“小女巫”的純美歌唱

潘桂林　劉靖霞

抒情一直是中國詩歌的“根”。然而后現代解構思潮沖擊甚至瓦解了詩歌的抒情性，在“個人化”轉向的同時也將客觀呈現推向了審美前沿。湘西女詩人柴棚卻能在浪潮中專注自我，借助詩集《碎碎念》向讀者呈遞了獨具個性的抒情詩行。她以俏皮詭秘的抒情主體、靈動活脫的抒情意象、隨性跳躍的抒情結構，向讀者活畫了一個青春永駐的女詩人形象，并因此吸引了消費語境中浮躁而挑剔的讀者。

一、俏皮詭秘的抒情主體

愛情是柴棚心儀的詩寫主題。王躍文在詩集薦文中寫道：“《碎碎念》是一部讓人心動的愛情詩選，詩人在此傾訴愛情的私語?！雹俚环疵鑼懤p綿婉轉的愛情常態，用清新跳脫的筆觸表達了獨特的體驗和情致，令讀者怦然心動。她筆下的小女巫“在你的眼皮底下上竄下跳/不斷地問：漂亮還是不漂亮/你敢說不漂亮我就掐死你//我有時候躲進廚房里/用三分之二的時間研究香氣/將我所有的好和一點點壞//統統搗碎/制造出各種各樣的味道/以此迷惑你/你離開半步也休想”。小女巫的動人情態躍然紙上，古靈精怪、胡攪蠻纏甚至有些狡黠霸氣，有很多的“好”和一點點的“壞”，但正是這些反淑女的特質透出了骨縫里的真實和純粹。

詩人寵愛世間萬物，寵愛那用清香撫摸詩人眉梢的梔子花，寵著她的潔白、芳香和不愿收攏的裙擺，“不允許奔跑的狗嫉妒/不允許醒來的螢火蟲/摘去她的潔白”（《梔子花》）?！凹刀省焙汀靶褋怼眱蓚€詞被人格化地用在了狗和螢火蟲的身上，賦予了它們以人的思想，使得詩句靈動、俏皮，引發讀者心靈的震顫，感召讀者對自然生靈的愛心。但詩歌更加出彩的地方在于否定動詞“不允許”的使用，這語氣顯出不可違逆的霸道，以此透出小公主的高貴和小女巫的邪氣，卻內在地表達了執拗到難以取代的專寵，這就是柴棚詩歌的獨有情態和精神氣質。她的詩語在描摹自然時顯露出稚子的驚喜，在表達愛情時保留著少女的青蔥，你甚至會誤認為她是初戀中的少女。

然而這青蔥的純粹極富個性和力度。她博愛萬物，卻又情有獨鐘，深入骨髓。在她的《再見梅花時》一詩中，有這么一句“一株倔強的梅，只愿嫁給冬天”。這無疑是詩人柴棚（本名周玉梅）的精神表白。梅在詩中不僅有生命，還有倔強固執的脾性，只愿作冬天的新娘，嚴寒苦楚中的唯一，也不愿沒入群芳之中博取一絲憐憫?！稕]有愛上你之前》這首詩中，將自己描述成“帶刀的灌木叢”“有毒的蘑菇”，告誡對方“請不要愛我”，因為“我的每個毛孔/已被某人占據，沒有多余的地方/供你自由呼吸”。詩歌通過表達對他人的拒絕，傳遞了堅貞熱烈、不遺余力的專情。這種專情還體現在詩人越過流逝的光陰，恒久地守候內心，“時光就是一面鏡子/只看到現在已是深秋/只照見你”；也體現在調動一切智慧經營和女巫般的霸道上，“我采集一百種有毒的花香/研制成一心一意湯，過往的戀人舔一舔/沾滿草汁的紅唇，永不背叛”（《女巫密碼》）。她順著女巫的傳統意念走，采集“有毒的花香”，卻突然反向落筆，“研制成一心一意湯”，用“永不背叛”為愛情放蠱。在“一切堅固的東西都煙消云散了”（伯曼語），即一切為傳統肯定和堅守的愛、信仰、神性等價值觀都被消解的時候，這樣的女巫，這樣的毒蘑菇才是世界的真人，是堅守愛情、純粹、溫暖的真人。

