《紅樓夢》評賞之“跨文本”解讀

梁建蕊

【摘 要】《紅樓夢》被樹立為中國小說的典范，其文學成就離不開曹雪芹對各體文學的熟稔取鑒。脂硯齋等人的評語即指出了這一現象，為深入解碼《紅樓夢》與其他文本之間的關聯提供了線索?！都t樓夢》既從小說、戲曲、詩歌等文體中汲取敘事、寫人、寫情秘訣，又努力融故為新。在敘事方面，發展創造了“回風舞雪”“一筆多用”等文法，并熔鑄詩歌敘事情境。在寫人方面，既汲取了前代小說狀貌之法，又注意圍繞生活情理來寫人物舉止品性。在寫情方面，肯定超越情欲的真情，注重通過生活細事寫深情。本文通過跨文本的多元比較，進一步確立了《紅樓夢》的經典價值與典范意義。

【關鍵詞】《紅樓夢》；跨文本；敘事；寫人；寫情

《紅樓夢》用意深微，耐人咀嚼，這與曹雪芹多元化的學養積累以及對各體小說創構的熟稔有關。脂硯齋等人的評點為我們解碼《紅樓夢》的文本深意提供了不少思路。脂評特別注意通過與其他各體文本的比較去凸顯《紅樓夢》的藝術新創，起到了“通作者之意，開覽者之心”的作用。我們可以沿著小說文本和脂評的提示，通過跨文本比較的方式，涵泳《紅樓夢》的文心。大致看來，《紅樓夢》評賞的跨文本解讀可以從敘事、寫人、寫情三個層面展開。

一、《紅樓夢》敘事之“跨文本”評賞

《紅樓夢》的敘事技法建構、敘事情節描摹都承載著作者的藝術匠心。先來看其敘事技法的別出心裁。在小說第二回中的“雨村不耐煩，便仍出來”處，甲戌本有眉批曰：“未出寧、榮繁華盛處，卻先寫一荒涼小境；未寫通部入世迷人，卻先寫一出世醒人?；仫L舞雪，倒峽逆波，別小說中所無之法?！保?］“回風舞雪，倒峽逆波”是一種意象批評解讀方式，最早出現在詩歌評點之中?！对娖贰吩疲骸胺对娗灞阃褶D，如流風回雪。丘詩點綴映媚，似落花依草?！保?］在《詩品》中，“流風回雪”指范云的詩婉轉有致。聯系詩評用意及小說文本情境，這里“回風舞雪，倒峽逆波”應該指的是作者用倒逆迂回的筆法預先暗示文本結局。以往的小說多遵循時間先后順序，如《西游記》開篇先寫孫悟空出世，《水滸傳》開篇先寫伏魔殿“遇洪而開”，《紅樓夢》不從“寧、榮繁華盛處”寫起，而讓賈雨村偶至城外荒涼之地智通寺。智通寺的對聯“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”隱含著賈雨村的結局，破敗之象暗示寧、榮二府這樣的“繁華勝處”最終將變成荒涼境地。起首“倒峽逆波”似的預敘，喚起讀者猜謎般的敘事聯想。

再如，脂本評語指出《紅樓夢》較之其他小說的“一筆兩用”，呈現出鮮明的“一筆多用”之妙?！督鹌棵贰返诙刂小爱敃r婦人見了那人生的風流浮浪，語言甜凈，更加幾分留戀”處，張竹坡的評點總結為“一筆兩用法”［3］，指出這一表述既寫出了潘金蓮的貪淫好色，又點出了西門慶風月場上老手的特質?！都t樓夢》則在此基礎上，更注重在精練的敘事中揭示人物的生存狀態、凸顯人物性格、暗示人物命運，達到了“一筆多用”的藝術境界。如第七回脂本回前評曰：“他小說中一筆作兩三筆者，一事啟兩事者均曾見之。豈有似‘送花一回間三帶四攢花簇錦之文哉？”［4“］ 間三帶四攢花簇錦之文”與本回正文眉批總結的“恒河沙數之筆”，含義相類，指的是通過一個事件映現出多人的生活狀態及性格特點。它雖是一種敘事筆法，但目的指向寫人。此回寫周瑞家的給迎春、探春、惜春、王熙鳳、黛玉等人送宮花，順帶揭示了他們平時的生活狀態、各自的性格特征，并在草蛇灰線中暗藏人物命運。

