數字資本主義與人的“新異化”

馬喬恩

(西北師范大學 馬克思主義學院,蘭州 730070)

提要: 進入數字時代,人類的生存方式、認知模式和交往方式都受到了數字資本的沖擊,人類也因此被拋入新的異化當中。具體而言,數字資本主義重塑了人類的存在方式,使身體對數字“義肢”產生強烈的依賴,陷入自我量化、最終遭遇拋棄的危機當中;數字資本主義也重構了人類的認知模式,使人類陷入“分心”和“多任務模式”的認知困境,主體性被不斷消解,注意力“異化”因此成為實現數字資本增殖的不竭之源;數字資本主義還重建了一種以數據導向和數字幻象為動力的交往模式,這種交往模式抹殺了距離,營造了虛假的自由,使得人們的思想趨同、娛樂泛化。對數字資本主義語境下人的“新異化”這三重構境的透視,增進了對人類生命境況的把握,為超越數字資本、實現人的解放提供著思想支撐。

數字技術正在以狂飆突進的方式重塑人的生產和生活,數字與資本的聯姻和共謀已經成為人類共同面臨的生存語境。由數字技術所引發的這場持續、深刻、廣泛而又劇烈的變革,在使人類體驗到數字文明所創造的繁盛的同時也使人類陷入前所未有的數字統治當中,人的身體、注意力和交往等都發生著新的異化。面對嶄新的時代話題,人們需要用原創性、系統性的理論來診斷數字資本主義語境下人的生命境況,揭示數字資本主義的特質,并對這種特質進行批判性透視?！爱惢碚撌且环N學術建構,在這種建構中馬克思展示了資本主義生產對人產生的毀滅性影響,對他們肉體和精神狀況的影響,以及對社會進程的影響?！盵1]作為馬克思觀察人類生命境況、批判資本主義的核心武器,“異化”理論至今仍然具有強大的解釋力和穿透力,理應在我們反思數字資本主義的過程中提供重要的思想支援?！熬捉垃F實,我們不難發現,人工智能在變革社會、為人類造福的同時,也在實質性地加劇人的物化和異化,并賦予異化以新的內涵和形式?！盵2]數字資本主義在以強大的數字范式重塑人類的生產生活、重筑社會基礎的進程中逐漸分裂出自己的對立面,本文將以“新異化”為主要理論工具,分析數字資本主義語境下人類的存在方式、認知模式和交往模式的歷史性變革,從而更好地把握數字資本主義的本質和特征,深化對其發展規律的認識,為馴順數字資本提供一種借鑒。

一、身體的“新異化”:數字資本主義對存在方式的重塑

身體是印刻歷史、文化、技術、科學的重要載體之一,身體的形態往往能直觀地反映出人類所處的時代、生命所遭遇的境況?！叭怏w總打著歷史的印記;它展現歷史,歷史破壞著肉體?！盵3]人類歷史既是身體的受難史,也是身體的解放史,無論是社會層面還是哲學層面,身體在很長的歷史時期都處于被塵封的、被忽視、被貶低的黑暗當中。這種狀態在數字時代得到了顛覆性改變,身體忽而成為一個醒目的焦點,成為權力追逐的目標。然而,這不代表身體真正獲得了解放,而是意味著身體成為權力在數字時代的著力點。作為人類遭遇數字技術的主戰場之一,“身體”為我們考察數字時代的“新異化”提供了一個獨特的棱鏡,也成為批判數字資本主義的第一層構境。

1.“義肢”依賴:身體“新異化”的邏輯起點

技術的開發是人類自主自覺的活動,它以人自身的需要、利益和目的為“尺度”。作為對人的體力和腦力的模擬、延伸、超越,技術充當著身體的“義肢”,是對人的意志的實現和身體的解放。但隨著技術的進化,人類的意志被置于技術進化規律的支配之下,技術不僅操縱物質世界,而且操縱人的意志,從而使人類逐漸喪失了在技術進化中的主導地位,一種以技術為中心的邏輯取代了以人為中心的邏輯?！叭祟惖拿\被技術的‘命運’異化了”[4],這里的“異化”主要是從身體和充當身體“義肢”的數字技術之間的關系來討論的,至少可以從三個層面來理解這種關系的“異化”:第一層“異化”是數字“義肢”對身體的重構,使得人類必須重新定位“何為身體”。數字裝置作為人的肢體延長、感官延伸、體能放大的物質性工具系統,為身體提供了前所未有的扶植,但也讓身體屈從于它的操縱和擺布?！凹夹g從根本上來說是人體的一個義肢,它最終取代物質身體?！盵5]對這樣一種極端結果的預見,實際上揭示了身體對“義肢”的依賴和“義肢”對身體的重塑。當前,復制出與人體結構、功能完全相同的“身體”雖然尚未實現,但是通過數字裝置來修復、完善一些受損、老化、殘缺的身體器官,從而幫助身體克服一些疾病和局限,已經成為現實。經過數字“義肢”扶植的身體,已經不再是純粹自然的、生物性的存在,而是帶有數字化特征的“增強版”的身體。第二層“異化”是數字的“超能力”對人自身能力的取代,使得人類必須重新思考“身體何為”?！凹夹g科學正在將越來越多的人(的身體)轉變為后人類身體,侵蝕公認的有界、自決和至高無上的‘人’的范疇?！盵6]后人類身體的出現實際上就是通過數字“義肢”的介入來改善人類的某些認知、身體、心理能力,從而使人擁有一種超出人體基本能力之外、突破人體原有系統的“超能力”。在這個過程中,可以看到技術既增強了人的能力,也加速了人的自我毀滅。當人類放棄自身原有的能力而對數字“義肢”產生一種強烈的依賴時,人類的敏銳度和感知力都會迅速下降,數字力量越是強化、增長、釋放,人的力量就越是衰敗、弱化和消解。第三層“異化”是一部分擁有數字“義肢”的精英階層對其他普通大眾的超越。在數字“義肢”還沒有成為所有人都可以享受的資源時,極少升級后的人類和普通大眾之間的根本性差異就會產生?！按蠖鄶等瞬⒉粫?于是也就成了一種新的低等階級,同時受到計算機算法和新興的超人類的控制主導?！盵7]在數字“義肢”的加持下,少數人將成為在身體、情感、認知上全面超越其他人的超人類,這樣一種基于數字“義肢”的區分是不平等的再升級,也是數字時代人類可能遭遇的新的“種族主義”。上述三個層面的“異化”不僅僅體現了“身體”與充當“身體”義肢的數字技術之間的主從關系的異化,也揭示了因為數字“義肢”而導致的“數字鴻溝”“數字窮人”“數字排斥”等人與人的關系的異化?？梢钥吹?數字“義肢”作為技術、權力、資本介入身體的重要裝置,已經在扶植人類的同時向“人的本質”提出了實質性的挑戰。

