“中國夢”與當代大學生傳統文化認同危機

郭笑雪

摘 要：多元文化伴隨經濟、政治全球化沖擊我國當代大學生傳統文化認同，部分大學生群體出現傳統文化認同危機?！爸袊鴫簟本哂袃群S富的傳統文化思想底蘊，它賦予傳統文化認同新鮮活力，并通過中華民族共圓中國夢的實踐活動為當代大學生傳統文化認同注入正能量。用“中國夢”引領中國文化產業發展，塑造新型媒體，復興優秀傳統文化，可有效消融大學生傳統文化認同危機。

關鍵詞：“中國夢”;當代大學生;傳統文化認同;認同危機

中圖分類號：G641 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）34-0187-02

中國的傳統文化認同問題，生發于鴉片戰爭時期，與“中國夢”的開啟高度一致。如今，該問題在當代大學生群體中已形成亟須解決的認同危機。中國傳統“文化”含教化之意，馮友蘭將中國文化的精神基礎理解為倫理（特別是儒家倫理）而非宗教（至少不是正規的、有組織的那類宗教）;本尼迪克特則認為，“文化是通過某個民族的活動而表現出來的一種思維和行為模式”[1]。本文立論采用本尼迪克特觀點，即文化某種意義上等同民族價值系統，由整個社會的價值信仰、思維模式、社會心理和民族精神等組成，涵蓋政治、宗教、哲學、法律、道德等意識形態領域。由于“中國夢”覆蓋內涵豐富的傳統文化思想，因此重視當代大學生文化認同現狀、從“中國夢”視域解讀并通過中華民族共圓中國夢的實踐活動為當代大學生傳統文化認同注入正能量，是與時代韻律共振的，具有積極的現實意義。

一、當代大學生文化認同的現狀

作為一種集體人格，文化從精神層面塑造人們的思想和行為。而文化認同塑形的過程中，當代大學生這一認同主體深陷價值沖突和文化轉型風暴，對外來文化的辨識、選擇、認同和吸納過程中，文化認同極易失重。這反映出認同主體自身文化自覺程度和中國經濟社會發展的階段性特點，主要表現為：外來文化認同狂熱，政治認同匱乏。

首先，狂熱認同外來文化。改革開放浪潮下，對外來文化泥沙俱受，傳統文化“坐了冷板凳”，認為國外月亮比國內圓的人愈發眾多。出國留學被稱為“鍍金”;學者熱衷外來榮譽、商人青睞西方富豪排名、藝人以登他國藝術殿堂為傲;不少大學生對國外品牌如數家珍，對國貨棄之如敝屣，他們生活西化，認為是“小資有范兒”;有的大學生為一部IPAD縮衣節食，謂之生活必需品，對西方作品趨之若鶩，對中國制造避之若浼;熱衷“洋節”排斥傳統節日等。當人們自由地在本國品嘗法國星巴克、日本料理、韓式燒烤;當人們穿著相似款式的衣服，談論類似話題，民族傳統文化的差別就在統一化和標準化的生活節奏中不自覺淡化了。美國學者弗里德曼甚至叫囂全球化的臉是美國人的臉。

其次，當代大學生政治認同匱乏。2004年8月26日出臺《中共中央、國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》，《意見》指出“一些大學生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲等問題?！盵2]部分大學生“有目標，無理想”，無法回答“為什么活著？”“讀書為了什么？”甚至制造出“理想理想有利就想，前途前途有錢就圖”的俚語。北京大學師生座談會上，習近平把社會主義核心價值觀與“德”畫上等號，“國無德不興，人無德不立?！彪S著歷史虛無主義、極端個人主義、拜金享樂主義等思潮的蔓延，人們原有的“政治信仰、政治信任、政治信心”崩塌。2009年某調查顯示大學校園里出現信仰挑戰，“50%的學生信奉自由主義，27%的學生選擇了宗教信仰，只有16%的學生保持堅定的共產主義信仰”[3]。大學生對國家政策的頒布和實施關注度也令人擔憂，大部分學生對“全面建設小康社會”的認知是“那是領導的事，我們管不了”。政治信仰的缺失直接派生出對政治活動不熱心，入黨動機不純等現象。