曹雪芹精通詩詞，《紅樓夢》鑲嵌了很多具有高超藝術水準的詩詞，小說本身的敘寫也具有詩的意境。有些敘事情境直接從詩歌中脫化而出。如《紅樓夢》第二十五回寫林黛玉飯后煩悶，便“信步出來，看階下新迸出的稚筍”。脂批提示我們此處“是翻‘筍根雉子無人見句也”［5］?！肮S根雉子無人見”出自杜甫《絕句漫興九首》，《紅樓夢》特意寫林黛玉看新出稚筍，應是受到杜甫該詩的啟發。稚筍是竹子初從土里長出的嫩芽，常為人所忽視。黛玉能掘發常人忽視的物象，既與其細膩敏感的性格特質有關，又襯托了她寄居生活的孤寂。同時，以林黛玉的才情，她本身一定熟知杜甫的詩，這一敘事情境也映現了黛玉善于觀照自然的詩心。古詩的滲透、詩境的翻轉，將林黛玉的生存狀態詩意化地呈現出來，較之生硬的記敘或內心獨白，更有咀嚼余味。

曹雪芹雖受到詩詞的啟發，有意化用詩詞為敘事情境，卻又不囿于詩詞本意。如小說第一回寫林黛玉和賈寶玉的木石前盟，也就是絳珠仙草因神瑛侍者日以甘露灌溉，始得久延歲月，所以要用還淚的方法報答神瑛侍者。這一構思創意源于劉長卿《戲贈干越尼子歌》中的“一花一竹如有意，不語不笑能留人”?！都t樓夢》則置換為“一花一石如有意，不語不笑能留人”。曹雪芹創作構思時受到該詩的啟發，又不囿于詩詞原旨，將花竹意象改為木石姻緣。同時，因為絳珠仙草要用還淚去報答神瑛侍者的澆灌，這已預設了寶黛悲劇性的結局?！稇蛸浉稍侥嶙痈琛分v女尼正值妙齡年華，卻看破紅塵，甘與禪院草木為伴。寶玉最終看破紅塵，出家為僧，正與劉長卿該詩的寓意形成互文映照。鑒古而不泥古，正是《紅樓夢》成為古典小說巔峰的密碼。

二、《紅樓夢》寫人之“跨文本”評賞

《紅樓夢》既汲取了前代小說的寫人狀貌之法，又有意識地突破前人小說寫人物舉止豐神的規約。

《紅樓夢》繼承了古代小說通過象喻手法繪人體貌的特色?！都t樓夢》形容薛寶釵作“唇不點而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼若水杏”，類似描繪在先前小說之中已然出現。如明代傳奇小說集《鴛渚志馀雪窗談異》中的《秋居仙訪錄》，形容女道的不同凡流，描繪作“鬢不飾而自文，眉不描而自媚”［6］。這種描繪強調的是女性“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然樣態?！澳樔翥y盆，眼若水杏”，則在明代小說《金瓶梅詞話》中摹寫吳月娘。

除了寶釵，《紅樓夢》也常用比擬的方式來形容其他人物。如形容寶玉作“面若中秋之月，色如春曉之花。鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波”，形容林黛玉作“嫻靜時如嬌花照水，行動處似弱柳扶風”。這種象喻手法源于中國文化特有的思維方式，意在突破“言不能盡意”的局限?！都t樓夢》中形容黛玉、寶玉、寶釵等的喻體其實是此前小說常用的寫人套語。如唐傳奇《游仙窟》形容十娘作“依依弱柳，束作腰支”［7］，《醒世恒言》第七卷《錢秀才錯占鳳凰儔》寫秋芳樣貌“面似桃花含露，體如白雪團成。眼橫秋水黛眉清，十指尖尖春筍”［8］。小說常用花、柳、月等自然物象形容人的神韻風采，既給人以詩意化的想象，又使人有不可褻玩的距離感。

《紅樓夢》繼承古代小說寫人外在容貌儀態的象喻傳統，但在寫人物的內在精神風貌方面，則有意突破各體小說的類型化模式。如小說第二回寫黛玉用“聰明清秀”四字。對此，脂批曰：“看他寫黛玉，只用此四字?？尚鼇硇≌f中，滿紙‘天下無二‘古今無雙等字?！保?］當時有不少寫才子佳人題材的小說，確實喜歡鑲嵌這類套語，如李玉《十二樓》之《拂云樓》就曾形容佳人“天下無雙、世間少二”。才比子建、貌似潘安、才高八斗、才比文君、天下無二、古今無雙之類的贊語不僅落入俗套，且過于夸張，脫離了現實基礎，讀多了徒增厭惡，反不如用“聰明清秀”四字給人以新雅感、真實感。