2.量化生命:身體“新異化”的現實表征

“在數據時代,總的來說,人們相信生命是可以被測量、被數字化的?！盵8]81一方面,人們借助數字裝置能夠對自己的身體有一個更加數字化的了解。身體被安上各種數字裝置,身體的所有活動隨時產生并輸出數據,裝置負責隨時收集、上傳和分析這些數據。體溫、心跳、呼吸、血糖等都可以被測量,這些數據能夠精準地記錄身體的各項指標,從而描繪出一個“量化的身體”。當前,對身體的關注顯著提升,越來越多的人開始仔細思量自己的健康、體型、外表等?！敖裉煊懈魇礁鳂拥淖晕宜茉鞂嵺`,最極端的形式就是所謂的‘量化自我’運動?！盵9]119“量化自我”運動就是通過跟蹤身體的相關數據優化提升身體的各項指標,這些指標和參數預設了人的身體是有問題的、不完美的,在完美的數據面前身體遭到苛責和嘲笑,這就使得人們陷入一種必須讓身體變得更好、更健康的自我折磨、自我否定中。盡管關于身體的知識只是一堆外在的數據,它并不能加深人們對生命本身的感知,也無法讓人的身體變得更加和諧,更不可能真正優化人的生命質量,但是這些數據卻能夠對人的身體形成一種掌控和支配?？梢哉f,“量化自我”實際上是人類對身體認知的退化,它使得人類對身體的多維度感知被簡化為單向度的數據,也使得人類片面追求生命活動所產生的數據,忽視了身體本身的復雜性以及生命活動的豐富性。

另一方面,數字裝置的普遍化也加劇了身體受制于數字資本的可能性。技術的主體性日益增強,人的主體性日漸削弱,技術逐漸偏離了人類預設的軌道且形成自己的邏輯,以服務身體的方式對身體實現了全面的接管,身體不得不去適應和接受被數字技術重新構序的存在方式。在數字帝國中,生命只有數字化才能被納入整個序列當中,才能被記錄、被統計、被承認。換句話說,一個生命的確證首先在于它被收錄于數字檔案之中,從而成為一個被數字邏輯接納的社會性、政治性存在,一個未被記錄進數字檔案系統之中的生命實際上只是生物學意義上的存在,即數字時代的“赤裸生命”。隨著數字化的存在方式被整個社會接受和認同,未能實現數字化的人就成為“不正常的人”而遭到排斥。能否數字化成為衡量身體的一個重要標準,如果一個身體不能產生數據,或者不能以某種方式參與到數字生產當中,其存在對于數字帝國而言就是一種非存在。從這個意義上講,身體的自然存在被置于次要地位,身體的活動更多是為了追逐數字,滿足數字資本增殖的要求,人的身體被“異化”為一個個符號、數據,身體的活動被“異化”為不斷閃現的視頻、不斷增加的流量。單個的、鮮活的、個性化的身體不再重要,重要的是由這些身體所產生的數據匯集而成的龐大數據庫。數字裝置成為身體參與這個世界的重要中介,成為身體與世界保持聯系的主要方式,沒有數字裝置的翻譯和轉述,身體連接世界的通道仿佛就會被堵塞,身體就會和這個世界產生一種疏離感、陌生感。然而,數字裝置對身體的翻譯和轉述往往通過臉部或其他身體部位的特寫實現,原本具有整體性、統一性的身體被隱沒在了一個個特寫的鏡頭當中,原本豐富生動的生命活動被簡化為一個個部位、表情,這些由數字裝置截取的片段、剪影構成世人對身體的全部認知,一種扁平化、空洞化、數字化的身體代替了豐盈、靈動的身體。

