
北方音樂 2019年6期2019-07-16
- 論“幽玄”“物哀”“寂”在日本雅樂自我化過程中的體現
系開始逐漸形成。雅樂作為日本代表性的文化象征之一，從接納到模仿又到自融，與同步自我化的審美思想是密不可分的。二、“幽玄”“物哀”“寂”在平安朝雅樂改革中的體現日本雅樂的來源可以追溯到日本的飛鳥時期(公元645-686年)，日本史書《日本書記》[5]中有記載，三韓樂率先以進貢的形式傳入日本。隨后《續日本記》《日本后記》[6]中又陸續記載了唐樂被遣唐使帶入日本，于奈良時期(公元701-794年)經模仿及融合逐漸形成了早期雅樂。而平安時期(公元795-1191年
齊魯藝苑 2019年3期2019-06-26
- 樂師涓考略
;也是在這時期，雅樂衰敗，以鄭衛之音為俗樂興起。無論是政治大環境還是單純的音樂本身，這都是一個風云激蕩的年代，但關于先秦樂人師涓的記載卻較為稀少，這不能不說是一個遺憾。本文從僅存史料的有限記載中盡力挖掘師涓的面貌，拋磚引玉，希望以此促進業內對師涓的探究，同時從一個樂師的微觀角度來觀察當時激烈的雅俗之爭?！娟P鍵詞】師涓;靡靡之音;師曠;鄭衛之音;雅樂;俗樂【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A一、師
北方音樂 2019年2期2019-06-11
- 移花接木，博采眾長
。日本的音樂分為雅樂、聲明、琵琶樂、能樂、箏曲、尺八樂、三味線音樂還有民謠與民俗藝能，日本音樂與中國音樂有相同之處，但風格就完全不同。關鍵詞：雅樂；樂器；琵琶樂；日本傳統音樂一、日本音樂的發展歷程根據考古資料和8世紀編纂的《古事記》、《日本書紀》、《萬葉集》等文獻記載，日本人早在日本的繩文時代、彌生時代、古墳時代時期已有自己的歌謠、舞蹈和樂器?？梢娙毡疽魳肺幕彩窃催h流長。之后，日本進入明治維新時期，日本音樂進入近現代發展階段。日本急速汲取歐美音樂文化，從
世界家苑 2018年7期2018-07-28
- 試論商周禮樂制度的物態與意態化特征
樂舞向宮廷禮樂和雅樂的世俗化轉變過程為意態化特征。形成有理有據的研究結論，對商周禮樂制度的特征全貌進行較為透徹的觀察。關鍵詞：商周時期；禮樂制度；物態化；意態化；青銅樂器；雅樂中國的禮樂制度與文化由來已久。新中國成立以來，基于考古發掘的基礎上形成了很多令人振奮的驚喜發現。從研究角度來講，理論界對于這一領域始終懷有高昂的熱情。不過在已發表的學術成果中，對于禮制的研究較為豐富深入，在樂制方面則稍顯遜色。我們將視角放置到禮樂制度的形成與發展中，觀察商周時期禮樂制
青年時代 2018年11期2018-07-21
- 地方性城市文化產業資源的開發推廣模式研究
依托大學教育的“雅樂”文化，以及依托“曲藝之鄉”的旅游特色文化四方面探索了地方性城市文化產業資源開發推廣的新模式。關鍵詞：城市品牌；新媒體；墨子；雅樂；曲藝之鄉一、政府支持的“鷹城”城市品牌文化平頂山市地處中原，以雄鷹為市標，又名鷹城。鷹城曾為中國古代西周時期周武王之子應侯的封國。古應國地處河淮，勾連南北，對藩衛周室和傳承周禮起過重要作用。于平頂山市滍陽鎮發掘的古應國古墓群，印證了古應國曾經的輝煌和對禮樂文明的重視。滍，音zhi，地名專用字。滍水是淮河支流
當代旅游（下旬） 2018年3期2018-07-13