小女巫不僅是她詩中常用的字眼、形象，還是一種獨有的語態、情境，不少詩歌渲染了一種頑皮、促狹、詭秘的情調氛圍，可以說她的內心就深藏著一份女巫情結。她不僅寫出了《小女巫》《女巫王國》等以女巫命名的短詩，還精心打造了《女巫密碼》（組詩八首）。從小女巫的情態描述、王國設置，到編碼解碼，其實都在一層層鋪開一個專注于愛、傾心于文字，因而具有強烈心靈關懷和靈魂追索取向的詩人的精神世界。女巫精神實則是一種溫暖純粹的愛，一種通神通靈通生命的詩性精神。而這種精神之所以能在女巫身上得以展現，是因為俗世里有太多的戒備，人們都已經活成了文化和習慣的面具，唯有女巫，這離經叛道的存在保留著生命的質感、神秘和豐富，成為詩歌表達的獨特符號。因此，以小女巫自況的柴棚，骨子里有著不可調和的叛逆。她反叛傳統文化對女性情感表達須內斂克制的習見，自得地寫出自己的毒性、率性，也反叛當下現實對愛情的消解和懷疑。在她洋溢著青草與梔子花香味的愛情表達里，我們能讀出一個被時光遺忘的女子，一個永遠的戀愛者，青澀而熱烈，純粹而癡迷。

二、唯美靈動的抒情意象

詩貴意象，以象傳情。龐德認為，意象是“一種在剎那間表現出來的感性與理性的結合”，既有感性體驗，又有理性之光。李怡將之定位為“藝術家的生命轉換為成型作品不可或缺的中間環節”②?？傮w說來，意象是構建詩歌文本、意蘊和審美風格的核心元素。李白偏愛壯麗山河，王維擅寫禪趣林泉，而柴棚關注自然界中的小小“精靈”，一葉一花一小蟲，在她筆下都情韻悠長。

荷花，因其亭亭凈植的姿態被中國文化賦予出淤泥而不染的精神內涵，成為文人墨客抒懷的重要意象，產生了大量詠荷佳作。要在這傳統的叢林里有所突破著實不易，柴棚卻能轉換思維，讓抒情主體轉化為青蛙，從物的角度看人看世界，將主體對象化、對象主體化，俏皮卻深刻：“對于夏荷，我永遠是池塘邊/呆頭呆腦的一只青蛙/不懂花語，不解風情/不是前世今生的你……”視角轉換不僅寫出了夏荷少女般的嬌羞，也描摹了“我”的呆頭呆腦，不解風情，進而抖出隱藏在根莖中珍愛的秘密，平靜中的想念和對時光流逝的留戀。陌生的視角復活了讀者熟悉的情韻和亙古的疼痛。柴棚鐘愛自然萬物，夏荷、梔子、桃花、紫藤、野菊、桂花、紅梅等等具有夢幻色彩的花兒，以及果園、野草、秋葉和頑石等意象，都以獨有的生命品性進入了詩歌，使得她的詩句靈動唯美，溫暖馨香。

詩人擅借自然物來抒發自己明亮卻真摯、淡然卻悠長的情感，并且能夠充分調動各種感官，全方位地感受事物的美好，融情入象，拓展意象的審美余韻?！奥淙~”是詩歌寫作的常用意象，并被傳統詩寫定格為蕭條、落寞和悲涼的象征符號，但詩人跳出窠臼，直接進入飄零的葉子，將自我生命體悟融入落葉與大地、與愛以及詩的關聯。她在《我愿意這樣落下來》中寫道：

我愿意這樣落下來/做大地薄衫上的一塊補丁/走在暗下來的路途上/像一道響亮的閃電/盡管下雨時會疼，刮風時會癢//當我落下來，殘缺不堪/我愿意化為泥土，躲在塵世的一角/尤其不讓你看到我的狼狽/如果你能尋問到我的遺址/我已經用嶄新的青草打開春天//我愿意這樣落下來，留一瓣香/藏進書櫥里/溫婉而寧靜/如果某一天，你翻閱到我所在的那個頁碼/我批準你流淚一次，心跳兩次/我允許自己在文字的海洋里/波瀾壯闊地愛你一次

這樣的樹葉，不論是哪一種狀態，都自得自足，而這姿態源自蓬勃的生命和愛力。心甘情愿做大地的“補丁”，做照亮黑暗的“閃電”，即使只能躲在塵世一角，也無怨無悔。然而這傷痛是生命和靈魂的養分，會打開新的春天，在書頁間等待與你相遇，進入一場波瀾壯闊的愛。這樣的樹葉因自適而靈動，因隱忍卻始終保留狂熱的波瀾而撼動人心。