二、當代大學生傳統文化認同危機的緣由

首先，互聯網文化壓倒傳統文化?；ヂ摼W時代獨有的開放性話語權、海量的信息化形成互聯網文化，帶給主流意識形態、主流文化認同嚴峻的挑戰。目前互聯網的話語權壟斷在西方國家手中，他們發布傳播的網絡信息存在極大的片面性，譬如戰爭、貧困、腐敗總發生在第三世界國家，民主、自由、繁榮則是資本主義國家的專屬。部分國家通過網絡強行干涉他國內政，制裁他國獨立發展的事件時有發生。社會存在決定社會意識，作為一種社會存在，互聯網改變了人們尤其是大學生的社會生活方式，也決定了其觀念意識、價值取向、文化認同的轉向。當思想意識超前化，價值觀念多元化，生活方式多樣化，傳統文化在當代大學生生活的份額自然會萎縮。

其次，曲折前進的歷史震蕩當代大學生傳統文化認同。1840年，中國人“從此也開始了民族復興的歷史，也就是開始了中國夢的歷史”[4]，文化認同問題同期顯現。自新文化運動開啟中國近代史上首次文化啟蒙，西方文化思潮未經過濾直接壓境而來，在缺乏正確價值導向的同時，思想過度激進、文化蠻橫嫁接，造成人們對文化選擇和文化認同的懷疑和迷茫?！案鼮閲乐氐氖?，強烈的民族主義和啟蒙主義的結合，導致了人們對于制度移植的熱情，與此同時，遮蔽了現代性必然會提出的文化認同的嚴峻問題”[5]，成為中國傳統文化認同危機的萌芽。伴隨第三個五年計劃，“文化大革命”發動，新中國的文化建設被迫中斷。思想的鉗制和傳統價值觀的顛覆簡單粗暴地割裂了中國人的文化傳統、顛覆了文化認知，文化傳承出現斷層。1978年，一場“真理標準”大討論席卷全國，中國人痛定思痛后回歸“實踐是檢驗真理的唯一標準”。中國特色社會主義道路的曲折艱辛必然對當代大學生傳統文化認同產生震蕩。

最后，文藝作品的導向功用失衡。習近平強調，“在文藝創作方面，也存在著有數量缺質量、有‘高原缺‘高峰的現象?！盵6]作為文化的表現形式，文藝若做了市場經濟的奴隸，勢必誘發文化荒漠。當代中國文藝市場世俗化嚴重，將一些在西方本土文化中被唾棄的文化垃圾捧成香餑餑，一些媒體甚至出現了貶損崇高、褒揚庸俗的現象;快餐式文化加快了頹廢萎靡之風的盛行;部分當代大學生對傳統國粹喪失興趣，排斥高雅藝術，偏愛大眾消遣文化;當整個文化市場浮躁成風，無法引領當代大學生正確文化認同，認同危機必然顯現。

三、“中國夢”對當代大學生傳統文化認同的引領

習近平強調：“實現中國夢必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量?！盵7]“中國夢”之所以能引領當代大學生正確確立傳統文化認同觀念，源于“中國夢”生發于傳統文化的理念和底蘊中，更源于“中國夢”是每個中國人實實在在的生存夢、生活夢、理想夢、強國夢?！爸袊鴫簟本哂芯哿鞒珊５镊攘?，并已然得到當代大學生的廣泛認同和支持。因此，用“中國夢”引領當代大學生傳統文化認同，可信且可行。

首先，依托“中國夢”理念全面構建社會主義核心價值體系。文化認同危機源自價值觀缺失，因此必須“創造出一種建立在自己文化的價值基礎上，又密切回應時代和中國發展中出現的重大問題能夠成為中國人所愿意接受、有感召力和凝聚力、同時又反映和吸收整個人類共同利益的新的價值體系?！盵5]人類歷史發展的角度上，社會主義核心價值體系吸收了人類文明的優秀文化成果，飽含深厚的文化底蘊和歷史基奠;中國革命和建設層面上，它是中華民族優秀文化與馬克思主義中國化的結晶。宣傳普及社會主義核心價值體系，需通過親和、滲透、協同的途徑，除利用大眾媒體的便捷優勢擴大輿論覆蓋面外，各級黨委、政府應帶領各行各業把社會主義核心價值作為評優的政治原則和價值標準并建立健全踐行社會主義核心價值體系的制度機制、監督機制和示范機制?！昂戏ㄐ砸馕吨撤N政治秩序被認可的價值?！盵8]當社會主義核心價值體系合法化、中國特色文化大眾化，當代大學生的文化認同必然得以重構。

