大眾文化批判理論視域下理性掌舵網絡大潮

袁媛

摘 要：霍克海默與阿多諾指出文化產品已不能為人們的審美提供價值、已不足以讓人類去思考和批判，反成為促使人舒舒服服順從資本主義社會秩序的麻醉劑。也就是說，“任何形式的真理都會成為偶像式的盲目崇拜”，從而走向它的反面——一種新的神話。本文試圖將“理性審視網絡傳播”置于大眾文化批判理論的視域中予以重構，力圖促使人們能夠用理性、批判的態度重新審視網絡信息，從而綠化我們的網絡環境，凸顯“微時代”給我們帶來的正面影響。

關鍵詞：大眾文化批判;網絡信息;信息傳播

中圖分類號：G417 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）34-0164-02

微信、微博等APP的出現促使人們日常生活更加豐富，而網絡信息的轉載傳播也異常的活躍。一切事物都具有兩面性，“恰如自如的劍術既為正直的人服務，也為強盜服務，既可用于自衛，也可用于謀殺”[1]，網絡既可以傳播正能量，也會讓一些謠言四起;在給人們帶來便利的同時，也給予了不法分子從中獲得利益的機會。網絡傳播在為人們服務的同時卻慢慢地讓人們淡去了去探索事物本質的能力。換句話說，網絡發展過程中的信息的傳播最初是作為人們的便捷工具出現的。然而后來“理性變成了對目的性的盲目”“思想完全變成了機制”“純粹理性變成了非理性”，而理性本身，也就是說“任何形式的真理都會成為偶像式的盲目崇拜”，從而走向它反面——種新的神話。最終，神話就變成了啟蒙，而啟蒙退化為了神話，大眾文化的傳播也轉變為大眾欺騙的途徑，我們的認知能力也在漸漸退化。

那么何為大眾文化？在霍克海默和阿多諾之前的大眾文化被認為是從大眾本身產生的，是流行藝術在現今社會的表現形式，但是在霍克海默對M.阿德勒《藝術與審慎》所寫的評論中談道：“人們今天所稱的流行娛樂實際上是為文化工業所刺激、所操縱、所悄悄腐蝕的要求”，這便是首次提出以“文化工業”這一概念來替代“大眾文化”。然而霍克海默與阿多諾提出“文化工業”來替代“大眾文化”這一概念也旨在表明在當時的文化環境及背景中，對“大眾文化”的欺騙性及虛假性予以嚴厲的批判。雖然時代不同，背景不同，在當今中國大眾文化的現實面前，這種大眾文化批判理論仍然具有一定的警醒作用。在現今網絡大潮中我們要保持清醒明確方向，才能平穩前行。

一、清醒：在網絡大潮中明確目標

《啟蒙辯證法》關注的首要問題即：大眾文化“變成了意識形態的帷幕，遮蔽的是現實的無可救藥”[2]4?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z認為大眾文化不僅操控了人們的生活方式及選擇性的行為，更深層上控制了人們的內心和潛意識。在大眾文化的操控下，我們不禁像洞穴里的人一樣，只能接收到大眾文化篩選過的信息，而對于信息的來源卻不得而知?？梢钥闯龃蟊妰叭槐晃幕?，大眾文化在社會中不僅不是服務于大眾的，反而是反大眾的，促使人們對問題不再深入的思索，喪失了對現實的反思。大眾文化的標準化促使文化商品沒有了高雅與低俗之分，對文化的欣賞能力也共同回歸到原始狀態。大眾的日常生活被同一化了，大眾的個性也在不斷喪失和泯滅，每個人都保持了對生活和社會的同樣的態度和心理認同。正如霍克海默和阿多諾所說“每個人都停留在類存在的單一層面上”[2]10。逐漸成為一批批“單向度的人”。

在網絡時代下，中國人的生活中充斥著隨處可見的信息。一方面，人們每天都可以從各種渠道在茫茫的網絡大潮中看到自己所想獲取的信息，簡便地翻閱便可以獲取這個時代最新的信息，人們也因而獲得了對這個社會極大地參與感與獲得新信息的滿足感。在這個“微時代”越是微小的文章越深得人們喜愛，好像可以從一句話或一個簡短的道理就可以找到支持心中那個夢想的“劃槳”。這些簡短的話或者濃縮的深刻道理，或者讓復雜的理論深入淺出，但卻促使人們喪失了去深入探討的能力。更何況如今的網絡信息如此的繁多、復雜而又真假難辨，人們每天接觸的都有可能推翻之前的觀點。因而如果不能對一個信息深刻的認識、探索，不能接觸到元認知而僅觀事態的表象，不能對新的信息進行批判的接受，那么必然免不了人云亦云。另一方面，廣告也是大眾文化的一部分，廠家擲重金邀請明星代言廣告，而對自己所生產的產品不加以重視，以至于本末倒置，給大眾義正詞嚴的許諾渲染，迷惑大眾的雙眼，美好的渲染刺激了人們對自己愿望的實現從而跟隨者廣告的步伐。

因而，我們應當抱著對當前的“大眾文化”進行理性批判的態度去接受，并選擇性的去篩選對自己真正有意義的信息，繼而把所接受到的新信息重新加入到我們已有的知識構架中以便運用。如此，才能保持我們大腦的清醒，明確自己真正的需求，才不會在網絡信息泛濫的今天迷失自己。