3.遭遇拋棄:身體“新異化”的終極走向

在人類千方百計地通過數字裝置來減輕身體的負擔時,身體本身已經成為數字時代最大的“負擔”。當數字“義肢”演進到無需擁有有形身體、不必占據物理空間、不用消耗過多資源,就能夠以“虛擬”身份存在于賽博空間并處理各種復雜任務時,人類容易生病、腐壞、需要保養、維護的肉體就成為資本的累贅,成為人類無法逾越的障礙。身體異化的終極走向不是生老病死,而是被數字裝置取代的一種必然趨勢,屬人的、有機的、自然的身體將成為整個數字帝國急于甩掉的包袱,這是身體的社會性死亡,是身體在數字時代遭遇的致命危機。從政治經濟學的角度來說,數字裝置更能滿足資本增殖對勞動力的要求,數字裝置擁有遠超過人類的體力和耐力,能夠“任勞任怨”“不講條件”“不計報酬”“毫不間斷”地工作,能夠承擔極端條件下的任務,因而比普通勞動者更符合資本的期待。在漁獵時代、農業時代和工業時代都不可或缺的身體,在數字時代喪失了特殊性、優越性、不可替代性,越來越有可能被數字裝置所排斥和取代。實體性的身體并沒有徹底消失,但很有可能被邊緣化。很多無人駕駛、無人商店、無人港口、無人工廠的出現已經預示著一種可能的“技術性失業”,身體正在成為整個數字時代最大的冗余?！拔艺f過總有一天我們會懷念過去被剝削的好時光。因為至少剝削是一種社會關系。我為你工作,你剝削我,我很可能恨你,但我需要你,你需要我,所以你才剝削我。這與說‘我不需要你’截然不同?！盵10]技術性失業和社會性排斥最終將導致一部分身體被徹底排除在社會關系、經濟關系之外,從而成為數字時代的“多余人”。扶植身體的數字裝置根本目的在于剔除身體,由此可見,數字化剝奪了一部分人實現自身本質力量的機會,削弱了人類確證自我力量、自我價值的可能性,從而使人越來越成為技術的附庸,而不是具有自主性、獨立性和創造性的主體。數字“義肢”正在以一種強大的力量摧毀動物性的身體,摧毀身體所構建的屬人的世界,從而使得由身體主導的物理秩序讓位于數字主導的虛擬秩序,以身體為主導的物理世界讓位于以數據、流量等為主導的數字世界。

二、注意力的“新異化”:數字資本主義對認知模式的重構

數字資本對生命的侵蝕不僅體現在身體上,還體現在它開啟了一種新的勞動方式、剝削方式,從而解鎖了一種新的權力形式,這種權力從身體層面滲透到認知層面,通過捕捉、支配主體的注意力,徹底改變了人類的認知模式以及與之相適應的勞動方式,實現了認知模式和經濟樣態的雙向互構,從而在更深層次上實現了對主體的塑造和控制。

1.認知模式的變革:注意力“新異化”的歷史透視

人類注意力模式的形成與重構遵循一定的譜系,這一譜系與吸引注意力的技術、發明、設備、裝置等密切相關,注意力模式的演進也伴隨著人類社會的現代化、理性化進程?！白⒁饬Φ膯栴}不是一個中立的、無時間性的活動問題,而是一個帶有歷史結構的特殊行為模式的興起問題——一個依照社會規定的規范來加以明確表達,并成為現代技術環境組成部分的行為模式問題?！盵11]24從歷史性來看,注意力是凝結著人的生命力的歷史活動,人類的注意力模式必須適應新的技術環境和社會關系,而在技術迅速更新的今天,任何持久穩定的認知模式都變得不再可能。傳統社會強調紀律、注重控制,就是為了使人們盡可能集中注意力,從而提高勞動生產率,增加勞動產出?！熬珳?、專注以及有條不紊,是有紀律的時間的基本優點?！盵12]171例如,工廠生產就要求工人的注意力高度集中,并通過紀律等方式監督工人全神貫注地投入生產當中,從而確保最大限度地壓榨勞動力。然而,數字資本卻對人的注意力模式提出了新的要求。數字時代整個世界的信息呈指數式增長,信息的總量越來越大、時效性越來越強,人類被拋入過載的信息之中而無法自拔,保持專注從來沒有像現在這樣困難過,人對信息干擾的抵抗也從未如此無力,人與信息之間的關系被徹底顛覆。數字資本按照自己的需要創造出一種認知模式,這種模式通過持續更新刺激源和信息流,迫使注意力進入集中、分散、再集中、再分散的頻繁切換中,從而不斷突破人類原有的認知極限,達到新的認知邊界?！爱斮Y本的動態邏輯開始戲劇性地瓦解任何穩定或持久的知覺結構的時候,這一邏輯同時也試圖給人們強加一個注意力的規訓王國?！盵11]13注意力的有限性和信息的無限性之間的供給矛盾,使得注意力成為數字時代最稀缺的資源。在這種情況下,人們只能將有限的注意力分配到盡可能多的信息源之上,而分布在每一個信息源上的注意力就變得非常有限,這就導致一種慢性的、彌散的注意力模式——“分心”?！敖裉旎ヂ摼W和數字平臺所謂的注意力經濟學或眼球經濟學的實質并不是注意力,而是一種分心?！盵13]可以說,持久的注意力缺失已經成為數字時代人類在認知層面共同的病癥。