- 一帶一路背景下的中原雅樂文化研究
用。歷代中原宮廷雅樂也隨著絲綢之路西域音樂文化的引入而更加豐富、開放。在一帶一路建設背景下，河南應以歷史文化資源為依托，將參與絲綢之路經濟帶建設與推進中原經濟區和河南傳統文化建設有機結合起來，提高河南的開放程度，加強河南參與國際經濟競爭的能力，為推動實現中原經濟和文化發展作出重要貢獻?！娟P鍵詞】一帶一路；雅樂；重構中圖分類號：J609.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）09-0017-02歷史上，中原地區是絲綢之路上的戰略節點，對
戲劇之家 2018年9期2018-06-09
- 淺談中晚唐雅樂的發展與嬗變過程
而至。這一時期的雅樂衰弱令人們不斷追思舊日的繁華，雅樂變得愈加沉悶空洞。晚唐時期的雅樂顯然已步入末路，這一時期諸雄并起，唐朝飽受內憂外患的折磨。公元907年，唐滅，后梁立，五代十國已然到來，而唐代雅樂這一傳承綿延近三百年的古老樂種也沒落了下來【關鍵詞】雅樂；中晚唐；發展【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A一、中晚唐雅樂的發展此時，經歷了安史之亂的雅樂難以為繼，再難回到高宗時期的鼎盛宏大，肅宗、代宗、德宗等幾代帝王為此采取許多措施，做出種種努力，縱使如此也
北方音樂 2018年16期2018-05-14
- 淺談盛唐雅樂的發展與嬗變過程
【摘要】盛唐時的雅樂雖有著極大的發展，但因為統治者的不重視及戰亂而不如燕樂發展鼎盛。但憑借國力強盛，宮廷雅樂體系也主動邁出了融合俗樂、胡樂的步伐?！娟P鍵詞】雅樂；盛唐；發展【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A一、盛唐雅樂的發展公元650年，高宗李治繼位，盛唐由此開啟。之后歷經九代帝王，在長達一百七十年的繁華中，大唐物產豐盈、邊陲穩定，一派盛世景象。（一）高宗武后時期的新雅樂貞觀二十三年，李治繼位，開永徽之治，秉貞觀遺風，唐朝疆土在這時期達到最盛，高宗在位
北方音樂 2018年12期2018-05-14
- 淺談初唐雅樂的發展與嬗變過程
因素的影響。唐代雅樂作為當時重要的宮廷樂種之一，隨著唐朝國力的變化也經歷了興衰交替的時期。初唐時期的雅樂主要承襲了以隋朝為主的傳統雅樂體系，少有自我的補充及發展，只是初步形成日后總體的發展脈絡，雖有些許胡樂、俗樂的成分，但仍與俗樂涇渭分明?！娟P鍵詞】雅樂；初唐；發展【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A一、祖孝孫初擬雅樂武德九年，高祖李淵命太常少卿祖孝孫開始制定修繕雅樂，可是未等雅樂制好，玄武門之變已然發生。直至貞觀二年，祖孝孫與張文收合作，根據伶倫斷竹定
北方音樂 2018年8期2018-05-14
- 人教版高中語文教材禮樂文化分析
【關鍵詞】禮樂;雅樂;俗樂;道統【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A此前談到音樂，只知道是用來消遣的、娛樂的。從深層次上說，從未將音樂和中國的禮樂文化聯系到一起。無獨有偶，筆者有幸 在聽過中國藝術研究院項陽教授的長達三小時講座后，突然豁然開朗，對中國的禮樂文化有了新的理解。以往我們根據常識判斷，認為“禮樂”這個詞是個歷史的范疇，只有一個意思，但是其實“禮樂”這個詞語是并置結構的，分為“禮”和“樂”。實際上，對于音樂功能的劃分，常見的有審美功能、娛樂功能