在寫人物舉止豐神方面，曹雪芹也意圖突破其他小說的慣常手法。如寫嬌杏與賈雨村的初遇，嬌杏回頭看了賈雨村兩眼，不過是出于主家甄士隱談起賈雨村非久困之人的好奇之心，并非有巨眼識英雄的才識。脂評作：“非近日小說中滿紙紅拂、紫煙之可比?！保?0］這里的紅拂、紫煙，分別出自唐傳奇中的《虬髯客傳》和李玉的戲劇《麒麟閣》。紅拂能識別李靖才華，是因為她長期待在司空楊素身邊，閱人無數，故而慧眼識英雄?！恩梓腴w》則仿照紅拂女的故事，又創造了歌姬張紫煙的形象。她得知秦叔寶有難，就盜走令箭，喬裝到軍營為他報信。較之紅拂、紫煙等充滿傳奇色彩的女性形象，嬌杏并沒有閱人無數的生活環境，所以她與賈雨村的相識只不過是因緣巧合。這樣的情節設置雖缺乏了傳奇色彩，卻符合嬌杏這一人物身份與成長環境，反而符合藝術的真實，符合王國維所評價的“通常之境遇”［11］。

《紅樓夢》還有意突破其他小說形塑人物的出場定型模式，試圖在小說敘述進程之中，通過特定人物之口，全方位展示人物性情與知識素養。在《紅樓夢》第八回中，寶玉探望寶釵，兩人之間有一段交談：

寶釵笑道：“寶兄弟，虧你每日家雜學傍收的，難道就不知道酒性最熱。若熱吃下去，發散的就快；若冷吃下去，便凝結在內，以五臟去暖他，豈不受害？從此還不快別吃那冷的了?！睂氂衤犨@話有情理，便放下冷酒，命人暖來方飲。［12］

此處，由寶釵來交代寶玉平時的生活狀態，可見兩人的知識積累與性格特質。寶釵的知識素養，在第四回作者已有籠統介紹：“當日有他父親在日，酷愛此女，令其讀書識字，較之乃兄竟高過十倍?！睂氣O自幼受到正統教育，通過此處的描寫又可以看出其廣收博覽的知識儲備，甚至還涉獵醫藥養生。在觀念正統的薛寶釵看來，寶玉是不務正業的，其形容寶玉“雜學傍收”有調侃的意思，為后文勸誡寶玉科舉仕進埋下伏筆。在寶釵談論“酒性”如何，是“熱吃”還是“冷吃”時，有脂批曰：“知命知身，識理識性，博學不雜，庶可稱為佳人?？尚e小說中一首歪詩，幾句淫曲，便自佳人相許，豈不丑殺？”［13］自唐傳奇《鶯鶯傳》以來，才子佳人題材的小說所寫的佳人，主要特質就是有詩才，能與才子吟詩作賦，而對其他方面的知識素養很少涉及。這里突破傳統寫法，通過言語交談體現寶釵、寶玉二人的知識涵養，同時寫出了寶釵對寶玉的體貼關懷、暗生情愫，寫人與寫情相得益彰。

三、《紅樓夢》寫情之“跨文本”評賞

曹雪芹創作《紅樓夢》的主要用意就在于寫情。第一回空空道人檢閱《石頭記》時，即下一定論：該書“大旨談情”?！都t樓夢》主要寫寶、黛的愛情悲劇以及寶玉與寶釵的婚姻悲劇。因為“情”這一主題，《紅樓夢》與自古以來的才子佳人題材小說產生關涉。曹雪芹在小說中批判“至若佳人才子等書，則又千部共出一套”，“逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之話”［14］?？梢?，曹雪芹有意在參照前人相關內容的基礎上，進行反思再創作，踐行寫“真情”的創作理念，突出“情理”之真。