數字裝置的多任務切換和窗口分屏為“分心”提供了便利,使得人們可以同時接收多個信息,處理多項任務,這就滋生了一種特殊的注意力分配模式——多任務模式(multitasking),即不斷地在多個信息來源、工作任務、操作流程間切換,力求在更短的時間內處理更多的事務。多任務模式的確更能適應數字資本主義對繁雜工作的要求,從根本上講就是增加勞動強度從而榨取更多的剩余價值。但從人類進化史的角度來說,這種模式是一種文明的倒退、一種生命力的衰竭、一種社會性的疾病。追溯人類歷史就會發現,多任務模式實際上是原始社會人類在野外求生時的一種必備技能,是人類為了生存而在緊急情況下采取的一種“例外狀態”。人類認知的巨大進步就在于通過深度的專注和思考來創造更高層次的文明,追求一種屬人的生活方式,專注和沉思是人類在漫長歷史演進中逐漸形成的更高級的認知模式,也是人類擺脫動物性、超越人性、趨向神性的生活方式。數字時代人類被迫選擇退回到多任務模式的根本原因是人們不得不選擇一種以“分心”為主要特征的認知模式來應對過多的信息,這種認知模式拒絕停頓、拒絕遲滯、拒絕專注、拒絕反思。但究其本質,“分心”和“多任務模式”所導致的飄忽不定、精神渙散和過度活躍,實際上是數字時代的野蠻,是人類心智的倒退?！皩ψ⒁饬Σ灰环稚⒌谋拔⒁?可能就是通往我們身處今天的電子迷霧中無法看到的未來國度的道路?！盵14]在人類通往未來的道路上要取得能夠推動人類文明進步的成就,必須擁有深刻而專注的注意力,沒有聚精會神、沒有沉思,人類就不可能實現真正的超越和進步。

2.主體性的讓渡:注意力“新異化”的內在機理

注意力是人類將知覺投射、集中于某一信息源、刺激物之上的經驗,是人的主體性的一種外在的表達,具有綜合性、復雜性、能動性。因此,不能把注意力理解為凝視或聆聽的簡單相加,也不能粗略地解釋為視覺、聽覺等單一的感官體驗,相反,它是對主體認知、精力與情緒等綜合因素的統覺。注意力雖然一直在人類的生產生活中發揮著不可替代的作用,但始終不是以往任何時代考察生產力時重點分析的對象,也從未像今天這樣受到關注,這是因為注意力具有難以捕捉、控制和測量的特性。數字技術的發展伴隨著人的感覺經驗條件的創新和手段的革命化,也為人們把握和利用注意力的特性提供了可能。伴隨著電腦、手機、ipad等數字裝置的普及,注意力迅速成為一種新型的生產力,而數字裝置也成為這種特殊生產力的收割機。數字資本增殖的關鍵就在于它掌握了能夠吮吸注意力的工具——數字裝置,從而擁有了一種普遍化、徹底化的權力手段。相比傳統的裝置,數字裝置具有諸多獨特的優勢:數字裝置能夠精準把握注意力的特性,使之可捕捉、可控制、可測量;數字裝置可以突破時間和空間的限制,最大限度吮吸人的注意力;數字裝置還能確保分散的、零碎的注意力被吸收和整合?？梢哉f,數字裝置實現了對注意力前所未有的掌控。

從宏觀的生存構境層來看,數字裝置早已成為人類的必選項,人類已經沒有辦法逃脫數字化的生存語境,也沒有選擇是否使用數字裝置的自由,而是必須強迫自己配合數字裝置、順應數字邏輯,成為數字帝國的“跟跑者”。人類正在自覺或不自覺地讓渡出作為設計者、開發者、創造者的主體性地位,淪為數字裝置的“附庸”和“奴隸”?！霸邶嬰s的智能系統和復雜的社會問題面前,人們別無選擇,只有信任、依賴越來越聰明、能干的智能系統,‘托付’它們采集、存儲和分析大數據,提供多樣化的產品和全天候的服務,為維護社會正常運轉而進行日常治理,甚至作出關鍵性的評價和決策,在危急關頭自主進行處置?！盵2]數字資本主義著眼于用技術的、數字的、智能的手段來支配、利用和掌控世界,正是因為算法強大而精準的信息處理能力,使得人們認為算法能夠提供更全面、更可靠、更高效、更公平的方案?！霸跀底只氨O獄里,居民的思想是可以被干涉的。這正是數字化全景監獄異常高效的原因,這進而導致對社會的精神政治控制成為可能?！盵15]對生活無縫式的監控和記錄使得算法能夠“讀懂”人們的想法,從而使人類逐漸產生對算法的認同和依賴,開始放棄自主的選擇,試圖借助算法做出更正確、更明智的選擇,達到規避風險、“掌控”世界的企圖。人類對算法的認同導致自身主體性的喪失,與這種主體性一起喪失的還有一種探索未知的樂趣?！吧盍?、情感上的觸動與真正的經驗,都是在與不受掌控之物的相遇中形成的。倘若一個世界被充分地認知、計劃和控制,那么這個世界就是一個了無生氣的世界?！盵9]10在工具理性的支配下,一切事物都變得可被計算、可被規劃,所有的選擇都依據算法做出,所有的方案都依據算法制定,人的主體性、能動性被數字的確定性和單一性取代了,未知與偶然被排除出去,因為只有確定和掌控才能高效地征服和化用世界并創造價值。