課外語文·下 2018年12期2018-03-05
- 雅樂的來龍去脈
禮以地制?！敝袊?span class="hl">雅樂興起于西周宮廷，主要用于帝王朝賀、祭祀天地等大典。黃帝時期的《云門》、唐堯時期的《大章》、虞舜時期的《大韶》、夏禹時期的《大夏》、周武王時期的《大武》等，此幾代大樂，即中國雅樂的起源，自先秦至宋元，雅樂相延不斷。由于樂譜的失傳以及相關資料的破壞，今天我們要理出一個準確的中國雅樂發展、興旺、衰亡的脈絡，已經很難了。音樂教育家楊蔭瀏先生窮畢生精力完成的《中國古代音樂史稿》，以考古復原的方法，使我們得以略窺雅樂的演變歷史。廣義的雅樂有南朝的清
高中生·青春勵志 2017年7期2018-01-15
- 遠安非物質文化遺產之遠安鳴音
遺產 遠安鳴音 雅樂 祭祀音樂一、遠安鳴音歷史背景及作用遠安，地名，是一個坐落在由江漢平原像鄂西山地過渡的在丘林地帶的小縣城，隸屬于宜昌市。遠安歷史文化悠久，是黃帝夫人嫘祖的故里，是楚文化的發祥地，著名歷史人物屈原、王昭君均處于此。遠安的非物質文化遺產也具有當地的地域特色，遠安鳴音亦是如此，遠安鳴音，又稱巫音，現流傳于遠安縣洋坪鎮、荷花鎮、舊縣鎮、河口鎮、茅坪場鎮等地。主要是在民間的紅白喜事和廟會等習俗中演奏，常與道士做法師相配合，因演奏技法的特殊性，賦予
祖國 2017年19期2017-11-23
- 明代祭孔雅樂的新變化
100）明代祭孔雅樂的新變化張詠春 李 飛（中國海洋大學，山東 青島 266100）明代祭孔雅樂的新變化，不僅表現在版本內容的更新，還集中表現為行禮用樂各儀式環節的刪繁就簡。明代頒發地方官府的祭孔雅樂，不僅有樂章，更加入了舞蹈。明代祭孔雅樂之舞蹈的版本變化，值得進一步探究。有明一代，祭孔雅樂的用樂規格有所起伏，各地方官府基本遵行國家用樂規范，其間或有在歌詞、舞佾方面變通者，亦體現出時人崇奉先師、尊師重道的情感訴求。祭孔雅樂；刪繁就簡；舞蹈；用樂規格從傳統禮
黃河之聲 2017年17期2017-11-23
- 元朝宮廷音樂考論
宮廷音樂 禮部 雅樂 樂器 樂舞 樂章中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）10-0005-03元朝是在中國歷史上首個被少數民族征服并統治的王朝，同時也是一個充滿了民族矛盾和階級矛盾斗爭的王朝。從元朝統一中國以后，來自蒙古的統治者對我國各族人民采取了殘酷的經濟壓榨和階級壓迫，同時還實行了等級分化制度，把全國人民分成了“蒙古人”“色目人”“漢人”和“南人”四等①。其中，最高級別的是蒙古人，也就是蒙古本民族的人民；其次是
藝術評鑒 2017年9期2017-07-06
- 契丹—遼雅樂文化探究
818）契丹—遼雅樂文化探究張黃沛瑤（沈陽音樂學院，遼寧 沈陽 110818）遼國是少數民族契丹建立的政權，曾在政治、經濟等多領域影響了中國古代北方的歷史，他們善于吸納中原和各國文化，形成了自身獨特的音樂文化。雅樂在古代音樂史上縱貫數千年，是禮樂文化的集中體現，也是契丹—遼宮廷音樂的重要組成部分。目前國內外對于契丹—遼雅樂的專題研究較少，大多是對史料的簡單分析。筆者將從宮廷音樂的來源和承接關系入手，對雅樂的機構、樂隊、樂器予以梳理，對前人未涉及到的問題如捺
