西安市三教場所考察

柴根

摘要：宗教活動場所包括寺院、宮觀、清真寺、教堂和其他固定宗教活動處所兩類。宗教場所有其特殊性。它不僅是承載著宗教人群、舉辦宗教事務的場所，也是承載著信眾精神寄托的重要場地。不同的宗教場所帶有不同宗教的獨特風格，本文以西安市佛教的香積寺、基督教的景新禮拜堂、伊斯蘭教的西城清真寺為例，對它們進行考察比較，由此使我們更加深入地了解不同宗教的教義和特點。

關鍵詞：宗教場所：佛教：基督教：伊斯蘭教

文章編號：978-7-80736-771-0（2020）01-011-03

香積寺位于西安市長安區郭杜鄉，是中國凈土宗祖庭，距今有一千三百多年的歷史。唐高宗永隆二年，善導大師弟子為紀念善導功德建寺。寺院初建時非常宏偉，殿堂壯觀，后來經歷了戰亂焚燒、風蝕地震等災害，導致善導塔塔頂部位已被摧毀，由原先的13層變為現在的11層，高33米。新中國成立以后，寺院又進行了維修加固，現在寺內的建筑主要有碑廊，山門殿，鐘、鼓樓，天王殿，大雄寶殿等。中軸線的側面，有地藏殿，齋堂，僧房等，西北方為善導塔。除此之外寺內還建有善導圖書館，館內陳列有香積寺的紀念書籍和佛教的經文報刊，以供善信閱讀。

景新禮拜堂位于西安市雁塔區，距今已經有二十多年的歷史。一九七九年，西安市的東辛莊村，有一小群新生的基督徒開始在周圍的村莊傳福音、聚會，沒有固定的宗教場所。十多年的輾轉，迫使信徒在自己生活的地方蓋起了教堂。一九九三年五月三十日，一座小教堂在東辛莊村落成，十字架在房頂矗起，二樓四間房子敞通，面積約一百平方米。一九九四年圣誕節期間，雁塔區民政局批準“基督教東辛莊活動點”正式成立，被稱為“辛莊教會”。一九九五年陜西省圣經學校選址，一九九六年隨著信徒的不斷增加，小教堂已無法容納信眾，在西安愛德學院的幫助下，教會開發了舊廠房，建起了一座五百多平米的正式教堂，可容納四、五百人聚會。教會門口立有兩塊《大秦景教流行中國碑》，一塊為原文，一塊為現代譯文，以此紀念基督教在中國唐代傳播了二百一十年。二零零三年，西安高新區對辛莊教堂所在地要進行改造開發，教會遇到了“存與留”的問題，直到后來高新區政府與教會簽訂了“拆一還一”的拆遷安置協議書才將此問題解決。二零零四年，教堂竣工完成，建筑面積一千三百平方米，可容納一千多人。新教堂被命名為“東新禮拜堂”，零七年擴建副堂，零九年改為“景新禮拜堂”。

西城清真寺位于西安蓮湖區豐慶路與人民南巷交匯處，距今有9年歷史。相對于西安化覺巷清真大寺和西安大學習巷清真寺來說，西城清真寺就顯得太名不見經傳了。傳統情況下清真寺為了方便穆斯林的宗教生活，一般都建于城中心、鬧市或穆斯林聚集最多的地方，但是西城清真寺不同，它的所在地并非西安市最繁華地帶，它不是一個老寺，沒有悠久的歷史，也沒有一座完整的清真寺建筑。初次問詢此寺，周圍的群眾都不知道有這樣一個清真寺，顯得十分茫然。后來終于找到了這座位于城區老住宅頂樓的伊斯蘭教寺院，才知道這座樓共有三層。頂樓的樓道口有一個大牌匾，上面寫著經文，旁邊是西城清真寺的大門。室內雖然沒有獨立的清真寺建筑，但是用墻和小門隔開的禮拜堂、洗浴室、阿訇齋、廂房等一應俱全。？室內整體面積大概兩百平米左右，只有一位穆斯林老者看管，雖然地方較小，但陳設卻十分講究，整體以中式風格為主，博古架上陳列著做工精美的瓷器或古董，墻上掛有乾隆年間的玉雕牌匾，十分氣派。這間清真寺于二零一零年裝修完成，寺內所有的花費都是由穆斯林捐款而來，所有的擺設都是由穆斯林自己奉獻。由此可見這里不僅是承載著宗教人群、舉辦宗教事務的場所，也是承載著信眾精神寄托的重要場地。