對于桂花，詩人的態度是矛盾的，愛著卻不敢輕易靠近，只能透過玻璃“窺視”，因為桂花“顫栗的花朵暗藏玄機”，我“害怕碰觸她的香便會醉，醉成/一壺酒，浸透我內心的荒涼”。這玄機打通物我界限，桂花的寂寞和醉根植于“我內心的荒涼”。劉忠陽認為詩歌表現了人與花的交流，這是“靈魂的交流與對話”③，而我認為這是物我同構，花即“我”，“我”即花。在她的詠物詩中，詩人都化身入象，向讀者展示精美畫卷的同時，帶入自己的生命體驗、存在領悟，也是自身存在姿態的意象化書寫。桂花、荷花或雪花，都因有了生命的血色靈魂的羽翼，在靈動中引發讀者對生命價值、存在狀態的思考。因此，靈動之美源自于內心對詩境的浸潤，是靈動內心的唯美呈現。

三、隨性跳躍的抒情結構

我們可以將一首詩看作一個以情感為主導、根底和命脈的生命體，由構架和肌理組成。如果說意象是肌理血肉，那么結構就是骨骼，是支撐詩歌之身的框架。結構有表層與深層之分，分別關涉意象的橫向組合和意蘊的深層拓展。柴棚詩歌的靈動自然，除了視角別致之外，還體現在詩歌橫向結構轉換的隨性跳躍上。譬如《沒有愛上你之前》，開始就將自己描述為“帶刀的灌木叢”，并出人意表地拈出“一只螞蟻爬進去，半只螞蟻/爬出來，還有半只在療傷”，這樣的轉換在停頓處引發讀者尋思另外半只螞蟻的去向，驚奇和想象帶來探知結局的動力，構成詩寫的吸引力法則。整首詩歌從灌木叢的鋒利，到蘑菇的毒性，再到面對一火車玫瑰的呆滯，推出最后的情感高潮——“每一個毛孔/已被某人占據”，情感逐步推高，直到愛得沒有任何間隙。

愛情具有難以言說的魔力，戀愛者不斷被甜蜜與苦澀、傷害和吸引消耗磨損。在《我的刺軟下來》中，“我長出一根根的刺/保護自己、避免受傷”，果斷的敘述、理性的表白都讓讀者堅信鋒利的芒刺會跟隨“我”，可頃刻之間話鋒一轉，遠方吹來的光“照耀我，將我染得通綠通綠/我的刺軟下來”，愛之光就這樣毫不費力地將全副武裝輕易卸下。柴棚擅于用情景突變策略來牽引讀者的心。譬如《一朵虛偽的花》，開始寫出了一朵花艷麗、賣弄、虛偽、逢迎，貶義詞的使用為讀者鋪設了拒絕的心理定勢，然而，“我低下頭”，讀者霎時愣住了，擔心“我”被魅惑，而結果是，我“親吻了旁邊一顆含羞草”。這是一個相互捉迷藏的游戲，戲劇性突轉帶來了詩味。這轉換帶來了深層審美意蘊：由賣弄、虛偽、迎合轉向與之產生明顯對照色彩的含羞草，不僅于無聲處反諷了社會人的不同生存狀態，也表達了詩人的價值取向。短短八行詩歌竟然寫出了一部情景劇的效果，跌宕起伏，意外頻生，戛然而止卻余味無窮。