注意力“新異化”的又一表現是“記憶”的讓渡。如果說工業革命的重點在于解放人的體力,那么,數字革命的重點則是腦力的解放。隨著整個社會的數字化、智能化,人類的認知模式被全面改寫,在這個過程中讓渡出去的還有人的“記憶”。記憶不是一個中立的、無時間性的活動,而是一個帶有鮮明歷史特征的認知模式和信息處理方式。在人類歷史上,記憶的載體一直處于變化和演進當中,從結繩、書寫到錄音、錄像,人類記錄信息的方式越來越便利,但記憶載體的顛覆性革命是在數字時代發生的?！凹夹g體系拓展到全世界范圍之后,它同時也是、而且首先是全球性的記憶術體系?！盵16]在當下,人類借助數字裝置進行的一切聆聽、觀看、瀏覽、書寫都體現著深刻的歷史性。數字裝置和網絡傳輸使得信息的生產、存儲、傳播變得輕而易舉,人類遭遇到一個豐盈的信息世界,人類的記憶也被“解放”了。曾經在記憶中處于核心地位的人,今天卻成為非核心的參與者、旁觀者,只需要通過點擊屏幕等簡單操作就能夠把復雜的記憶任務交付給數字裝置,這的確減輕了記憶的負擔。但我們也必須清醒地認識到,記憶的讓渡使得人類對過去和現在的感覺、持存都被壓縮為空洞的數據,從而將人類推向了一種系統性退化的境地?！半S著計算機開始占據越來越多的知識工作任務,技能退化的速度將會加快?！盵17]人的記憶是一種言說,是一個鮮活的、動態的過程,它會受到時間、空間等各種因素的干預和影響,被不斷地更新和調整。在人類的大腦中不存在被原原本本記住并絲毫不變地還原的過去,人的記憶不是一次性完成的,它是被多次加工之后才得以留存的,只要個體的生命沒有完結,對記憶的重寫就不會停滯?！皵底只洃泟t是毫無遺漏地相加和積累?！盵8]91而數字化的記憶則由一個個不會消逝、沒有價值偏好、毫無情緒波動的數據構成,它沒有延展性、重塑性,它長生不死、經久不衰,卻單調呆板,毫無生趣?！叭绻氖怯洃浐突貞浀钠鞴?那么在數字時代,我們完全沒有了心。我們儲存了大量的數據和信息,卻不再追求記憶?！盵18]當人類的記憶世界逐漸被各種相互疊加的數據所取代時,記憶就變成一堆數據垃圾而喪失了敘事的張力和縱深的可能。如果從精神層面來理解人的本質特征,就會發現人正因為精神世界、情感世界的豐富性和復雜性而區別于動物,而當人將記憶讓渡出去時,人類對世界的感知就會日漸模糊、消退、喪失,人類也就喪失了言說的能力。

3.數字資本的增殖:注意力“新異化”的生產邏輯

注意力(attention)一詞的詞根,暗示著一種“緊張(tension)”的狀態,它意味著在諸多的刺激源中抓住某一信息、事物、景觀或符號的能力,一種內在于人自身、具有生命力和能動性的能力。這一機制表明注意力是人的本質力量的投射,注意力的分配和使用也就意味著人的生命力的消耗,這是我們剖析數字時代注意力“新異化”的關鍵所在?！叭酥挥袘{借現實的、感性的對象才能表現自己的生命?！盵19]106由此可見,注意力的現實化就是注意力的對象化,即注意力一定要投射到某一對象之上才能得以實現。換句話說,“注意力”這種能力只有受到對象的刺激才能夠被激發,事物、景觀、信息等作為注意力的對象,是注意力不可或缺的、得以確證的客體。如果我們從生產力的層面理解注意力,那么信息就是一種必不可少的生產資料。分析任何一個時代的生產方式,都要討論勞動者和生產資料之間的關系?！安徽撋a的社會形式如何,勞動者和生產資料始終是生產的因素。但是,二者在彼此分離的情況下只在可能性上是生產因素。凡要進行生產,它們就必須結合起來。實行這種結合的特殊方式和方法,使社會結構區分為各個不同的經濟時期?！盵20]在數字資本主義語境中,生產資料和勞動者結合的特殊方式就是通過數字信息這一勞動資料吮吸勞動者的注意力,這是數字資本增殖的基本前提和根本動力。

只有不斷地吮吸活勞動資本才能增殖,同樣,只有不斷吮吸注意力,數字資本才能不斷增殖?！斑@種新技術用于控制每個人的時間,調節時間、肉體和精力的關系,保證時段的積累,致力于利潤的持續增長或最大限度地使用稍縱即逝的時間?！盵12]177注意力經濟通過數字裝置最大限度地占據了人們可供支配的全部注意力,使得人們的全部時間被數字裝置所吞噬,全部的精力被數字裝置所吮吸,這個過程中發生的異化是顯而易見的。注意力向外投射的過程實際上就是生命的外化、轉移,即對象化的過程,這一過程并不導致異化。我們所關注的是作為對象化勞動產品的數據的喪失,由于數據被資本家所占有,由于不平等的社會關系,導致對象化的數據無法真正回歸它的生產者,形成一種“疏離”,這種“疏離”表現為對象化的數據不僅不能回歸到主體,而且反過來形成對主體的宰制。作為認知主體的人,理應成為注意力的主導,而不是被注意力的客體——信息洪流所裹挾,但事實上,信息早已反客為主?！肮と嗽趧趧又泻馁M的力量越多,他親手創造出來的反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大,他自身、他的內部世界就越貧乏,歸他所有的東西就越少?！盵19]52在數字時代,人們在信息處理時消耗的注意力越多,他親手創造出來的數據就越多,異己的信息世界就越強大,他自身內部的注意力就越匱乏。凡是被投射出去的注意力不再是內在于人自身的力量,而成為數據、信息,反過來吮吸人的注意力,最終結果就是信息世界的不斷豐盈和人的精神世界的日漸匱乏,這是數字時代注意力“新異化”的重要體現。

