孝道課程融入農村文化禮堂建設的實踐研究

摘要：浙江省在全省各行政村開設集學教、禮儀、娛樂于一體的文化禮堂?；谏鐓^教育與文化禮堂協同建設，以及孝道文化與社會主義核心價值觀的關聯性，我們將孝道文化融入文化禮堂課程開發，以完善的目標、內容、實施與評價，發揮文化禮堂的教育功能。

關鍵詞：社區教育;文化禮堂;孝道課程;教育功能

中國成人教育協會社區教育專業委員會事理長袁雯講到：要充分結合社區教育發展實際，貫徹落實全國教育大會精神，堅持以新時代教育理念引領中國特色社區教育發展，以改革開放再出發的精氣神開創社區教育新局面，以人民對美好生活的追求為目標，補足社區教育短板[1]。

隨著經濟社會快速發展，生活富足的村民也迫切想讓精神生活跟著“富?！?。更多的村居村落開始挖掘地方歷史，傳承文脈，重新回到“耕讀傳家”的精神樂園。2013年起，浙江省在全省各行政村開設集學教、禮儀、娛樂于一體的文化禮堂。作為基層文化平臺，以“接地氣”的文化浸潤將文明之風播進農民心田。目前，禮堂、講堂、村史廊、民風廊、勵志廊、成就廊、藝術廊代表文化禮堂的“兩堂五廊”已按標準完成配備。

物盡其用，如何充分發揮文化禮堂的教育功能，是必成為社區教育工作者的研究課題。

一、中華孝道進文化禮堂是培育社會主義核心價值觀的必然需要

在社會主義核心價值觀內化于心、外化于形背景下，弘揚中華孝道文化與新時代文明實踐并不矛盾。因為孝文化與社會主義核心價值觀是相互關聯的[2]。社會主義核心價值觀中“愛國、敬業、誠信、友善”是公民個人層面的價值準則，“自由、平等、公正、法治”是社會層面的價值取向，“富強、民主、文明、和諧”是國家層面的價值目標。

對照孝道文化，《孝經》里把孝也分為三個層面：夫孝，始于事親，中于事君，終于立身[3]。古代“事”與“侍”相通，“始于事親”是“從侍奉父母開始”屬個人行為層面，“中于事君”是“服侍君主為繼續”屬制度準則層面，“終于立身”是“成就自己忠孝兩全，孝道最終歸宿”屬文化理念層面?？梢?，孝道文化的當代價值與社會主義核心價值觀的基本價值是一致的。

百善孝為先。中華孝道是中華道德的根本與先進者，滲透到了社會生活的方方面面，成為中華傳統文化的基因。堅持社會主義文化發展，中華孝道依然是培育社會主義核心價值觀的理論基礎和精神根基。因此，培育和弘揚社會主義核心價值觀，是必立足中華孝道。

農村文化禮堂是培育和弘揚社會主義核心價值觀的重要陣地[4]。由此，中華孝道進文化禮堂是培育社會主義核心價值觀的必然需要。

二、課程化是社區教育和文化禮堂協同建設的根本保證

文化禮堂是浙江省在全省推行并實施的農村精神文化建設工作，以“農民的精神家園”為目標定位，滿足廣大農民群眾對美好文化生活的需求。在我們對文化禮堂的調查中發現，當前文化禮堂幾乎是“自由無序”狀態。表現為目標不清晰、內容不具體、實施不科學、評價不全面，主要原因是文化禮堂建設沒有協同社區教育建設，沒有將課程化作為社區教育和文化禮堂協同發展的結合點。

2019年，浙江省教育廳和浙江省委宣傳部發文要求推進社區教育與農村文化禮堂協同建設發展，服務鄉村振興和美麗鄉村建設。但在實踐中出現了“進而不融”、“融而不合”等問題。究其原因，是因為文化禮堂建設缺少課程化資源支撐。唯有以滿足廣大農民群眾生活、學習、發展需求的課程，文化禮堂的建設才有生命力。

