“內圣外王”思想初探

高景瑤

摘 要：儒家文化具有強烈的人文精神，其核心就是所謂的“內圣外王”之道。儒家“內圣外王”思想在長期發展演變過程中形成了豐富的思想內涵，本文在分析儒家“內圣外王”思想的發展歷程的基礎上，詮釋其豐富的內涵。

關鍵詞：“內圣外王”；內涵

儒學是中華五千多年文明史的主要精髓，儒家思想是中國傳統思想文化的瑰寶?！皟仁ネ馔酢彼枷胧侨鍖W最高的理想人格、價值觀念，也是儒學者一直在追求的政治理想、人生目標。所謂“內圣”是成己成圣之學，指個人通過提高自身的心性修養，在道德上、精神上完善自己，達到一種理想的境界；所謂“外王”是開物成務之學，是指個人把這種高尚的心性修養推廣到社會領域來治國安民?！皟仁ネ馔酢本褪恰靶奚?、齊家、治國、平天下”的學問。隨著近代儒學地位的下滑，“內圣外王”也面臨著重重危機，然而，當代新儒家的“返本開新”為儒學的傳承和發展點燃了希望。

1、先秦儒學

先秦儒學開創了“內圣外王”理想人格的時代，最早提出“內圣外王”一詞的是莊子，出于《莊子·天下》篇：“是故內圣外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方”。先秦儒家并沒有明確提出“內圣外王”之學，但是儒家卻將它進一步詮釋，其思想學說體現了“內圣外王”的精神實質，并將其作為人生的理想和自己的奮斗目標。儒家的創始人孔子把“仁”作為最高的道德原則、標準和境界，“仁”包括孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠等內容，是一種通過自身的修養而達到的高尚境界，也就是所謂的“內圣”?！岸Y”就是個人把高尚的修養推廣到社會領域，用這種高尚的心性修養來治國安民，即所謂的“外王”。

孔子說：“修已以安百姓。修已安百姓，堯舜其猶病諸？”（《論語·憲問》）其中“修己”就是“內圣”、“安百姓”就是“外王”的體現。在孔子那里，“內圣外王”包括了“修身”、“齊家”、“安民”、“平天下”等內容。

繼孔子之后的孟子和荀子對“內圣外王”各有側重，孟子側重于“內圣”的一面，而荀子側重于“外王”的一面。孟子提出“性善”論，認為人人生來就具有“四心”（惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）“四心”分別是仁、義、禮、智之端。人們若能把內心固有的四端發掘出來，便能發展本真的善性，提升自己的修養，達到“仁”的境界。在“性善”論的基礎上，孟子提出了“仁政”，主張以修養“四心”為出發點實現“平天下”的目標。

然而荀子卻將理論的重心放到“外王”上，荀子主張以“禮”為綱紀準繩的“王制”。在荀子看來“圣”與“王”是“二而一”的，他說“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者；兩盡者，足以為天下極矣”。（《荀子·解蔽》）荀子認為“人之性惡，其善者偽也”、“故立政以前，無以修身，而政治生活之外，不復有私人道德生活之余地?！保ā盾髯印ば詯赫摗罚┕仕J為必有待“圣王”出，“盡倫盡制”，以禮義法度平治天下，教化萬民，通過“化性起偽”使人的道德水平提高，走“內圣”與“外王”高度統一之路。由此觀之，荀子走出了孟子重“內圣”的思想，而突出“外王”的一面。

在早期的儒家經典中，《大學》最能體現“內圣外王”的精神。雖然在大學中沒有“內圣外王”四字，卻體現了“內圣”與“外王”高度統一的模式，三綱中的“明明德”體現了“內圣”，“親民”體現了“外王”，而“止于至善”就是“內圣”、“外王”統一的完美狀態。通過“格物、致知、誠意、正心、修身”的德行修為，達到“內圣”，從而實現“齊家、治國、平天下”的政治實踐，達到“外王”。

2、宋明理學

無論是程朱理學，還是陸王心學都重“內圣”勝于“外王”。理學家們大大地拓展了內圣之學，極大地深化了儒學的道德主體論和精神境界論。

朱熹在“內圣”功夫上推崇程頤的“涵養須是敬，進學則在致知”，因此，他特別強調“持敬”、“去欲”的修為方法。

王陽明的“致良知”是其心學道德修養方法論的核心，他積極倡導的“知行合一”也是其心學的精華。他認為良知即是道德意識，也指最高本體，良知人人都有，是一種不靠外力，自然而成的內在力量?！爸铝贾庇袃煞矫娴暮x，一方面擴充推行自己先天稟賦的至善良知，回復本體良知，另一方面把良知推廣到生活的方方面面，從內外兩個方面加強為善去惡的道德實踐?？梢哉f王陽明的“致良知”之學就是“內圣”之學。

綜上觀之，無論是程朱理學的“持敬”，還是陸王心學的“致良知”，都只是把“內圣”之學一步步推向頂峰，而在“外王”方面沒有很大的突破。

到了明末清初，出現了一批“經世大儒”，像顧炎武、黃宗羲又將儒家的“內圣”轉向“外王”。顧炎武提倡經世致用，反對空談，主張求知與修養，學與用的統一，即“內圣”與“外王”的統一。

3、現代新儒學

現代新儒家，以“為往圣繼絕學，為來世開太平”為己任，在儒家“內圣外王”思想的基礎上，提出了“返本開新”的主張，以儒家的心性論為儒學核心，并吸納、融匯西學中的科學、民主為“新外王”。

熊十力以“體用不二”立宗，亦以體用不二來詮釋內圣外王。他曾說過“內圣則以天地萬物一體為宗，以成己成物為用；外王則以天下為公為宗，以人代天工之用?！保ā缎苁罚┬芟壬J為內圣為體，外王為用，體用不二，只要發明本心、修養自我，就可以開出物質世界的民主科學，他強調用自由、平等改造儒家的禮制，實行民主和法制，這就是他以西學之量智，涵養中學性智的中體西用論。為現代新儒學初步構畫了“內圣”開出科學、民主“新外王”的模式。

“內圣外王”思想經過歷代思想家的深化，其內涵已日趨豐富?！皟仁ネ馔酢本褪莾刃奘ト酥?，外施王者之道的倫理政治統一的學說。物質文明高速發展的當代，似乎又給“內圣外王”思想增添了新的內涵，“新外王”不僅要開出民主與科學，更重要的是要開出人與人，人與社會，人與自然的高度和諧統一的和諧之道。

參考文獻：

[1] 《論語》楊伯峻譯注.中華書局.1980

[2] 陳鼓應《莊子今注今譯》中華書局.1983

[3] 《荀子》王先謙譯注.中華書局.1988

[5] 王陽明：《王陽明全集》上海古籍出版社.1992

[6] 熊十力《熊十力全集》群言出版社.1993