從微觀的生產語境來看,數字裝置通過打破工作時間和自由時間、勞動空間和生活空間之間的界限,構建了一個個微型的“工位”,從而使一種不分晝夜、持續不斷、隨時待命的“彈性勞動”成為可能。數字裝置的普及既能實現生產者和消費者之間的即時互動,又能隨時把握消費者的注意力分配情況,從而及時、敏銳地了解消費者的需求偏好,掌握市場動態,這就能大大提高商業決策的針對性、有效性,還能縮短籌備時間和生產時間,從而更精準、更快捷地滿足消費者的需求。由此可見,生產過程的提質增效是通過無數終端裝置搜集消費者的注意力,借助強大的算法從中分析出有用信息,進而通過數字裝置來調度和控制勞動者來實現的。大工業時代的資本家對工人勞動的剝削只在工作時間、工作場地進行,數字資本主義對人的剝削卻蔓延至分分秒秒、延伸至隨時隨地、擴展到每一個人,這就意味著資本對人更加全面而徹底的控制。這樣一種沒有間歇、沒有停頓、沒有休息的控制,使得所有人始終保持活躍、在線的狀態,這種狀態表面上看是積極的、肯定性的,實際上卻是人類普遍陷入身體乏力、精神倦怠、生命衰竭的前兆。

三、交往的“新異化”:數字資本主義對交往方式的重建

交往是構成生活世界的基本內容,其本質是兩個或者兩個以上言說與行為主體以達到理解為目標而進行的活動。數字時代不僅是一個交往不受時空限制的時代,還是一個萬物皆可鏈接的時代,更是一個生活世界被數字資本殖民的時代,這就要求我們從交往的視角對數字時代的生活世界展開透視。通過交往構境層的透視,可以清晰地看到數字時代“交往”空前便捷、空前頻繁的根源在于“交往”能夠為數字資本增殖提供源源不斷的數據。

1.數據導向和數字幻象:交往“新異化”的直接動力

在數字資本主義的語境中,數據、流量的無限增長幾乎成為唯一值得追求的“善”。數字資本主義“不允許我們沉默,相反卻不斷地要求我們去傾訴、分享和參與,去交流我們的想法、需求、愿望和愛好,講述我們的生活”[8]21。在數字資本構序的這種交往中包含著三個層次的“異化”:第一層次的“異化”是傾訴、分享、參與、交流、講述的意義超越了事件、行為本身的意義。以“講述”“分享”為目的而制作的文字、音頻、視頻的價值超越了真實在場的價值,這些都使得事件、行為本身淪為一種次要的存在,也就是說,數字資本主義將人的存在方式從“存在(to be)”轉變為“觀看(to watch)”“分享(to share)”“講述(to tell)”。第二層次的“異化”是他人對事件的關注超越了主體自身的感受。數字時代的交往關注的不再是交往的主體或客體,不再是交往活動本身,而是交往過程中產生的數據。一個事件的意義首先在于它能引起他人對這一事件的關注、點贊、評價、轉發,即它可能引起的數據流,而非它對主體產生的影響和價值。在數字資本的邏輯中,如果不能隨時分享這些文字、圖像、視頻,從而引起人們的關注,進而產生數據,事件和行為就毫無意義。數字時代存在和事件的價值關鍵在于能否引起人們之間的互動交流,這種互動交流的關鍵又在于能否產生數據,而這些數據之所以重要則在于通過收集所有人在交往過程中產生的數據就能夠織就一張龐大的數字網絡。第三層的“異化”是幻象超越了真實。人們分享的文字、圖像、視頻通過記錄、再現視覺、聽覺體驗模擬了一種不在場的“在場”,從而創造了一種永恒在場的幻象。數字裝置為滿足人們的即時交流提供了便利,人們樂此不疲地拍照、分享,沉溺于一個由圖像、數字構筑的幻象世界之中。然而,這個看似豐盈繁華的幻象世界實際上卻是干癟、單調的?！皵底纸涣骶妥兊迷絹碓蕉嗟孛撾x肉體,脫離面容?！盵21]34人類的感知是多維度、多層次的,其中不僅包括聽覺、視覺,還有嗅覺、觸覺等,但數字化的交往則往往被簡化為基于聽覺或視覺的交流,觸覺等身體的其他感知則被直接剝奪?！斑@種交流只是信息的疊加而已?！盵22]99真實的體驗變得不再重要,重要的是這種體驗的衍生物,即數字幻象和數字交往,構成這些幻象的圖片、視頻是被篩選、被處理、被過濾、被優化之后的現實,是經由數字處理、馴化的現實,這種所謂的“現實”將充滿矛盾、沖突、丑陋、罪惡的真相排除在外,從而使人們看到一個更加美好、鮮活的幻象世界,感受到一種虛假的完美和輕盈,與此同時也喪失了真相帶來的踏實。兩千多年前柏拉圖的“洞穴寓言”所揭示的幻象對真相的蒙蔽,在數字時代重新上演。