因此，社區教育機構要研究社區教育與文化禮堂的結合點，以社區教育課程的組織形態充實到文化禮堂的學教活動，推進社區教育和文化禮堂協同發展。

三、文化禮堂孝道課程的開發與實施

（一）凸顯主題：目標更清晰。文化禮堂的根本目的是以各種教育方式、多種教育手段提升廣大農民群眾的社會公德意識，優化村民自治。正如：一個人的德性，始于孝，終于天地國家蒼生[5]。

為凸顯主題、突出目標，杉青港村通過整合地方資源，增設文化禮堂“報本文化主題館”，展示“報本文化”的歷史淵源、人文典故、本質內涵?！皥蟊疚幕本壠鸺尉杆氖辏?563年）在平湖縣城修建的報本塔和報本寺?！皥蟊尽币辉~最早出現在《禮記》“唯社，丘乘共粢盛，所以報本反始也”?！皥蟊痉词肌币馑际恰笆芏魉紙?，不忘所自”，體現了先民對土地予以谷物生長條件的感恩之情。

在杉青港村還傳承著“種好黃秧，望望爹娘”的感恩習俗。就是在每年早稻插秧完工后，家家戶戶的女主人會帶上自家的雞鴨去看望父母。據說這個習俗又緣起一個傳說。傳說從前有一條老“白魚娘”在天上修煉，聽說地上有一條杉青港河，那里環境優美，河寬水清。她想如此條件定能修煉成精，于是來到杉青港河，老“白魚娘”與她的子孫后代生活得很是歡暢。但在咸豐六年（1856）五月十八那天，因久旱無雨、水淺見底，老“白魚娘”因覓食擱淺而亡。子女們不見娘親回家，到處尋找，晝夜不停，發現時已經是娘親的遺骨和鱗片了。小白魚們見娘親祖宗死得如此凄慘，哭聲驚天，淚如雨下，感動了河神水漲三尺，感動了雨神傾盆大雨。從此，每年農歷五月十八必有一場夏雨，五湖四海的大小白魚會到杉青港河“祭母”。

2016年6月22日（農歷五月十八），杉青港村在文化禮堂舉辦了第一屆“白魚望娘”文化節活動。通過《孝行天下》、《古橋換新貌》、《美麗杉青港》、《毒品真是害死人》、《垃圾分類就是好》、《我媽說句心里話》、《盛世龍騰》、《我的祖國》等文藝作品，演繹杉青港村的感恩故事。

這項文化禮堂學教活動，首次通過主題化的課程活動，發揮文化禮堂的教育功能，傳頌著尊老愛幼、團結互助、勤勞致富、美化鄉村的美好情感。至今，“白魚望娘”課程活動歷時五年，已經成為文化禮堂課程開發的金名片。

（二）自編教材：內容更具體。自編教材是推進社區教育和文化禮堂協同建設的重要舉措。

2019年起，鎮、村兩級社區教育機構立足課程建設四大要素，進入文化禮堂孝道課程教材編制。第一，以提升社區居民人文素養、社會公德、愛國守法為三維目標。第二，課程內容設七個單元，其中中華孝道的思想體系分析孝道文化對家庭、事業、社會、國家的積極意義;解讀二十四孝故事，辨析孝道文化的現實意義;列舉杉青港人的行孝方式，幫助村民形成正確的價值觀;以本村的一個傳說、一座石橋、一名烈士、一個人才輩出的自然村落，敘說杉青港人的家國情懷;以現役飛行教員再立功、社會青年參與干細胞移植、黨員干部踐行初心使命，傳頌新時代文明實踐;通過新冠病毒知識的科普宣傳，提升村民的科學素養;學唱《中華孝道》，牢記天地恩情。第三，課程實施共安排24課時，每課時可根據具體內容選擇適合的活動形式和手段，如演講、報告、表演、學唱、繪畫、征文等。第四，每個單元均安排思考題，通過閱讀者的個人反思，誘發自我評價，實現內化提升。

我們把自編教材命名為《醉美杉青港》，意為“由衷地欣賞杉青港的美”。就是以存在于杉青港村的典型的人、事、物，以身邊人講身邊事，讓身邊事教身邊人，充分發揮課程引領作用。