北方音樂 2017年9期2017-06-29
- 雅樂在北宋復興的文化學闡釋
許玲玲摘要：雅樂在西周時期曾達到其發展的頂峰，在春秋戰國時期又逐漸走向了衰微，然而從秦漢到隋唐，它又受到了民間音樂的極大沖擊，后來，經過了唐末五代，由于當時特殊的背景，幾乎衰亡的雅樂被北宋的統治者重新強調，從而使中國古代宮廷音樂在這一時期出現了以雅樂為主，俗樂為輔的局面。本文從歷史文化學的角度，分析雅樂在北宋的復興的原因，北宋君臣為何如此重視雅樂的復興，雅樂又有什么樣的社會功能，從而對雅樂在北宋時期復興這一歷史現象作出合乎歷史的解釋。關鍵詞：北宋；雅樂；重
北方文學·中旬 2016年12期2017-04-17
- 音樂雅俗問題現狀研究
不斷被提煉升華為雅樂的過程就是音樂史的過程；民間也可以直接產生高雅的音樂作品。關鍵詞：雅樂；俗樂；高雅音樂；通俗音樂音樂有雅俗之分在我國由來已久。作為一個對立的概念，兩者之間既有斗爭又有融合，而這種相爭與相融，不斷推動著我國民族音樂的發展。近代以來，我國音樂界受到外國音樂的影響越來越多，雅俗的觀念也有了新的內容。把古今中外的音樂雅俗觀進行綜合比較的分析，對我們理解中國音樂的歷史、現狀和發展趨勢有很大幫助。一、雅俗音樂的含義把音樂分為“雅樂”與“俗樂”，是從
大觀 2016年12期2017-04-15
- 如何讓小學生愛上德音雅樂
術教學要引進德音雅樂、豎笛和葫蘆絲樂器的特色教學等項目。作為小學一線的一名音樂教師，面對高速發達的網絡時代，各種音樂傳播的速度快，途徑廣泛，而小學生心里還不成熟，對于音樂沒有選擇性的接觸這樣一個實際問題，教師正確引導小學生認識、熱愛“德音雅樂”勢在必行。那么，怎樣讓小學生愛上德音雅樂呢？我認為，讓小學生愛上德音雅樂應該做到以下幾點。一、引導學生理解何為“德音雅樂”德音雅樂，從字面上可理解為品德高尚旋律優美的音樂，也有些專家將德音雅樂詮釋為：國樂。筆者認為，
衛星電視與寬帶多媒體 2017年22期2017-03-09
- 論茶道文化在宮廷雅樂的體現
——以唐朝為例
論茶道文化在宮廷雅樂的體現 ——以唐朝為例郭琳琳（平頂山學院音樂學院，河南平頂山 467000）新中國成立之前，我國歷代朝堂一直奉行封建統治，等級制度森嚴，在文化上也表現出明顯的等級分化現象?；谥袊盼逯鸬膫鹘y思想，形成了能夠代表中國特色的宮廷文化，宮廷文化歷經各朝積淀，其中以唐代宮廷文化發展最為鼎盛。而茶葉作為我國歷史文化上的另一典型產物，其蘊含的茶道文化也是相當深遠和悠久的。鑒于宮廷雅樂的發展，本文就以唐朝宮廷雅樂作為研究對象，探討茶道“和”文化在
福建茶葉 2017年9期2017-02-04
- 明清雅樂舞譜館藏的現狀、問題及優化策略
/ 岳喜寧明清雅樂舞譜館藏的現狀、問題及優化策略文 / 岳喜寧明清時期的雅樂舞譜是我國優秀的民族文化特色之一，也是至今我國歷史上保存得最完整的舞譜。一行一列令人驚艷贊嘆，有效地傳承了明清時期的文化概念與政治思想。這些代表著中華民族文化特色的雅樂舞譜需要當今社會的珍視與館藏，同時，這些重要的文化遺產也是中國多年來的歷史經典，有極其深厚的意義。文章通過分析明清雅樂舞譜的文化特色，希望能對其館藏策略做出相應貢獻。文化特點；明清雅樂舞譜；館藏策略明清雅樂舞譜具有