從教義來看，佛教的基本教義為：四諦、八正道、十二因緣、三法印。四諦：是佛教的根本教義之一。諦即真理，四諦為苦諦、集諦、滅諦、道諦?？嘀B說明世間充滿痛苦，認為人生有八苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦（五蘊盛苦）。集諦探討造成痛苦的原因和根據，指出苦的根源是人類的欲望。滅諦講述斷滅諸苦根源，關鍵在消除欲望，才能擺脫輪回，進入涅槃之境。道諦闡明進入這一境界所應遵循的途徑和方法。八正道即八種合乎正理的成佛途徑，也稱“八圣道”：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。十二因緣是佛教的哲學基礎，佛陀認為，世上各種現象的存在都依賴因緣，事物隨因緣產生消亡。把人生分為十二個環節，即無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。它們之間互為因果，互為生滅條件。歸根到底，只有消除無明，才能得到解脫。三法?。杭础爸T行無?！?、“諸法無我”、“涅槃寂靜”。諸行無常：世間萬有變化無常。諸法無我：一切皆為因緣和合，沒有獨立實體主宰者。涅槃寂靜：超脫生死輪回，進入涅槃寂靜的境界。

基督教的基本教義主要有：上帝論，認為上帝無形無體，但有位格、理性和意志，超乎萬物之外，又貫乎萬物之中。上帝創造萬物又管理萬物。三一論，認為上帝既是一神，又包括圣父圣子圣靈三個位格，上帝通過圣父圣子圣靈的行動顯示其本體?；秸?，認為上帝通過基督的道成肉身向世人啟示其本性并成全救世旨意。三位一體中的第二位上帝圣子為救贖世人，通過童貞女瑪利亞成為肉身基督——耶穌，受難、復活、升天，完成對人類的救贖。圣靈論，相信三位一體的第三位圣靈運行在世界和人類心中，使人知罪、悔改。教會論，相信教會是基督建立，由上帝選民組成的團體，具有宣傳福音的使命。人性論，相信上帝“按自己形象”造人，但人違背上帝旨意而獲原罪，無法自救，只有信仰基督才能得到救贖，獲得永生。末世論，相信世界末日時基督將再臨，執行上帝對人類的審判。得救者上天堂，不得救者下地獄。

伊斯蘭教的基本教義是“五信”：信安拉、信使者、信經典、信天使、信后世。信安拉，是伊斯蘭教最基本的宗教觀念。認為安拉是宇宙獨一真主：“萬物非主，唯有真主”。信使者，相信穆罕默德是安拉的使者和先知。信經典，相信安拉曾給不同民族降示過104部經典。信天使，認為天使是安拉以“光”制造的精靈和妙體，他是安拉的仆役，傳達和執行安拉的旨意和命令。信后世，相信末日審判，認為今世是暫時的，后世才是人的歸宿。

通過三教的教義，我們可以看出佛教的教義認為人生是苦，它闡述了什么是苦，苦的來源是什么，如何擺脫苦，離苦得樂的途徑是什么。它的目的是為了解救眾生，使眾生從生死輪回的苦海中得到解脫。它不強調偶像崇拜，佛陀也不是神，他是人類偉大的導師，只教人擺脫一切煩惱，修得無漏智慧?；浇滔嘈派系凼怯钪嫖ㄒ簧?，而人類具有原罪，無法自救，只有信仰上帝才能獲得救贖。它作為一神教，強調對上帝的絕對信仰。作為上帝的子民，人類只有信仰上帝，才會在末日審判時獲救，得救者上天堂，不得救者下地獄。從伊斯蘭教中可以看出，真主安拉是絕對唯一神，穆罕默德是安拉的使者和先知。他們相信安拉降世的經典，并且將《古蘭經》所講的教義滲透到生活的方方面面，在很多伊斯蘭教國家，《古蘭經》不僅是一部宗教經典，更是一部集政治、經濟、軍事、律法等為一體的百科全書。

從宗教信仰者來看，凈土宗的理論相對佛教其他宗派較為簡單，修行的法門簡易，香積寺作為佛教凈土宗的祖庭，它的信仰者多為中老年人，對其文化水平沒有太高的要求。他們的信教原因主要有三點：一、在人生當中遭遇了某些痛苦，想要通過信教的方式謀求心理的解脫。二、通過周圍親友的引薦，覺得信教會得到某些庇護和好處，所以開始信仰。三、已經厭倦世俗生活，想要通過宗教獲得終極真理。通過景新禮拜堂來看，基督教的信仰者中三十五歲以下的信仰者占百分之四十，中老年人信仰者占百分之六十，它的信教原因主要有：一、重癥難治，經信教神跡顯現，重病痊愈（多為中老年人）。二、本身處于傳統的基督教家庭，自小受到基督教影響，開始信教。三、傳教者的堅持和感化，使個人開始信教。四、外來務工人員本身就有信教基礎，來到此地繼續信仰。五、因為社會工作的巨大壓力和感情生活的困擾，使他們信教后能在教會中得到精神的慰藉，同時謀求上帝的庇佑（多為三十五歲以下的年輕人）。通過西城清真寺來看，伊斯蘭教的信仰者信教原因較為單一，他們絕大多數來自于傳統的伊斯蘭教家庭，很多人一出生就是穆斯林。比較特別的是，由于西城清真寺靠近市中和高校，它的信教群體多為西北大學太白校區和西北工業大學友誼校區的碩博留學生，這些留學生大多來自于中東、埃及、巴基斯坦等地，共有一百多人。他們全部為男性，并且每周五定時來寺里參加晌禮。