（三）分類取舍：實施更科學。文化禮堂也是一所學校，但這所學校的教學形式更開放、群體差別更是大。唯有分類與取舍，才能使課程實施科學有效。

首先是科學分類。面向不同人群，重新審視與合理規劃。如面向小學生的“三點半學堂”，面向中學生的“暑期研學班”，面向老年人的“老年大學班”等。

其次是合理取舍?！蹲砻郎记喔邸肥峭ㄓ媒滩?，針對不同人群可合理取舍。如中華孝道的思想體系因理論性強，不適合青少年兒童，可以換成《開學第一課》、《我和我的家鄉》等視頻，以青少年兒童喜歡的方式，讓教育如春風;老年人更喜歡越劇、黃梅戲等，可以將理論材料改編成戲曲，讓老年人自導自演，演繹孝道文化的精彩;對成年人要深化家國情懷，激發情感共鳴?！缎⒔洝吩疲喊采硇械?，揚名于世，孝之終也[6]。意思是：身為子女要立志成就一番事業。

（四）注重實踐：評價更全面。課程評價是指根據一定的標準以科學的方法檢查課程目標、編制和實施是否實現教育目的。

孝道課程是綜合性實踐課程，與自然、社會、生活密切相聯，其課程評價強調以村民的價值判斷、思想情感以及社會需要為核心，以有效提升村民的政治覺悟、公德意識、個人素養為目標。因此，課程評價注重親歷性、多元化與實踐性。如《醉美杉青港》第五單元思考題：⑴結合你的工作崗位和新時代文明實踐的要求，談談你將如何調整自己的行為？⑵請介紹你身邊的人是如何開展新時代文明實踐的？編制這樣的思考題是以行為實踐體現評價的全面性。如2020年春節，在疫情面前，杉青港村的每一個村民都能自覺居家隔離;準備結婚的年輕人愉快地接受推遲婚禮的要求;更多的黨員干部、青年團員、普通群眾紛紛參與卡點值守、信息調查、廣播宣傳等。涌現了一大批防疫優秀志愿者、防疫優秀網格員、防疫優秀網格長，以及興村治社名師。這些變化都是孝道課程實施效果的評價。

最為典型的是本村青年顧浚卿，一名普通的社區保安，兩個孩子的年輕爸爸，可他兩次義務獻血后又參加了造血干細胞的移植，成功延續了素不相識、遠在江蘇的白血病患者的生命，一位年輕媽媽得到了治療，也保住了一個完整家庭。他也因此獲得浙江省“紅十字公益之星”、嘉興市公安局“二等治安榮譽獎”、平湖市文明辦“平湖好人”等評價。公德意識在杉青港村再放光芒。

文化禮堂是農村“實現精神富有、打造精神家園”的重要載體，是實現文化強村建設的重要基石，也是鞏固農村思想文化陣地的重要保障。因此，文化禮堂課程建設還要與村中心工作相吻合，如垃圾分類、秸稈禁燒等道德訓練。而道德訓練需要組織者根據目標要求，整合資源，優化課程，使文化禮堂課程教育超前預設，提前介入。

參考文獻：

[1]袁雯.以新時代教育理念引領中國特色社區教育發展[J].中國社區教育，2018（5）.

[2]鄒凱.孝文化與社會主義核心價值觀的相互關聯[J].新疆廣播電視大學學報，2016（2）.

[3]賈德永.禮記·孝經譯注[M].上海：上海三聯書店，2013：267.

[4]東陽市文明辦.農村文化禮堂：培育和弘揚社會主義核心價值觀的新陣地[J].精神文明導引.2015（2）.

[5]辛麗麗.孝[M].天津：天津人民出版社，2013：2.

[6]馮慧娟.孝經[M].長春：吉林出版集團有限責任公司，2015：12.

作者簡介：

吳愛連（1968-11），男 ，籍貫：浙江平湖，民族：漢族，職稱：高級教師，學歷：本科，研究方向：成人教育與社區教育。

基金項目：2020年浙江省社區教育規劃課題《農村文化禮堂建設背景下中華孝道鄉土課程路徑研究》（編號：SQ20y12）