山西檔案 2017年1期2017-01-28
- 南北朝—隋唐時期音樂風格的“以胡入雅”
110818）雅樂在宮廷音樂活動中占有重要的地位，它依附于政治，對統治階級思想有著直觀的反映。胡樂是一種外來音樂，在華夷思想濃厚的古代社會，雅樂與胡樂是絕對不可以混用的，但南北朝之后卻將此觀念打破，胡樂的融入使審美變的多元化。本文參考有關歷史文獻資料，對南北朝—隋唐時期音樂風格的“以胡入雅”進行梳理，繼而探求中原王朝對胡樂文化的心理認同。以胡入雅；音樂風格；文化交融雅樂一般泛指宮廷的祭祀活動和朝會儀禮中所用的音樂，起源于周代的禮樂制度。由于用于比較莊重的
北方音樂 2017年11期2017-01-28
- 中國雅樂史
注， 但作為中國雅樂復興的一個標志性事件，其復原中國傳統樂教文化的意義自是不言而喻?！抖Y記》曰：“ 樂由天作， 禮以地制?！?中國雅樂興起于西周宮廷，主要用于帝王朝賀、祭祀天地等大典。黃帝時期的《云門》、唐堯時期的《大章》、虞舜時期的《大韶》、夏禹時期的《大夏》、商湯時期的《大鑊》、周武王時期的《大武》等，此六代大樂，即是中國雅樂的起源，自先秦至宋元，雅樂歷代相延不斷。由于樂譜的失傳以及相關資料的破壞，今天我們要理出一個準確的中國雅樂發展、興旺、盛衰的脈絡
看歷史 2016年10期2016-11-01
- 從納西族民間音樂看民族民間音樂的雅與俗
例進行分析，指出雅樂與俗樂是音樂文化的一個整體。作為一個民族，任何時候都要弘揚雅樂，保護俗樂。民族民間音樂是人民的創造，是民族血脈延續的重要基因之一，在不同的時間和空間里，這種基因極有可能成為世界的文化基因。關鍵詞：民族民間音樂；雅樂；俗樂；轉化；保護關于音樂的雅與俗，一直都是理論界關注的問題之一。在許多人的觀念中，民族民間音樂幾乎都被放到了雅樂的對立面，被歸到了俗樂的范疇。2002年初，麗江大研納西古樂會應邀到北京、南京兩地巡演。在南京文化藝術中心演出之
藝術科技 2016年4期2016-07-06
- 周代雅樂研究成果綜述
聶建建摘要：雅樂，是有周一代重要的音樂類種，其所獨具的形態特點、功能特性、歷史流變是一個長期以來引發學人探討不息的話題。本文立足于雅樂衰，鄭衛興的原因;“雅”“俗”概念和范疇的辨析;西周雅樂的本體面貌以及西周雅樂的功能和評價這四個方面展開綜述。以期對建國后對周代雅樂的研究成果有較為全面的概括與綜合。關鍵詞：周代 ? 雅樂 ? 綜述 ? 項陽 ? 李方元雅樂是中國古代一種重要的音樂類種，其載承著禮儀、政治象征等功能，其歷史沿革與變化原因一向不乏學人對其的關注
藝術評鑒 2016年2期2016-05-30
- 大晟府對宋朝音樂文化的影響分析
含義，并進一步從雅樂和燕樂兩個部分分析了大晟府對宋朝音樂文化的影響。關鍵詞：大晟府；雅樂；燕樂；宋朝音樂；影響1 大晟府的概況在公元1102年，崇寧年間，宋徽宗試圖對舊樂實行改制，歷經四年，成功將舊樂翻新成功，美其名曰“大晟”，大晟府由此誕生。在大晟府內，有諸多禮樂管理之職位，如大樂司、協律郎等，同時還有制撰官，總的來說，制度相當完備。大晟樂府在今后的發展中可謂是盛極一時。1125年，金兵入侵，大晟府也由此遭到了廢除。大晟府存在短短20多年的時間里，與浩瀚