通過調查發現，香積寺的佛教信仰者中老年人居多，他們把佛教文化作為本土文化來看，覺得在信仰中能得到一種歸屬感。他們大多數是自發信仰，信或不信沒有強制性。景新禮拜堂的基督教信仰者中初入社會的年輕人和中老年人幾乎各占一部分，他們中多數是因為相信神跡顯現而入教，年輕人則更傾向于祈求上帝保佑，來緩解精神和生活上的痛苦。他們多數是因為牧師和其他信眾傳福音而信教，并且自己入教后也會充當傳教者給普通群眾傳教。因此與佛教相比，基督教的傳教較為積極。西城清真寺的信仰者多為高學歷的海外留學生，周圍的普通信眾只占很少一部分，他們絕大多數來自于傳統的伊斯蘭教家庭，有著濃厚的宗教氛圍和深厚的宗教感情。他們不會主動傳教，但也不排斥想要信教的人。與香積寺和景新禮拜堂的信仰者相比，他們的信教群眾紀律性更強，他們把彼此視為一個整體，在這個團體內親和互助，但對普通人僅禮貌相待。

從宗教生活來看，香積寺的僧人修習的主要經典有：《無量壽經》、《觀無量壽經疏》、《阿彌陀經》、《涅槃經》和《心經》等，他們早上四點半起床，五點開始做早課，六點二十做完功課，開始吃早飯。晚上七點到八點半做晚課，九點半休息。遇到一些特殊的節日，寺里會舉行法會，如臘月初八恭迎釋迦牟尼佛成道日舉辦的傳授三皈五戒法會、一九年舉辦的祈福、拜塔、傳燈法會、正月初九舉辦的天齋祈福法會等。這時信眾們就會遠道而來，齊聚一堂，開始虔誠的誦經、祈福、參加儀式。有的善信們也會捐款布施，寺院的師父們就把這些籌集到的善款捐給香積寺村的貧困人群、殘疾家庭和村敬老院，使他們艱難的生活得以緩解。由于香積寺不但是中國凈土宗的祖庭，也被日本凈土宗奉為祖庭，所以自1980年“日本凈土宗祖跡參拜訪華團”為紀念善導大師逝世一千三百周年與中國香積寺僧眾舉辦法會以來，已經參訪香積寺兩百多次，香積寺也成為中日宗教文化友好交流的見證。

景新禮拜堂的信仰者誦讀的經書只有《圣經》，他們在主日（星期天）有上午敬拜和下午敬拜，上午敬拜第一堂的時間為八點到九點半，第二堂為十點到十一點半，下午敬拜第一堂的時間為兩點半到四點，第二堂為四點半到六點，晚上是七點半到九點。其它聚會時間為：周二禱告會晚上七點半到九點，周四查經和樂隊訓練晚上七點半到九點，周五靈修聚會晚上七點半到九點，周六唱詩班訓練晚上七點半到九點半。遇到一些盛大的基督教節日時，教內會舉行晚會，兄弟姊妹們一起表演節目，唱詩班會獻唱，贊美歌頌上帝恩德。慈善方面，教會通過義捐、義賣的方式來籌集善款，08年汶川地震時他們為災區送去一萬多件衣物，平日里他們把善款捐給當地的敬老院或貧困家庭，有的信教者還會去老人家里做義工，給老人的生活帶來了溫暖。教會的活動也十分豐富，零四年美國加州大學代表團來景新教堂參訪，零五年教會組織信眾去圣母山感悟耶穌所走的路，一零年接待開爾文大學管弦樂團演奏，贈景教碑拓片一套，此外還舉辦了大唐基督教書畫展等。

西城清真寺的穆斯林所讀的經典為《古蘭經》，他們的禮拜時間與所在地的日出、日落時間有關，晨禮、晌禮、晡禮、昏禮、宵禮的進行時刻各不相同。西城清真寺一月的禮拜時間為：主麻一點一刻，晨禮六點五十分，晌禮十三點零五分，晡禮十六點零五分，昏禮十七點四十五分，宵禮十八點三十五分。寺里的重大節日主要有開齋節、宰牲節、登霄節、圣紀節等。穆斯林也是樂善好施一族，伊斯蘭教“五功”之一的“課功”規定：穆斯林自愿施舍財務救濟貧困者是一種善行，需要按不同的稅率繳納天課，作為給社會的奉獻。他們籌得的善款經常會幫助一些教內的貧困人員。相對于香積寺和景新教堂而言，西城清真寺的對外活動較少，他們嚴格的遵守著教義和國家規定的各項宗教條例。

由此可見，三教的宗教生活各有不同，但他們所發揮的社會作用都是值得肯定的。他們都為自己的信仰者帶來了精神上的安慰與救贖，使信眾在巨大的社會壓力中得到了一點欣慰，在巨大的精神壓力中有了一絲喘息的機會。筆者相信時代在發展，宗教也在與時俱進，只要我們堅持正確的方向，就能使宗教在社會中發揮的積極作用越來越大，只要我們不斷地努力，未來就會變得越來越好。