二、平穩：在網絡大潮中穩如泰山

霍克海默和阿多諾認為大眾文化的首要特征便是其偽大眾性，“大眾性不是由大眾直接決定的，而往往是由大眾在其他社會階層的代表決定的”[3]。在此基礎上，“大眾文化”便出現了商品化及娛樂性的特征。繼而顛覆了大眾文化的初衷，大眾文化從為大眾服務進行了反轉，站在了大眾的對立面，也因而構成了“大眾文化的辯證法”。文化不再僅僅作為上層建筑的一部分，而是向經濟領域轉變，文化與經濟已經不再有清晰地界限。在晚期資本主義社會生活的霍克海默和阿多諾認為“任何客體都不具有內在的價值;它只有通過交換才能獲得價值”[2]143。文化產品對于人的心靈和精神境界的提升的作用遠遠不及其獲得利潤的功能，徹底成為文化商品，也變為大眾消遣性娛樂的對象。在當時“大眾文化”確實是資本主義為了穩定現有的社會秩序所特有的。而如今在我國雖然不存在這些現象，但是“大眾文化”的商品性及娛樂性卻被一些不法分子所利用，成為蠱惑人心的工具。因而霍克海默和阿多諾的這一批判視角也有值得我們借鑒的地方。

在網絡環境下，大眾被新聞和信息所填滿，對于認同的觀點都會予以轉載傳播，其中不乏一些負面的新聞或消極的信息，人們出于對自身不滿情緒的發泄而在微信、微博等app，轉載傳播自己都不明真偽的消息，一方面，讓一些人“有償刪帖”者非法牟取極大地利益。何為“有償刪帖”？簡單來說正是因為網絡傳播負面消息很可能一發不可收拾，一些企業或者公司為了保住自己的名義，進而以非法的手段請一些黑客刪除有損本公司或企業形象的帖子。而大部分不法分子會為了刪帖而發帖，這些“刪帖黨”正是利用了大眾的同情、打抱不平的心態不僅傳播負能量還企圖從中牟取利潤。另一方面，如近來發生的“優衣庫”視頻事件，對這些低俗淫穢的信息，大眾抱著好玩娛樂的心態微信微博轉發而鬧得沸沸揚揚，最后警方的介入才使事情告一段落。類似事件在網上的傳播，對社會造成了巨大負面的影響。大眾及易在不知情的情況下而被迫接受這些毫無“營養價值”的“垃圾食品”。這就需要我們在接收或轉載網絡信息的時候應當具有分析事情的能力，不僅要能分辨真偽，還要深入探索事情的來龍去脈，然后確保無誤了再進行傳播或轉載。對于“垃圾食品”則要堅決予以抵制的態度。促使自己在網絡的大潮中不被虛假信息迷惑雙眼，穩步前行。

三、前行：積極營造綠色網絡

霍克海默和阿多諾針對晚期資本主義大眾文化的批判理論對我國現階段發展中國特色社會主義文化大繁榮有著一定的啟示作用。以社會主義核心價值觀作為指導，創建綠色網絡，提高大眾上網素質，積極引導大眾文化的發展。

大眾文化的同一性、整體性遭到批判，那我們中國特色社會主義文化就應當提倡文化的多元性、創造性。但是要確立馬克思主義的意識形態在社會主義大眾文化中的領導權地位，要堅持社會主義核心價值觀為前提。李克強總理提出“有權不可任性”，同樣，“大眾文化也不可任性”。在網絡大潮中，放任大眾文化的發展不僅會對高雅的文化造成沖擊，影響人們的判斷，進而走向文化的反面。同時，在市場環境下，還會使人盲目的為利潤而文化，違背了大眾文化的初衷。而人類社會的發展需要高尚的文化，需要人們對事物有自己獨特的見解，更需要釋放大眾自身特有的個性及創造力。因此，要在社會主義核心價值觀的引領下，確立大眾個性的發展并避免大眾文化的物化功能，進而創造多元的文化。只有創建綠色網絡，用理性的態度審視網絡信息，才能讓大眾在網絡大潮中暢行無阻。

最后，我們也要用批判的態度去審視霍克海默和阿多諾的“大眾文化”批判理論，我們既要看到這一批判理論對當今社會大眾文化的啟示作用，同時，也要看到這一理論的缺陷及不足之處。他們認為大眾是消極的乃至被動的，但并不能否定了大眾意識形態的反作用;霍克海默和阿多諾看到了大眾文化對人們日常生活的統攝，卻忽視了大眾取其精華去其糟粕的能力;沒有能夠辯證的去看待大眾文化對大眾的影響。大眾文化批判理論的不足之處也正是這一點。

當今是一個文化泛濫的時代，文化無所不在無時不有的影響力也通過網絡信息潛移默化著大眾。盡管我們評判著網絡中各種信息的真偽以及存在眾多不足之處，但是不可否認的是，吸取網絡信息儼然成為我們生活中不可或缺的一部分。如今我們也可以運用網絡媒體更好地維護社會主義建設。我們更要善于利用網絡環境這一無時無刻而又無處不在的特征，積極弘揚社會主義核心價值觀，并促使大眾以此作為生活指導，引導大眾往更高層面的上層建筑“前行”。雖然霍克海默和阿多諾的批判理論尚存不足之處，但是他們對大眾文化縱向的反思值得我們借鑒，對大眾文化內涵及特征的闡釋不僅讓我們更深一步的了解西方資本主義的文化，更對現今社會主義文化軟實力的發展給予了深刻的啟發及警戒作用。在網絡環境的背景下，為創建綠色網絡獻出自己的力量，積極推動我國文化軟實力的發展，更好地促進我國經濟的發展。

參考文獻：

[1]安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨，姜麗，張跣，譯.北京：中國社會科學出版社，2000：97.

[2]馬克斯·霍克海默，西奧多·阿道爾諾.啟蒙辯證法[M].渠敬東，曹衛東，譯.上海：上海人民出版社，2004.

[3]曹衛東，選編.霍克海默集[M].上海：上海遠東出版社，2004：227.