其次，圍繞“中國夢”開展中國文化產業。第一要創造具有中國特色的文化產業典范?！懊總€成熟的民族都有其象征景觀。他們是民族形象的一部分，是維系一個民族的思想、技藝和情感交集的一部分?！盵9]作為代表每個美國人都共同期盼的美國夢的符號，迪士尼的創造動機即美國夢想成真，它具有強大的感召力和凝聚力，不僅凝練了美國歷史，更象征了美國精神和文化認同。十八大后，中國提出并重塑偉大復興的中國夢，得到全體同胞空前一致的認同，但中國的文化產業是孱弱的，中國迫切需要建立像迪士尼那樣的以國家精神為創造源泉的文化符號。第二要建立健全中國文化產業法律保障機制。中共中央十八屆四中全會通過的《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》指出，“制定文化產業促進法，把行之有效的文化經濟政策法定化，健全促進社會效益和經濟效益有機統一的制度規范?！盵10]《文化產業促進法》為公共文化產業提供了保障基線，可促進中國文化產業健康有序發展，直接斧正我國目前文化產業的病態和脫軌，為當代大學生傳統文化認同營造健康環境。

再次，跟隨“中國夢”打造新型主流媒體，緊抓校園媒體工作。2014年8月18日，中央全面深化改革領導小組第四次會議上，習近平強調：“推動傳統媒體和新興媒體融合發展，要遵循新聞傳播規律和新興媒體發展規律……著力打造一批形態多樣、手段先進、具有競爭力的新型主流媒體……形成立體多樣、融合發展的現代傳播體系?！盵11]一個國家的主流媒體對內鞏固宣傳思想文化陣地、壯大主流思想輿論，對外展現國家綜合實力、傳遞國際訴求與態度。中央主要新聞媒體率先改革，成為懂技術、有內涵、公信和傳播并重的新興媒體集團，自然可為當代大學生文化認同導向出力。同時校園媒體也應跟隨這一理念進行創新，校園是大學生主要活動場所，作為校園文化的重要宣傳媒介，緊抓校園媒體建設，可增加傳統文化宣傳力度，能協助校園文化軟硬件加強傳統文化教育份額，可加深當代大學生對我國傳統文化的認識和熱愛。感性的認同加上理性的分析有助于增強其國家認同感、政治信仰力、社會公德心，進而消解文化認同危機。

最后，發揚“中國夢”“和而不同”的文化理念?！昂投煌笔撬惺挛锇l展的規律，倡導“和而不同”的文化理念對當代大學生傳統文化認同具有現實意義。中國人民的理想、價值觀，深植于中國優秀傳統文化之中并與時俱進?！叭娼ǔ尚】瞪鐣边@一百年目標中的“小康”就源于《禮記·禮運》中的概念，這一理想社會生活狀態，由于符合中國發展實際和人民社會心理，故能被廣泛認同。不同民族的文化是沒有辦法在脫離了特定了歷史、空間而復制的，正確對待不同民族的文化、正確對待傳統文化和現實文化，要尊重各民族文化的獨特性，“古往今來每個民族都在某些方面優越于其他民族”;要正確進行文化學習借鑒，保持自身的文化個性;要科學看待傳統文化，“以史為鑒可以知興替”，當傳統文化與現實文化融會貫通，以文化人的時代任務就可圓滿完成。

參考文獻：

[1]本尼迪克特.文化模式[M].杭州：浙江人民出版社，1988.

[2]中共中央、國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見[N].北京日報，2004-10-15.

[3]樊娟.新生代大學生文化認同危機及其應對[D].杭州：浙江大學，2009.

[4]冷溶.什么是中國夢，怎樣理解中國夢[N].人民日報，2013-

04-26（8）.

[5]趙劍英，干松春.現代性與近世以來中國人的文化認同危機及重構[J].學術月刊，2005（1）.

[6]習近平.堅持以人民為中心的創作導向 創作更多無愧于時代的優秀作品[DB/OL].人民網，（2014-10-16）[2015-07-

20].http：//www.gov.cnxinwen/2014/c/15/com.tat2715747.htm.

[7]習近平.全體中華兒女的共同向往[N].人民日報，2014-07-03.

[8][德]哈貝馬斯.交往與社會化[M].重慶：重慶出版社，1989：184

[9][英]阿蘭·R.H.貝克.地理學與歷史學[M].闕維民，譯.北京：商務印書館，2008.

[10]中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定[DB/OL].新華網，[2015-07-20].http：//news.xinhuanet.com/z-

iliao/2014-10/30/c_127159908.htm.

[11]習近平.共同為改革想招 一起為改革發力群策群力把各項改革工作抓到位[DB/OL].人民網，[2015-07-20].http：//news.xinhuanet.com/politics/2014-08/18/_112126261.htm.

[12]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.