藝術科技 2016年8期2016-05-14
- 前后蜀教坊的性質及功能
中唐至五代期間以雅樂與俗樂此消彼長為特點的博弈關系。三是前后蜀教坊的內容及性質變化是導致北宋教坊樂禮、俗兼備特點的重要原因之一。關鍵詞：前后蜀；教坊；樂營；雅樂；俗樂從唐武德(618年-626年)年間內教坊制度真正確立，至清雍正七年(1729年)改教坊司為和聲署①紀昀等撰《歷代職官表》(上冊)所載：“金代復并鼓吹入太樂，而別置教坊提點以司鼓吹引導。于是教坊遂得列于樂官，歷元明皆因其制。以俳優名目廁諸咸英韶夏之間，于制度殊為乖舛。本朝特加厘正，改教坊司為和聲
貴州大學學報（藝術版） 2016年1期2016-03-09
- 唐詩“鳴鶴”意象與唐代古琴審美
聲”的化身。唐代雅樂凌夷替壞，俗樂、胡樂和佛道之音混入其中，作為雅樂演奏的代表樂器——古琴走向衰微。詩人贊美鶴鳴之音實際表達了對新聲競起、雅樂淪喪的現實反思以及復歸先王閎正淳雅之音的理性訴求。關鍵詞：唐詩；鳴鶴；古琴；雅樂“鳴鶴”意象是詩歌當中一個常見的意象，其源頭可上溯至《詩經》與《周易》。最初它的出現只有兩層含義，一是代表隱逸在野的賢人，二是表達中心信孚、同聲相應之意*《詩經·小雅·鶴鳴》詩曰：“鶴鳴于九皋，聲聞于野?！薄吨芤住分墟谪跃哦侈o：“鳴鶴在
徐州工程學院學報(社會科學版) 2016年2期2016-03-02
- 舞蹈教育形成的標志——周代“制禮作樂”
度，形成了一套“雅樂”體系，被歷代封建王朝所承襲。關鍵詞：舞蹈教育；“制禮作樂”；雅樂；禮樂中國禮樂之邦的美稱肇始于周代的禮樂之治，周在總結前人禮治的基礎上進行規范化的發展，樂在禮治中上升為與禮相須為用，后序發展的社會文化制度。因此此文是在概括前人先秦禮制研究的基礎上，對周代的禮之概念進行梳理，闡明樂在周代禮治中的重要位置，禮樂的緊密相聯性直接反映在社會五禮中樂內容的整體布施中。周王朝早期除了在治理朝政方面有杰出的優勢外，其次在禮樂方面也有重要的突破。西周
大眾文藝 2015年24期2015-07-13
- 先秦時期中原雅樂文化的研究與實踐
——以平頂山學院雅樂團為例
0）先秦時期中原雅樂文化的研究與實踐 ——以平頂山學院雅樂團為例王任亞 （平頂山學院音樂系 467000）平頂山位于中原腹地，在五千年的華夏文明歷史中，占有十分重要的地位。平頂山學院以所在地域的周代古應國為歷史背景，組建雅樂團。本文將平頂山學院雅樂團的研究與實踐情況進行梳理，使中原地區雅樂文化的傳承不但有理論上的研究，同時有實踐表演的傳承與創新。探討在地域傳統文化的基礎上構建校園雅樂人文環境，傳承中國傳統音樂文化。中原；雅樂；實踐本項目來自于王任亞主持的河
大眾文藝 2015年6期2015-07-12
- 淺談日本雅樂對唐朝燕樂的吸收及變化
000）淺談日本雅樂對唐朝燕樂的吸收及變化王夢蝶1程 韜2（1江西應用技術職業學院，江西 贛州 341000；2惠州市綜合高級中學，廣東 惠州 516000）唐朝時期，中日兩國的文化交流空前絕后，日本遣唐使在唐朝學習政治音樂文化，并將其帶回日本。其中，日本雅樂就是通過這個渠道由唐朝傳入日本而加以演變的。本文通過分析日本雅樂與唐朝燕樂，將日本雅樂對唐朝時期燕樂的吸收及變化作分析。隋唐燕樂 日本雅樂 日本化引言隋唐時期，日本通過遣唐使將我國的政治、音樂、文化引
文教資料 2015年4期2015-06-01