2.距離的消失和虛假的自由:交往“新異化”隱性構序

交往的前提是對隱私的尊重,而公共空間的基石是私人空間。在人與人交往的過程中,沒有距離就沒有辦法形成尊重,也就沒有辦法產生敬畏。但是數字時代的交往卻充斥著一種徹底的無距離感,隱私被公開、距離被消減、私密被展覽。沒有了距離感,神秘感、美感都無法產生,交往變成了可被觀察和消費的對象。以距離和羞恥心為特征的否定性交往將阻礙信息的高速流通,造成交際的停滯,必然會被數字資本主義所淘汰。數字資本主義所倡導的是以暴露和點贊為主的肯定性交往?！捌交慕浑H中沒有任何對他者和異者的否定。同者之間的相互回應,會使交流達到最高速度?！盵22]14肯定性交際的主要特征就是平滑,它提倡毫無保留的暴露,鼓勵迎合和點贊,強調取悅他人,只有這樣平滑的交往才能加快信息的循環,加速資本的增殖。正是基于對數據的狂熱追求,數字資本主義鼓勵一種“充分”而“自由”的交流。網絡的靈活性、開放性、交互性似乎使人們的交往暢通無阻,但這種自由實際上是對交往的徹底宰制。一旦人們選擇了數字資本主義所倡導的交往方式、使用數字資本主義所提供的交往工具,就意味著人們所有的交往行為將被監控和記錄,交往過程所產生的數據都將被吸納到大數據之中,原本單純的交往活動將淪為資本的獵物。通過對交往方式、交往過程的監控,數字資本主義實現了對生活世界的徹底殖民,進一步完成了其開疆拓域的使命?？梢钥吹?數字裝置通過賦予人交往的自由而獲得了對人的絕對的監控。一座監視民意、褫奪權利的數字化全景式監獄正在形成,這座監獄的特殊性在于它并沒有隔斷民眾之間的交流,而是通過不斷刺激主體沉醉于一種泛濫的交往,從而吮吸每一個主體的時間和精力。今天,在數字交往全覆蓋的情況下,我們已經不再擁有私人領域。個人的隱私,特別是涉及生命、健康、安全的隱私,尚未得到有關法律、制度的有效保護,個人又很難擁有反抗的力量,這就將每一個個體置于一種“赤裸生命”的狀態之中。資本利用數字化的交往實現了一種更加柔和、巧妙、隱性且更加全面、深刻、徹底的統治,這種統治已經成為現實,它凌駕于國家、法律之上,幾乎不受任何制裁。隨著信息技術進一步深入人類的交往當中,人們將深陷數字權力的溫柔陷阱之中,這種溫柔陷阱的典型表現就是虛擬交往的強勢崛起?！疤摂M交往”逐漸取代傳統的交往而成為一種普遍的交往模式,相比疏遠、冷漠的人際關系,人們更愿意與方便、快捷、貼心、主動、忠誠的智能系統交往。數字裝置正在成為人類睿智的工作助手、貼心的生活管家、親密的娛樂伙伴,成為和人類互動頻率高、時間長、范圍廣的交往對象。人們已經很難把數字裝置從工作、生活、娛樂當中排除出去,相反,數字裝置已經開始扮演越來越多元化的社會角色,并嵌入越來越復雜的社會關系當中,而這也意味著人類將更徹底地陷入虛擬交往的溫柔統治中。

3.思想的趨同和娛樂的泛化:交往“新異化”的邏輯結果

就使用價值來說,傳統商品具有排他性、消耗性,而數字商品的非物質性決定了它能在不同時間被不同的人多次使用,從而具有非損耗性、共享性、可再生性。數字商品使用價值的這一特性也導致了它的價值的不確定性,數字商品越是能夠吸引用戶的注意力,越是被多次使用,它的使用價值就越大,它也就變得越有價值。人們試圖通過信息的豐富和數據的龐大來延展生命的廣度,實際上卻喪失了對有深度的生命的感知。在注意力稀缺的情況下,人們關注某一數字產品的時間往往非常短暫,分配給這一產品的注意力也極為有限。盡管對同一個數字產品而言,不同用戶的使用會產生更多的數據、流量,提高商品的價值,但是對于同一個用戶而言,重復使用、收聽和觀看某一數字產品的可能非常小。對于數字產品的提供者而言,通過吸引更多的注意力來提升數字商品的使用價值和價值是數字時代的核心任務,這就引發了流量效應。流量導向和從眾心理使得人們越來越有可能關注同一個品牌、使用同樣的產品,從而形成一種大眾的、普遍的、同質化的消費、交往,人們的精神世界也日益趨同。數字資本主義倡導一種淺層的、快速的反應,反對深層的、緩慢的思考,反對人們進行任何緩慢的、悠閑的、專注的閱讀和思考。而人們,一方面,對數字頂禮膜拜,希望一切都能實現數字化,對數據產生一種強烈的依賴,沉溺于數字構建的魔幻世界;另一方面,又輕視數據,迫切希望更新數據,急于拋棄舊的數據,根本無法形成對數字商品的敬畏感。