意象是主體情感、意緒的具象化呈現。然而主體精神隱幽、微妙、復雜，從可感知的意識到隱秘情結，多層次多維度的心理能量必須借助隱喻性意象和彈性敘述方能顯現。在《親愛的石頭》一詩中，詩人寫到了白云、山神、溫泉等意象，還想“再配上兩只雄鷹的羽翼”，帶著石頭飛離塵世。白云的輕盈自在、山神的神秘詭異、溫泉的和暖靈秀與雄鷹搏擊蒼穹的勇氣，疊印在詩中，形成抒情主體“我”多維度的精神內涵?！拔摇笨梢员焕斫鉃樯钋榈膼廴?、詩人自我甚至普泛意義上的詩人形象。當類似疊加或沖撞互補的意象進入一首詩，形成一個完整的詩歌生命體時，就構建了新的隱喻世界，帶給詩歌更加開闊的解讀空間?！笆^”于是既指向冰冷的被愛者，也泛指麻木的俗世人。詩歌意欲使“石頭”懂得眺望，愛上親人，重拾柔軟，乃至吸取光熱，放出光芒，并獲得愛的深度。這首詩，是物質化時代的靈魂喚醒之詩，真人重生之詩。而這些詩意根植于詩歌意象的跳躍組合產生了詩意延伸和增殖。詩集命名為《碎碎念》，是意識流動、心靈閃光的詩性傳達，不少詩歌呈現出隨性跳躍的結構特色。譬如，在《碎碎念》（四）中，“夜色”“碎語”“時光的花瓣”和“梅花”，看似毫無關聯的意象統攝在一個動詞“飲”中，獨自承擔，獨自面對，獨自吞咽無言的一切，生命的寂寥和隱忍的憂傷漸漸浮現。當然，詩歌無論怎樣跳躍都得遵循內在的審美邏輯，否則會令人費解。

詩歌結構除了橫向勾連轉換之外，還指向多層次的審美意蘊，從自身情感體驗到社會生存境遇、歷史承傳、文化反思和禪趣哲理，等等。柴棚詩歌雖然主要以愛情為題材，但也將筆觸指向家園、親情、生命多樣性領悟和時間意識、現實反思等維度。第四輯中的《窨子屋》《小鎮醒了》等詩篇中植入了大量地方文化符號，也流淌著淡淡的歷史滄桑?！缎【铡穭t從一口井的深度寫出一個人的命運，白菊花的純凈與節孝祠的冷酷引導讀者反思文化對女性的囚禁。她的不少詩作也會觸及靈魂的追問和存在偶然性的思考，《假想敵》則體現出某種意識流的特質：

我死后，看見你低下頭/舔自己的悲傷，懺悔的白發和皺紋/也舔時間，空間和夢境/一夜之間刀耕火種，雜草叢生/你卸下斗志，停止浮光掠影/放下琉璃，拆開心的鎖/與封閉的柵欄/釋放靈魂和記憶/默默念叨我的好/你不再/唇舌相見/在雞蛋里挑骨頭/我用躲進另一個世界的縫隙/看你大笑，看夜色飛翔/淚珠帶上面具，血滴彎下腰身/這輩子，你終于/在我死后輸得很慘/輸掉日，輸掉月/輸掉星光，輸掉火

讀者的第一感覺會鎖定在冤家愛人的生死相離，這種愛情的主角往往一輩子互相對抗，只有死亡才能照見真實：對方就是自己人生的依托，甚至與之為敵就是自己活著的方式，對方的死會帶走自己生存的意義。但詩意也可以由情感走向靈魂返觀：靈魂不會因死而解脫，相反，會因死而看清存在的深意，看見那些荒廢的時光、再也無法實現的夢、透明的隔離、鎖閉的真心，以及一直壓抑著的生命火焰。因此這是一首用靈魂去解剖人生并引發價值思考的詩，給人以強烈的震撼。蘇汶指出：“一個人在夢里泄露潛意識，在詩歌里泄露隱秘的靈魂?！雹堋都傧霐场肪蛶в凶晕异`魂泄露和自我剖析的性質。

柴棚是最近幾年冒出的詩歌新秀，俏皮的話語、寫情的主題使其詩作被大多數人定位為小我情感書寫。就境界的開闊和深邃而言，柴棚詩歌的確稍顯不足，但是她具有較強的及物性寫作傾向，關懷生命，也有某些篇目具有很強的哲理意味和存在追問姿態。在筆者看來，無論大詩還是小詩，都應該具有在場感和及物性，生命關懷和開闊胸襟?；蛟S這種小角度、小角色、小趣味書寫也不失為一種喚起讀者共鳴的詩寫方式。

注釋：

①王躍文：《碎碎念》扉頁，中國戲劇出版社2012年版。

②李怡：《中國現代詩歌欣賞》，高等教育出版社2004年版，第51頁。

③劉忠陽：《<碎碎念>情、詩、語的極致》，《文學界：文學風》2013年02月下旬刊。

④蘇汶：《望舒草·序》，引自李怡《中國現代詩歌欣賞》，高等教育出版社2004年版。

※本文系懷化學院沅水流域文學與文化研究中心和湖南省“十三五”重點建設學科現當代文學學科的階段性成果。

（作者單位：懷化學院中文系）

責任編輯 佘 曄