《紅樓夢》主張寫真情，而真情的產生源于價值觀念的一致，靈魂的契合。古代很多才子佳人小說以及由此改編而成的戲曲，則忽略了對“情”的深度考察。在《紅樓夢》第五十四回中，曹雪芹借賈母之口批判才子佳人小說的不合情理：“（佳人）只一見了一個清俊的男人，不管是親是友，便想起終身大事來，父母也忘了，書禮也忘了，鬼不成鬼，賊不成賊，那一點兒是佳人？”［15］這段話指出才子佳人類小說往往將情與欲相混淆，甚至粗暴地將情欲等同于真情。除明末清初流行的才子佳人小說外，《鶯鶯傳》《杜麗娘記》等傳奇體小說以及由此衍生的《西廂記》《牡丹亭》等經典戲曲，其中男女主人公的結合無外乎一見鐘情，才子與佳人之間缺乏深入的情感交流。這樣的情感歷程雖富有浪漫的傳奇色彩，但在現實生活中缺乏邏輯的合理性。賈母的批判從讀者的視角，重新審視才子佳人小說故事模式的可行性?！都t樓夢》婚戀故事的反傳奇性，恰恰是《紅樓夢》作為世情小說談情的最大特色與貢獻?！都t樓夢》敘述了寶玉與黛玉由相識到相知再到相戀的完整過程，加強了精神層面的相互吸引與相互理解。

小說第一回先寫絳珠仙草生長于“西方靈河岸上三生石畔”?！叭钡涑鎏拼嫉男≌f《甘澤謠·圓觀》，講述公卿之子李源與和尚圓觀相識于寺院并成為莫逆之交，和尚圓觀死后化身牧童與李源重逢。牧童離開時，吟詩：“三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存?！保?6］在此則典故之中，“情人”的內涵并非指情侶，而是指超越性別的知己好友?！都t樓夢》開篇對絳珠仙草生長環境的設置，實際預示了寶玉和黛玉是從幼時的好友玩伴開始，在成長過程中相知相惜才得以萌生愛情。

寶玉自幼與黛玉相處，有漸進式的了解，隨著年齡的增長，這種相互理解的友情才逐漸演變為愛情。如第三十二回談及史湘云勸寶玉學些仕途經濟的學問，寶玉感嘆“若他（黛玉）也說過這些混賬話，我早和他生分了”［17］。由此可以看出，寶玉與黛玉感情萌生在相互了解、價值觀一致的共情基礎上。

《紅樓夢》肯定的是超越情欲的真情，而這種真情是在日常生活點點滴滴的細事中萌生和發展的。曹雪芹注重從日常生活的瑣事細部中描摹情感的升華過程。如第五十二回寫寶玉有意落在眾姊妹后出門，黛玉便叫住寶玉，想說說體己的話。二人心中各有千言萬語，卻不知從何說起。一曰“你去罷”，一曰“明日再說罷”，卻又放心不下，“一面下了階磯，低頭正欲邁步，復又忙回身問道：‘如今的夜越發長了，你一夜咳嗽幾遍？醒幾次？”此處有脂批作：“此皆好笑之極，無味扯淡之極，回思則皆瀝血滴髓之至情至神也。豈別部偷寒送暖，私奔暗約，一味淫情浪態之小說可比哉！”［18］此時的寶、黛早已心意相通，所以不需要再互相試探，兩人有千言萬語卻不知從何說起，但看似不經意的囫圇言語卻表達了心中最深的牽掛。寶玉最牽掛的就是黛玉的身體，所以他的問話表面看似突兀，卻正好印證了寶玉的體貼，可謂恰到好處地真情流露，誠乃“至情至神”。曹雪芹在小說第一回曾借僧人之口批判才子佳人小說：“大半風月故事，不過偷香竊玉、暗約私奔而已，并不曾將兒女之真情發泄一二?！保?9］誠如斯言，大部分才子佳人小說出于男性愛美悅色的心理，停留于情欲的狹隘層面。曹雪芹善于捕捉展現男女心路歷程的細節，于極平淡的對話中傳遞極深之情感，反而更具感發人心的動人力量，這是其他愛情題材小說所難以匹敵的。

綜上，《紅樓夢》是中國小說的集大成之作，而其“集大成”的經典性需要在跨文本的比較閱讀中去涵泳和評賞。結合脂硯齋等人的相關評點，解鎖《紅樓夢》與其他文本的互文關聯，既有利于深入品評《紅樓夢》的藝術創造，也有利于在文本整合中深化對其他文體的認知。透過跨文本的比較，可以發現《紅樓夢》在破除舊模式、舊觀點、舊套路中，重建敘事、寫人、傳情等方面的藝術新境界，提升了中國古典小說的審美意涵。對于其他經典文學作品的閱讀評賞，也應努力通過文本典故的考索與古人的評點等信息，打破文本間隔，構建跨文本閱讀理路，從而實現文本的對接與深入解讀。

參考文獻

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