數字裝置打破了以往由中心向四周輻射的信息傳播方式,開啟了人人都是中心的扁平式交往格局,營造了人人皆是主角的氛圍,從而構建了一種娛樂化、庸俗化的交往,使得人們沉醉于參與式文化帶來的主角光環而對自身的從屬地位毫無自覺。當所有人都不再是單純的信息的被動接收者和消費者,也開始成為信息的發送者和生產者時,信息源就從單一變為多元,這必然極大地增加信息的總量,但也使得信息的質量變得參差不齊。同質化的信息來源、消費內容、娛樂方式、社交媒介使人們逐漸融入某個消費群體、文化群體,進而使人們陷入一種虛假的認同之中,這從表面上緩解了共同體失落瓦解之后帶來的認同危機,但實際上卻指向更加深刻的虛無感?！半S著社會中利己主義的強化和原子化的發展,共同行動的空間已經急劇縮小,因而也就更加難以形成一股真正有能力質疑資本主義秩序的反對力量?！盵21]22網絡空間中營造的所謂的同質化實際上只是數字化的個體偶爾的集匯,因為流量的原因而采取某個集體行動,比如,購買同一個商品,觀看同一部電影,打卡同一個景點,等等。但是這種行動并不具有穩定性、團結性,相反這種行動極具偶然性、流動性,因此這些簡單相加的個體只能被稱為數字諸眾,其缺乏共同體的特征,也不可能凝聚成任何革命性的力量。

四、結語

數字資本主義的復雜性導致人們只能從某個特殊的視角、以一種相對片面的方式對其進行考察,從“新異化”出發對數字資本主義的探討亦如是。上述分析試圖通過對存在方式、認知模式和交往方式“新異化”的逐一檢視,盡可能勾勒出一幅數字化語境下人類生命境況的全景圖,再現數字資本主義語境中異化的新內容、新形式,揭示數字資本控制人、壓迫人、剝削人的新方式、新路徑,也呼吁一種超越過往時代的克服異化的新理論、新方法。存在方式、認知模式和交往方式這三層構境的“新異化”并不能窮盡人類生命境況的方方面面,但它們提供了了解數字時代人類生產、生活的主要棱鏡,形成了對數字資本主義較為全面的現象學透視。身體、注意力和交往這三層構境共同揭示了一個不爭的事實——數字技術并未兌現其所承諾的美好生活。資本邏輯與數字裝置的共謀孕育出一種求新、求快、求長的價值準則,這樣一種價值導致人類認知模式、存在方式和交往模式陷入新的異化,這是人類必須直面的生存現狀。三個構境層提供給我們一種具有視差的透視,同時也揭示了數字資本主義“新異化”的共性,即數字資本對人的本質的顛覆,對人的主體性的挑戰,這就迫使我們重新思考“人是什么”這一根本問題,從而尋求數字化語境下主體性復歸的可能性。

對數字資本主義“新異化”的現象學分析需要從不同層面、不同維度展開,但對“新異化”的克服卻需要從整體上推進。數字與資本的聯姻將人類拋入一種新的生產關系當中,這種生產關系實際上就是對一種兼具支配性與局限性的生產關系的反思與超越。僅僅以一種消極的、無意識的方式屈從于這種現實,或者僅僅以一種批判的態度分析這種現實,都無法真正超越這種現實,我們需要的是一種具有系統性、建構性、前瞻性的方案,從而合理有效地應對各種“新異化”所引發的一系列問題?！爱惢睜顟B可以從邏輯上被理解為“非異化”狀態的缺失,“非異化”狀態和“異化”狀態作為彼此的參照點而存在,馬克思主義討論“異化”的目的是指向人類在共產主義社會可能實現的一種生命樣態。只有在將“異化”作為一種不合理的狀態來克服的過程中,“非異化”的狀態才能逐漸達成。馬克思“異化”理論的最終旨趣就是追求一種尚未達到的非異化的存在狀態,這種非異化狀態是人之為人的重要標志,也是人類超越當下、實現解放的方向指引。如果我們對數字文明的討論脫離了追求理想社會、實現人的解放、構建文明新形態的理論自覺,就會降低馬克思主義所能達到的理論深度和價值高度。換句話說,對數字資本主義“新異化”的批判是為了構建一種克服“異化”,馴順數字裝置,駕馭數字資本的新的文明形態?！拔覀儽仨毧吹?在注意力勞動中不僅蘊藏著打破資本束縛的破壞性力量,而且還蘊藏著生成新的生產形式、社會形態的建設性力量,一個人人創造和共享知識,平等參與決策過程的數字共產主義必將到來?！盵23]當前,人類需要對數字技術進行理性的價值評估和合理的道德規范,使之成為數字技術發展的規范性、制約性維度,重構智能社會的勞動分工和社會治理,促進數字技術與人的雙向互構,從而把人的主體性放在首位,使數字技術真正賦能美好生活的實現、文明新形態的創建和人的自由而全面的發展?！巴纯嗟母杏X不必然等同于有意識的反抗。因此,社會行動者總是有可能在遭遇并承受些什么而不自知?！盵24]對數字資本主義語境下“新異化”的透視,是人類保持自我清醒、尋求自我拯救的前提。問題已經迫在眉睫,數字資本主義主導的價值準則已經難以為繼,新的哲學理念和價值規范呼之欲出。對數字資本主義的批判蘊含著對一種“規范性”的追求,即對如何實現美好生活和人的自由而全面的發展的反思,它將推動人類構建一種能夠超越數字文明的新型文明。