- 雅樂復古的實踐
祐年間，為了改作雅樂，朝臣之間展開熱議，史稱景祐議樂。其結果，李照等人新作雅樂遭人批評而被廢，景祐議樂終無所成。景祐議樂承載著以雅樂正王道的儒家正統觀念。不過，景祐議樂中“復古”的理念雖一再被人提及，卻始終沒有定論。雅樂的“古制”也終于在眾多關于古制的討論中湮沒無聞。關鍵詞：景祐 雅樂 復古北宋結束唐末五代的戰亂割據，立國以后，尤為重視禮樂文化的建設。宮廷演奏的雅樂，宋初一度沿用了后周的王樸律，但不久之后，“太祖以雅樂聲高，不合中和”[1]為由，詔和峴參照
現代語文(學術綜合) 2015年1期2015-02-04
- 周代雅樂在中國音樂發展中的地位淺析
開始的。一、周代雅樂簡介周武王建立周朝不久，就命周公姬旦制禮作樂，建立用于各種貴族生活中的禮儀和典禮音樂，使音樂為其王權統治服務。這一部分樂舞就是所謂的“雅樂”。它包含了遠古圖騰及巫術等宗教活動中的樂舞及祭祀音樂，也包含西周初期的民俗音樂。周公姬旦把傳統樂舞和當時新創制的樂舞加工整理，名為“六舞”或“六代之樂”，其中有《云門大卷》、《大章》、《大韶》、《大夏》《大濩》、《大武》。二、雅樂產生的原因周代雅樂是禮樂，是維護周王朝封建統治的工具，通過禮制規范社會
戲劇之家 2014年21期2014-03-18
- 季札對《鄭風》、《陳風》亡國評論的原因探析
重教化、聲濁重的雅樂，成為主流音樂。季札作為周代禮樂的擁護者，對于新聲為主的《鄭》樂等會做出相應的評價也就可以理解了。關鍵詞：季札；雅樂；鄭聲；周代禮樂中圖分類號：I206.2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）14-0219-02季札觀樂在中國文學史上，特別是文學評論史上一直占有重要的地位。據《左傳·襄公二十九年》記載，春秋時期吳國公子季札訪問魯國，欣賞了保存在魯國的周王室的樂舞，并且對其發表了一系列的評論。季札的這段評論，應當說是
學理論·中 2013年5期2013-07-24
- 中國詩歌與音樂關系的歷史演變
詩經》;漢樂府;雅樂;清樂;燕樂中圖分類號:1207文獻標識碼:A文章編號:1673-2111(2008)08-070-03何謂“詩”?《尚書·堯典》云:“詩言志,歌詠言”?！对姶笮颉吩?“詩者,志之所之也,在心為志,發言為詩。,其意都是說,詩是用來表達人的思想、抱負、志向的。何謂“音樂”?《禮記·樂記》從各種不同的角度予以解說:一是從自然哲學角度解說:“樂者,天地之和也?！闭J為音樂是天地自然和諧統一。二是從倫理學角度解說:“樂者,通倫理者也?！薄皹氛?所
文學界·人文 2010年8期2010-12-13
- 日本千年雅樂重新走近大眾
者 劉 迪雅樂，本來僅在日本皇宮內、皇家儀式上演奏，普通日本人難得一聞，但十多年前，雅樂突然在日本民間人氣爆發，這個引爆人就是東儀秀樹。日前，在東京都一隅的立川，筆者第一次欣賞了他的演奏。這場演出，既有雅樂，也有伎樂。前者為樂曲演奏，悠遠、深長。雅樂所用蓽篥、笙、龍笛等樂器，自隋唐時代即已從中國傳入日本，日本皇室沿襲至今已逾千年。雅樂至今仍是日本的宮廷音樂，是顯存于世界最古老的音樂形式之一。如今，東儀用這些樂器演奏，讓筆者有新的印象：樂曲氛圍滲透著幽
環球時報 2009-04-102009-04-10